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從“第二個(gè)結(jié)合”看統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基因：大一統(tǒng)與和合文化
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2023-11-09
民盟天津市委會(huì)理論研究會(huì)課題組
一、從二十大報(bào)告看追尋統(tǒng)一戰(zhàn)線文化基因的必要性
中共二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”統(tǒng)一戰(zhàn)線作為馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分，具有著鮮明的中華文化特色，根植于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“第二個(gè)結(jié)合”，是又一次思想解放，為我們探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新提供了更為廣闊的空間。
歷史和實(shí)踐充分證明，統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨克敵制勝、執(zhí)政興國(guó)的重要法寶，是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的有效保證、特色要素。當(dāng)前，時(shí)代的演進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展，都迫切需要我們從理論上深入回答統(tǒng)一戰(zhàn)線與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，追尋統(tǒng)一戰(zhàn)線的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，進(jìn)一步深化對(duì)兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從而更好地推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論創(chuàng)新、事業(yè)前進(jìn)。
中共二十大報(bào)告指出，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線理論來(lái)說(shuō)，這種文化貫通、歷史扎根的基礎(chǔ)，就是在中國(guó)歷史上影響極為深遠(yuǎn)的大一統(tǒng)思想與和合文化。大一統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)在政治和文化上的高度統(tǒng)一，和合文化著眼于妥善處理一致性和差異性的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，吸取了以上二者中的有益部分，又糅合了馬克思主義的政治學(xué)原理，并在實(shí)踐中充分結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，不斷創(chuàng)新發(fā)展。
二、統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基因之一：大一統(tǒng)思想
2020年1月，習(xí)近平總書記在《求是》發(fā)表重要文章《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，其中強(qiáng)調(diào)：“幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，包括……六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)……”。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如……九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)……”。習(xí)近平總書記對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中大一統(tǒng)思想的重視，對(duì)我們理解統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基因具有重要指導(dǎo)意義。
（一）中華文明推崇大一統(tǒng)思想的自然原因
古代世界各主要文明國(guó)家中，中國(guó)獨(dú)具東亞的盡頭，這里西高東低，西面是高大的山脈，北面是寬廣的荒漠，東、南是海洋，地理具相對(duì)封閉特征，在這樣的環(huán)境中演進(jìn)的中華文明，具有四周向中原無(wú)形的“內(nèi)推力”，逐步形成自成一體的“天下觀”，其中最為特征的一點(diǎn)是大一統(tǒng)觀念，即天下必須“定于一”。這種觀念的形成，也同中國(guó)在季風(fēng)氣候下自然災(zāi)害頻發(fā)，需要一個(gè)強(qiáng)大高效的行政系統(tǒng)承擔(dān)社會(huì)救助職能有關(guān)。保持天下一統(tǒng)，就必須把權(quán)力集中到中央，由此保證社會(huì)秩序安定、中央政令推行。
（二）中華文明發(fā)展大一統(tǒng)思想的文化基礎(chǔ)
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了第一個(gè)高峰期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等諸子百家的眾多學(xué)說(shuō)豐富多彩，各種社會(huì)思潮此起彼伏，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。但是這些不同的思想，卻在秦漢時(shí)期得到了統(tǒng)一，特別是西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，這種統(tǒng)一達(dá)到了一個(gè)新的高度。此后的歷代統(tǒng)治者，都以此為準(zhǔn)繩，將儒家文化作為主流文化推崇，始終未曾有大的改變。也正是在文化上統(tǒng)一之后，大一統(tǒng)的思想便深入了人心，歷數(shù)中原王朝的每朝每代、每一個(gè)統(tǒng)治者，幾乎都有一統(tǒng)華夏的理想。
（三）中華文明實(shí)踐大一統(tǒng)思想的歷史進(jìn)程
在我國(guó)歷史上，一旦中央權(quán)力出現(xiàn)弱化，區(qū)域性的離心傾向甚至分裂勢(shì)力就會(huì)乘勢(shì)而起，給民族帶來(lái)連綿的災(zāi)難。而國(guó)家統(tǒng)一、中央權(quán)力集中時(shí)，往往是社會(huì)安定繁榮、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、國(guó)力顯著提升的時(shí)期。周朝的大一統(tǒng)建立在分封制基礎(chǔ)上，但諸侯強(qiáng)而周天子弱，最終周朝崩潰。秦始皇掃滅六國(guó)、一統(tǒng)天下之后，重建了大一統(tǒng)，廢封建、立郡縣、強(qiáng)君主，形成了區(qū)別于周制的秦制，建立的中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治制度，奠定了兩千多年來(lái)中國(guó)政治制度的基礎(chǔ)。漢代通過(guò)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把儒家思想注入秦制之中，實(shí)現(xiàn)了制度與文化的有機(jī)結(jié)合。隋唐之后，科舉制日趨成熟，科舉制把儒家文化與官僚系統(tǒng)連接起來(lái)，保障了大一統(tǒng)政治制度的不斷完善，使儒家大一統(tǒng)思想融入社會(huì)生活。宋元明清等朝代都繼承了大一統(tǒng)的政治制度和文化形態(tài)。
三、統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基因之二：和合文化
2021年7月6日，習(xí)近平總書記在在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表主旨講話，其中提出：“面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。政黨作為推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量，要錨定正確的前進(jìn)方向，擔(dān)起為人民謀幸福、為人類謀進(jìn)步的歷史責(zé)任。”2022年7月，第14期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記的重要文章《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，該文指出，要研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。和合，既是習(xí)近平總書記對(duì)中華文明精神特質(zhì)的概括之一，也是對(duì)未來(lái)的期許與追求。統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想內(nèi)核，與和合文化高度契合，
（一）和合文化根植于中華民族天人合一的觀念
習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”二十大報(bào)告指出：“……天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”和合文化，根植于天人合一的觀念，是中華民族將宇宙觀運(yùn)用到世界觀、社會(huì)觀的具體體現(xiàn)。
著名思想史家錢穆對(duì)中華和合文化深有研究心得，他說(shuō)：“中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性”，認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國(guó)文化則調(diào)和力量更強(qiáng)。錢穆考察了歷史和現(xiàn)實(shí)的中西方文化性格和國(guó)民性格，指出：“西方人好分，是近他的性之所欲。中國(guó)人好合，亦是近他的性之所欲。今天我們?nèi)说哪X子里還是不喜分，喜歡合。大陸喜歡合，臺(tái)灣亦喜歡合，乃至……全世界的中國(guó)人，都喜歡合。”
民盟先賢、著名哲學(xué)家張岱年先生重視研究中國(guó)文化的和合精神，他指出：“‘和合’一詞起源很早。用兩個(gè)字表示，稱為‘和合’；用一個(gè)字表示，則稱為‘和’。……不同的事物之間保持一定的平衡，謂之和，和可以說(shuō)是多樣性的統(tǒng)一。‘和實(shí)生物’，和是新事物生成的規(guī)律。”
（二）和合文化的表現(xiàn)形式是和而不同、和合共生
我國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)“和合”，并不否認(rèn)事物的本來(lái)矛盾和進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)。”他認(rèn)為“和合”不是等同，更不是社會(huì)領(lǐng)域的“無(wú)沖突境界”，而是通過(guò)矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài)。從這點(diǎn)上說(shuō)，和合文化有助于我們認(rèn)識(shí)事物的矛盾并正確掌握斗爭(zhēng)的尺度。我們推動(dòng)事物的矛盾轉(zhuǎn)化，正是為了促使新的事物即新的和合狀態(tài)的產(chǎn)生。
西周末年，伯陽(yáng)父同鄭桓公談?wù)撜謺r(shí)，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，講萬(wàn)物為什么能夠生生不息的原因，在區(qū)別“和”與“同”兩個(gè)概念的過(guò)程中揭示了差異是一切發(fā)展的契機(jī)，回答了萬(wàn)物起源、萬(wàn)物變化發(fā)展之源，其中“和”是世界萬(wàn)物生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。春秋時(shí)期的孔子稱贊“和而不同”的存在狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視差異、差別，很早就認(rèn)為不同是事物發(fā)展的根本。如果說(shuō)“和實(shí)生物”重在講萬(wàn)物因差異之間的協(xié)調(diào)、匹配、契合帶來(lái)變化發(fā)展，那么“和而不同”則表達(dá)了萬(wàn)物如何存在的基本理念。
古代思想家談?wù)?ldquo;和”、“和合”在的前提和目標(biāo)就是：“共生”，即世界萬(wàn)物不僅互聯(lián)共生而且追求共生，世界、社會(huì)是在和合共生中成就的。恰當(dāng)?shù)厥褂?ldquo;和合”有利于相關(guān)各方都受益，利他利己。任何個(gè)體利益都存在于群體性利益的和合共生之中，這是社會(huì)和合共生的基礎(chǔ)邏輯。
（三）和合文化的方法論是和衷共濟(jì)、求同存異
2016年9月，習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)上的主旨演講中指出：“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”這個(gè)重要論斷，對(duì)治國(guó)理政、社會(huì)建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、統(tǒng)一戰(zhàn)線等各領(lǐng)域都彰顯出重要的引領(lǐng)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主張君子和而不同，和為貴；其內(nèi)在精神強(qiáng)調(diào)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。這種以和諧為主導(dǎo)價(jià)值的文化，其本質(zhì)屬性是和，注重人與人、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。“合”是聯(lián)合、合作。崇尚“和合”，和衷共濟(jì)，兼容并包，求同存異，是中華民族世代相傳的價(jià)值觀念和民族心態(tài)。這種文化傳統(tǒng)就是中國(guó)特色協(xié)商民主“求合作，達(dá)共識(shí)”價(jià)值訴求的源頭。在承認(rèn)不同事物之問(wèn)有矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的共同體中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融合，使之達(dá)到最佳狀態(tài)，促進(jìn)新事物的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中的“中庸”、“中和”思想，也與“和合”文化、和衷共濟(jì)、求同存異等觀念一脈相承。
四、統(tǒng)一戰(zhàn)線是融合大一統(tǒng)思想、和合文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義中國(guó)化理論
（一）大一統(tǒng)思想是統(tǒng)一戰(zhàn)線固守同心圓圓心的歷史底色
統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，搞統(tǒng)一戰(zhàn)線是為了壯大共同奮斗的力量。團(tuán)結(jié)要有圓心，固守圓心才能萬(wàn)眾一心，畫好最大同心圓。大一統(tǒng)思想認(rèn)為，統(tǒng)一的局面符合人民和平生存和穩(wěn)定發(fā)展的期望，國(guó)家的統(tǒng)一不僅與自己命脈相連、而且與自己命運(yùn)與共。作為精神層面的“大一統(tǒng)”意識(shí)則是中華民族的民族精神。大一統(tǒng)思想的內(nèi)核——集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，是統(tǒng)一戰(zhàn)線固守的圓心，在當(dāng)前具體表現(xiàn)為維護(hù)中華民族的大團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，不斷增強(qiáng)政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，將長(zhǎng)期以來(lái)與中國(guó)共產(chǎn)黨肝膽相照、榮辱與共的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承下去，不斷鞏固團(tuán)結(jié)合作的共同思想政治基礎(chǔ)。
（二）和合文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線畫好最大同心圓的本質(zhì)特征
中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想積極地吸收了和合文化中的精華部分。在長(zhǎng)期的統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐中，以和而不同、求同存異為指導(dǎo)，在各個(gè)不同歷史時(shí)期，努力尋求與自己有著各種差異的黨派和政治力量之間的思想、目的、利益共同點(diǎn)，與之結(jié)成同盟，從而取得一個(gè)又一個(gè)勝利。如黨的二大綱領(lǐng)，就是“和而不同”思想的結(jié)晶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，也運(yùn)用這一概念，爭(zhēng)取到各民主黨派和進(jìn)步團(tuán)體的支持。新時(shí)代的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，以“和”為前提，講求“求同存異”，更講“聚同化異”，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，更是對(duì)政治文明中保持一致性和發(fā)展多樣性的理解認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。求同、聚同是工作基礎(chǔ)，存異、化異是重要任務(wù)，把握同的基礎(chǔ)、同的核心，理解異的存在、異的區(qū)別，最大限度存異、靈活適度化異，是統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)和合文化的具體應(yīng)用。我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分彰顯其政治價(jià)值、文化價(jià)值；我們應(yīng)當(dāng)站在“兩個(gè)結(jié)合”的高度，不斷加強(qiáng)對(duì)制約統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展相關(guān)問(wèn)題的研究，在不斷發(fā)展和變化的時(shí)代實(shí)際中、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，尋找有利于發(fā)展和完善這一思想的各種理念。
（三）深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟團(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代要求，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線凝心聚力的效能
團(tuán)結(jié)才能勝利，奮斗才會(huì)成功，二十大報(bào)告在標(biāo)題、主題中都突出了團(tuán)結(jié)奮斗。團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。越是接近目標(biāo)，越是形勢(shì)復(fù)雜，越是任務(wù)艱巨，越需要廣泛凝心聚力，越需要各方面勠力同心。大一統(tǒng)思想、和合文化，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的文化基因。有鑒于此，我們必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是要領(lǐng)悟好、運(yùn)用好習(xí)近平關(guān)于做好新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要思想、習(xí)近平文化思想有關(guān)內(nèi)容，充分吸收文化的滋養(yǎng)，結(jié)合團(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代要求，加強(qiáng)黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，不斷鞏固和發(fā)展各民族大團(tuán)結(jié)、全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)、全體中華兒女大團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形成海內(nèi)外全體中華兒女心往一處想、勁往一處使的生動(dòng)局面，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力，在新時(shí)代新征程上贏得新的更加偉大的勝利和榮光。
（本文作者：民盟天津市委會(huì)理論研究會(huì)課題組。本文為天津市社會(huì)主義學(xué)院“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神專項(xiàng)課題”成果。課題編號(hào)：TJSYZX202316）
責(zé)任編輯：民盟天津市委委員會(huì)
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一、從二十大報(bào)告看追尋統(tǒng)一戰(zhàn)線文化基因的必要性
中共二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”統(tǒng)一戰(zhàn)線作為馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分，具有著鮮明的中華文化特色，根植于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“第二個(gè)結(jié)合”，是又一次思想解放，為我們探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新提供了更為廣闊的空間。
歷史和實(shí)踐充分證明，統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨克敵制勝、執(zhí)政興國(guó)的重要法寶，是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的有效保證、特色要素。當(dāng)前，時(shí)代的演進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展，都迫切需要我們從理論上深入回答統(tǒng)一戰(zhàn)線與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，追尋統(tǒng)一戰(zhàn)線的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，進(jìn)一步深化對(duì)兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從而更好地推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論創(chuàng)新、事業(yè)前進(jìn)。
中共二十大報(bào)告指出，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線理論來(lái)說(shuō)，這種文化貫通、歷史扎根的基礎(chǔ)，就是在中國(guó)歷史上影響極為深遠(yuǎn)的大一統(tǒng)思想與和合文化。大一統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)在政治和文化上的高度統(tǒng)一，和合文化著眼于妥善處理一致性和差異性的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，吸取了以上二者中的有益部分，又糅合了馬克思主義的政治學(xué)原理，并在實(shí)踐中充分結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，不斷創(chuàng)新發(fā)展。
二、統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基因之一：大一統(tǒng)思想
2020年1月，習(xí)近平總書記在《求是》發(fā)表重要文章《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，其中強(qiáng)調(diào)：“幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，包括……六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)……”。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如……九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)……”。習(xí)近平總書記對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中大一統(tǒng)思想的重視，對(duì)我們理解統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基因具有重要指導(dǎo)意義。
（一）中華文明推崇大一統(tǒng)思想的自然原因
古代世界各主要文明國(guó)家中，中國(guó)獨(dú)具東亞的盡頭，這里西高東低，西面是高大的山脈，北面是寬廣的荒漠，東、南是海洋，地理具相對(duì)封閉特征，在這樣的環(huán)境中演進(jìn)的中華文明，具有四周向中原無(wú)形的“內(nèi)推力”，逐步形成自成一體的“天下觀”，其中最為特征的一點(diǎn)是大一統(tǒng)觀念，即天下必須“定于一”。這種觀念的形成，也同中國(guó)在季風(fēng)氣候下自然災(zāi)害頻發(fā)，需要一個(gè)強(qiáng)大高效的行政系統(tǒng)承擔(dān)社會(huì)救助職能有關(guān)。保持天下一統(tǒng)，就必須把權(quán)力集中到中央，由此保證社會(huì)秩序安定、中央政令推行。
（二）中華文明發(fā)展大一統(tǒng)思想的文化基礎(chǔ)
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了第一個(gè)高峰期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等諸子百家的眾多學(xué)說(shuō)豐富多彩，各種社會(huì)思潮此起彼伏，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。但是這些不同的思想，卻在秦漢時(shí)期得到了統(tǒng)一，特別是西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，這種統(tǒng)一達(dá)到了一個(gè)新的高度。此后的歷代統(tǒng)治者，都以此為準(zhǔn)繩，將儒家文化作為主流文化推崇，始終未曾有大的改變。也正是在文化上統(tǒng)一之后，大一統(tǒng)的思想便深入了人心，歷數(shù)中原王朝的每朝每代、每一個(gè)統(tǒng)治者，幾乎都有一統(tǒng)華夏的理想。
（三）中華文明實(shí)踐大一統(tǒng)思想的歷史進(jìn)程
在我國(guó)歷史上，一旦中央權(quán)力出現(xiàn)弱化，區(qū)域性的離心傾向甚至分裂勢(shì)力就會(huì)乘勢(shì)而起，給民族帶來(lái)連綿的災(zāi)難。而國(guó)家統(tǒng)一、中央權(quán)力集中時(shí)，往往是社會(huì)安定繁榮、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、國(guó)力顯著提升的時(shí)期。周朝的大一統(tǒng)建立在分封制基礎(chǔ)上，但諸侯強(qiáng)而周天子弱，最終周朝崩潰。秦始皇掃滅六國(guó)、一統(tǒng)天下之后，重建了大一統(tǒng)，廢封建、立郡縣、強(qiáng)君主，形成了區(qū)別于周制的秦制，建立的中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治制度，奠定了兩千多年來(lái)中國(guó)政治制度的基礎(chǔ)。漢代通過(guò)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把儒家思想注入秦制之中，實(shí)現(xiàn)了制度與文化的有機(jī)結(jié)合。隋唐之后，科舉制日趨成熟，科舉制把儒家文化與官僚系統(tǒng)連接起來(lái)，保障了大一統(tǒng)政治制度的不斷完善，使儒家大一統(tǒng)思想融入社會(huì)生活。宋元明清等朝代都繼承了大一統(tǒng)的政治制度和文化形態(tài)。
三、統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基因之二：和合文化
2021年7月6日，習(xí)近平總書記在在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表主旨講話，其中提出：“面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。政黨作為推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量，要錨定正確的前進(jìn)方向，擔(dān)起為人民謀幸福、為人類謀進(jìn)步的歷史責(zé)任。”2022年7月，第14期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記的重要文章《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，該文指出，要研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。和合，既是習(xí)近平總書記對(duì)中華文明精神特質(zhì)的概括之一，也是對(duì)未來(lái)的期許與追求。統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想內(nèi)核，與和合文化高度契合，
（一）和合文化根植于中華民族天人合一的觀念
習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”二十大報(bào)告指出：“……天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”和合文化，根植于天人合一的觀念，是中華民族將宇宙觀運(yùn)用到世界觀、社會(huì)觀的具體體現(xiàn)。
著名思想史家錢穆對(duì)中華和合文化深有研究心得，他說(shuō)：“中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性”，認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國(guó)文化則調(diào)和力量更強(qiáng)。錢穆考察了歷史和現(xiàn)實(shí)的中西方文化性格和國(guó)民性格，指出：“西方人好分，是近他的性之所欲。中國(guó)人好合，亦是近他的性之所欲。今天我們?nèi)说哪X子里還是不喜分，喜歡合。大陸喜歡合，臺(tái)灣亦喜歡合，乃至……全世界的中國(guó)人，都喜歡合。”
民盟先賢、著名哲學(xué)家張岱年先生重視研究中國(guó)文化的和合精神，他指出：“‘和合’一詞起源很早。用兩個(gè)字表示，稱為‘和合’；用一個(gè)字表示，則稱為‘和’。……不同的事物之間保持一定的平衡，謂之和，和可以說(shuō)是多樣性的統(tǒng)一。‘和實(shí)生物’，和是新事物生成的規(guī)律。”
（二）和合文化的表現(xiàn)形式是和而不同、和合共生
我國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)“和合”，并不否認(rèn)事物的本來(lái)矛盾和進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)。”他認(rèn)為“和合”不是等同，更不是社會(huì)領(lǐng)域的“無(wú)沖突境界”，而是通過(guò)矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài)。從這點(diǎn)上說(shuō)，和合文化有助于我們認(rèn)識(shí)事物的矛盾并正確掌握斗爭(zhēng)的尺度。我們推動(dòng)事物的矛盾轉(zhuǎn)化，正是為了促使新的事物即新的和合狀態(tài)的產(chǎn)生。
西周末年，伯陽(yáng)父同鄭桓公談?wù)撜謺r(shí)，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，講萬(wàn)物為什么能夠生生不息的原因，在區(qū)別“和”與“同”兩個(gè)概念的過(guò)程中揭示了差異是一切發(fā)展的契機(jī)，回答了萬(wàn)物起源、萬(wàn)物變化發(fā)展之源，其中“和”是世界萬(wàn)物生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。春秋時(shí)期的孔子稱贊“和而不同”的存在狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視差異、差別，很早就認(rèn)為不同是事物發(fā)展的根本。如果說(shuō)“和實(shí)生物”重在講萬(wàn)物因差異之間的協(xié)調(diào)、匹配、契合帶來(lái)變化發(fā)展，那么“和而不同”則表達(dá)了萬(wàn)物如何存在的基本理念。
古代思想家談?wù)?ldquo;和”、“和合”在的前提和目標(biāo)就是：“共生”，即世界萬(wàn)物不僅互聯(lián)共生而且追求共生，世界、社會(huì)是在和合共生中成就的。恰當(dāng)?shù)厥褂?ldquo;和合”有利于相關(guān)各方都受益，利他利己。任何個(gè)體利益都存在于群體性利益的和合共生之中，這是社會(huì)和合共生的基礎(chǔ)邏輯。
（三）和合文化的方法論是和衷共濟(jì)、求同存異
2016年9月，習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)上的主旨演講中指出：“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”這個(gè)重要論斷，對(duì)治國(guó)理政、社會(huì)建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、統(tǒng)一戰(zhàn)線等各領(lǐng)域都彰顯出重要的引領(lǐng)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主張君子和而不同，和為貴；其內(nèi)在精神強(qiáng)調(diào)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。這種以和諧為主導(dǎo)價(jià)值的文化，其本質(zhì)屬性是和，注重人與人、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。“合”是聯(lián)合、合作。崇尚“和合”，和衷共濟(jì)，兼容并包，求同存異，是中華民族世代相傳的價(jià)值觀念和民族心態(tài)。這種文化傳統(tǒng)就是中國(guó)特色協(xié)商民主“求合作，達(dá)共識(shí)”價(jià)值訴求的源頭。在承認(rèn)不同事物之問(wèn)有矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的共同體中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融合，使之達(dá)到最佳狀態(tài)，促進(jìn)新事物的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中的“中庸”、“中和”思想，也與“和合”文化、和衷共濟(jì)、求同存異等觀念一脈相承。
四、統(tǒng)一戰(zhàn)線是融合大一統(tǒng)思想、和合文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義中國(guó)化理論
（一）大一統(tǒng)思想是統(tǒng)一戰(zhàn)線固守同心圓圓心的歷史底色
統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，搞統(tǒng)一戰(zhàn)線是為了壯大共同奮斗的力量。團(tuán)結(jié)要有圓心，固守圓心才能萬(wàn)眾一心，畫好最大同心圓。大一統(tǒng)思想認(rèn)為，統(tǒng)一的局面符合人民和平生存和穩(wěn)定發(fā)展的期望，國(guó)家的統(tǒng)一不僅與自己命脈相連、而且與自己命運(yùn)與共。作為精神層面的“大一統(tǒng)”意識(shí)則是中華民族的民族精神。大一統(tǒng)思想的內(nèi)核——集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，是統(tǒng)一戰(zhàn)線固守的圓心，在當(dāng)前具體表現(xiàn)為維護(hù)中華民族的大團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，不斷增強(qiáng)政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，將長(zhǎng)期以來(lái)與中國(guó)共產(chǎn)黨肝膽相照、榮辱與共的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承下去，不斷鞏固團(tuán)結(jié)合作的共同思想政治基礎(chǔ)。
（二）和合文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線畫好最大同心圓的本質(zhì)特征
中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想積極地吸收了和合文化中的精華部分。在長(zhǎng)期的統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐中，以和而不同、求同存異為指導(dǎo)，在各個(gè)不同歷史時(shí)期，努力尋求與自己有著各種差異的黨派和政治力量之間的思想、目的、利益共同點(diǎn)，與之結(jié)成同盟，從而取得一個(gè)又一個(gè)勝利。如黨的二大綱領(lǐng)，就是“和而不同”思想的結(jié)晶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，也運(yùn)用這一概念，爭(zhēng)取到各民主黨派和進(jìn)步團(tuán)體的支持。新時(shí)代的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，以“和”為前提，講求“求同存異”，更講“聚同化異”，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，更是對(duì)政治文明中保持一致性和發(fā)展多樣性的理解認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。求同、聚同是工作基礎(chǔ)，存異、化異是重要任務(wù)，把握同的基礎(chǔ)、同的核心，理解異的存在、異的區(qū)別，最大限度存異、靈活適度化異，是統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)和合文化的具體應(yīng)用。我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分彰顯其政治價(jià)值、文化價(jià)值；我們應(yīng)當(dāng)站在“兩個(gè)結(jié)合”的高度，不斷加強(qiáng)對(duì)制約統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展相關(guān)問(wèn)題的研究，在不斷發(fā)展和變化的時(shí)代實(shí)際中、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，尋找有利于發(fā)展和完善這一思想的各種理念。
（三）深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟團(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代要求，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線凝心聚力的效能
團(tuán)結(jié)才能勝利，奮斗才會(huì)成功，二十大報(bào)告在標(biāo)題、主題中都突出了團(tuán)結(jié)奮斗。團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。越是接近目標(biāo)，越是形勢(shì)復(fù)雜，越是任務(wù)艱巨，越需要廣泛凝心聚力，越需要各方面勠力同心。大一統(tǒng)思想、和合文化，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的文化基因。有鑒于此，我們必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是要領(lǐng)悟好、運(yùn)用好習(xí)近平關(guān)于做好新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要思想、習(xí)近平文化思想有關(guān)內(nèi)容，充分吸收文化的滋養(yǎng)，結(jié)合團(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代要求，加強(qiáng)黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，不斷鞏固和發(fā)展各民族大團(tuán)結(jié)、全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)、全體中華兒女大團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形成海內(nèi)外全體中華兒女心往一處想、勁往一處使的生動(dòng)局面，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力，在新時(shí)代新征程上贏得新的更加偉大的勝利和榮光。
（本文作者：民盟天津市委會(huì)理論研究會(huì)課題組。本文為天津市社會(huì)主義學(xué)院“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神專項(xiàng)課題”成果。課題編號(hào)：TJSYZX202316）
責(zé)任編輯：民盟天津市委委員會(huì)
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