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“和合文化”與“文化自覺”與多黨合作初探
來源：中國民主同盟網站 http://www.itjx.net
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2011-07-05
一、和合文化及其意義
通常我們所認為的和合的“和”意思是指和諧、和平、祥和；“合”是指結合、合作、融合。而“和合”是指自然、社會、人際、心靈、文明中的諸多元素、要素相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)過程中各元素、要素和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。中國古代和合文化人文精神源遠流長，據資料顯示，“和合”二字最早見于骨甲金文。春秋時期的《國語.鄭語》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。古人韋昭注：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是，商契能把五教加以和合，使百姓能安身立命。接著在此文里還記載了西周末年史伯論“和同”：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”“和”蘊涵著“他”與“他”的關系，即相互差異的事物的融和或平衡。比如陰陽和而萬物生，金木水火土差異事物和而成百物等等，完全相同的東西不能生萬物。在中國文化思想史上，孔子、老子、墨子、孟子、荀子等各家各派無不講和合。比如孔子強調“禮之用，和為貴”。“君子和而不同，小人同而不和”。墨子認為和合是處理人與社會關系的根本原則，而“離散不能相和合”。強調和合是社會和諧、安定的調節(jié)劑。孟子講的“天時不如地利，地利不如人和”也是把人作為最重要的因素。荀子認為不僅“萬物各得其和以生，”而且“人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦詭而有所至矣”。這是和合在人的情感方面的表現。由此可以看出，萬物化生、事物運動變化、天下的治理、精神的愉悅，都是和合的結果。還有宗教文化思想里亦不無反映和合文化的東西。比如道教《太平經》說：“陰陽者象天地以治事，合和萬物，圣人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行”。佛教講“因緣和合”，“諸法因緣和合生”等等，都說明和合文化綜觀在中國文化思想發(fā)展史上各時代和各家各派之中，成為中國文化思想中被普遍接受和認同的人文精神，并被貫穿于自然科學的農業(yè)、醫(yī)學、天文，社會科學的政治、法律、等之中。尤其是新中國成立的６０年來，執(zhí)政的共產黨將黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政治一直作為黨的法寶，與時懼進的開展統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，并在這條戰(zhàn)線上成功的實踐了和合文化的精神。今天，我們在慶祝中華人民共和國成立６０年的幸福時刻，我們要感謝黨的英明領導和人民力量的偉大，把祖國建設成了那么強大的國家。同時，我們也應該通過回顧這６０年的不平凡的歷史，總結經驗，將成功的東西繼續(xù)發(fā)揚光大，欠缺的地方與以改進，為人類世界創(chuàng)造出新的經驗，使得中國文化以嶄新的面貌走向世界。
二、和合文化在黨領導的多黨合作中的作用意義
“和合”學專家認為，和生、和處、和立、和達、和愛五大原理亦即五大中心價值是21世紀人類重要原理和重要價值。是有一定的道理的。1、和生原理。它指出人和自然、社會、他人、他文明的生命，都有存在的權利，這也就是“天地之大德”的精神體現。如果任何一方的生命受到危害或威脅，另一方面的生命亦會遭到威脅和危害。因此只有共同生存在這個地球村中，才能使各自的生命延續(xù)得到保障，所以要建構共生意識。和生意識即以共生意識為基礎，這便是和，所以稱“和生”。和生不僅蘊涵自然、社會、人際、心靈、文明之間的和生，亦蘊涵著個民族、種族、國家、文化、集團之間的和生。當然也應該包括各政黨的和生。顯然，和生才能共榮共富，否則就導向共亡。和生必然也會有競爭、沖突，如優(yōu)生劣敗、適者生存等，但這種競爭、沖突在我國執(zhí)政黨與參政黨之間的特殊關系和共同的目標，可導向和諧、融合，即在新的生命基礎上的和榮和富。換言之，共生意識提升為和生意識，使生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、心靈環(huán)境包括政治生態(tài)環(huán)境等皆依和生原理而存在和發(fā)展。2、和處原理。這是“和而不同”的精神的體現。人與自然、社會、他人、心靈、文明都處在各種形式的共處之中，并在共處中活動。人類一旦離開共處，即不存在。由于人的價值觀念、思維方式、風俗習慣、文化素質、宗教信仰的差異，亦會發(fā)生沖突和競爭。因此，人對于自然、社會、他人、心靈、文明，都應以“和而不同”的精神共處，應以溫和、善良、寬容、同情、恭敬的態(tài)度互相共處。這種共處意識應成為人類自覺的責任，所以稱其為和處意識或和處原理。3、和立原理。這就是“己欲立而立人”的立己立人的精神的體現。任何事物，包括自然、社會、人際、心里、文明都有自己獨立的、特殊的存在的形式、方式和模式差分殊異。因此，必須建立和立意識，絕不能唯我獨優(yōu)、惟我獨尊、強加于人、搞霸權主義，而應該讓各個事物自立、獨立、自做主宰、自己解決自己的問題。這種和立意識就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”的精神。這種精神是以開放、寬容、同情的胸懷，接納自然、社會、人際、心靈、文明按其適合于自己特性的生存方式、模式而立于世界之林，并按適合與自己實際的發(fā)展道路而建立自己的制度。不要搞一個模式。只有世界的多元化與多元化的世界，才能進行多元化的交流和文化多元的互補，并發(fā)展為多元的和生、和處、和立，這便是和立意識或和立原理。4、和達原理。這是“己欲達而達人”的己達達人的具體體現。和立意識基于和達意識。各個人、國家、民族、文明既有權利選擇自己發(fā)達的道路和模式，亦要有和達意識，即人與自然、社會、他人、心靈、他種文明都應有共同發(fā)達。和達意識就是在當前多元文化、多元發(fā)展、多元模式等錯綜復雜中求得協(xié)調、平衡、和諧，以達到共同發(fā)達。這種意識就是和達原理。5、和愛原理。以上幾種和生、和處、和立、和達意識的基礎和核心是共愛，即和愛原理。告訴人類世界要懂得愛、學會愛，這是人類生命存在的第一要義，這樣就可以化解21世紀人類所面臨的沖突。經過全世界人民若干世紀的共同努力，可以逐步實現大和理想社會。
通過對上面的和合原理的研究，有許多道理其實在我國多黨合作60年的實踐中已經在運用，并且是實踐的非常成功的。比如，在黨領導的多黨合作的問題上，和生原理的運用。共產黨在處理與各民主黨派和無黨派的關系上，對于理論上提到的所謂沖突、競爭、優(yōu)勝劣敗、適者生存等的問題上的處理非常巧妙，將這種所謂的矛盾必然性引導到理想的方向，走向和諧、融合，使得我國的多黨合作及其政治生態(tài)環(huán)境總體上比較健康，其他由此發(fā)生的人文環(huán)境、心靈環(huán)境和社會環(huán)境等皆依和生原理而存在和發(fā)展。再是和處原理的運用。共產黨與各民主黨派的合作共事最能夠說明這個原理。即是“和而不同”。與各民主黨派的關系處理上，執(zhí)政的共產黨以其溫和、善良、寬容的態(tài)度與各參政黨相處，并還制定了很多重要的文件，有的精神還被選入憲法，作為國家意志貫徹其中。鼓勵選拔各民主黨派的優(yōu)秀同志出任國家領導人，參與國家事物的管理。三是和立原理的運用。執(zhí)政的共產黨代表了全國人民的利益，為把貧窮的國家建設成為富強的國家，傾注了幾代中國共產黨人的心血，帶頭吃苦，科學執(zhí)政，60年的國家發(fā)展壯大就是個最好的例子。盡管共產黨作為執(zhí)政黨，黨員人數已經達到幾千萬的大黨，但從來不搞唯我獨尊。而是注意團結全社會一切力量，包括注重各民主黨派的個性，并進一步給以重視和尊重，為發(fā)展多元的文化不斷的與其進行交流溝通，為發(fā)展國家的經濟和社會的穩(wěn)定聽取意見和發(fā)揮作用。四是和達原理的運用。也就是“己欲達而達人”的己達達人的精神。共產黨尊重各參政黨的信仰和風格，尊重不同價值觀的存在，允許有差異，并有耐心引導各民主黨派往健康的方向發(fā)展，以其達到減少差距，求得協(xié)調、平衡、和諧，以凝聚人心，凝聚力量，達到共同發(fā)達。五是和愛原理的運用。共產黨執(zhí)政為民，深得人民的熱愛，同樣，共產黨也非常的熱愛人民，一切以人民的利益為重。以自己的愛去調動全體人民建設強國的積極性，以自己的愛去化解一切矛盾，團結一切可以團結的對象和力量。包括對民主黨派在內的團結和愛護，共產黨都做的非常的到位，使得我國的民主黨派從為新中國爭取民主自由的民主黨派，逐步的引導到與中國共產黨一起，為社會主義事業(yè)奉獻自己力量的參政黨，執(zhí)政黨堅持與各民主黨派“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針，與各民主黨派一起為建設強大繁榮的國家而共同奮斗。十六字方針從某種意義上講，它大大增強了各民主黨派的歷史使命感和責任感。所以愛的動力是無限的，是神圣的，它不僅對于黨派之間的和諧起作用，更主要的是對和諧的中國將起著不可低估的示范引領作用。
三、“文化自覺”及其意義
在闡述了和合文化在多黨合作事業(yè)中的作用的同時，我們重溫費孝通 先生多年前談到的關于“文化自覺”的理論，還是覺得非常有現實參考意義的。所謂“文化自覺”，意思是生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了增強對文化轉型的自主能力，取得為適應新環(huán)境、新時代而進行文化選擇時的自主地位。”（注一）這些精辟而又通俗的論述，是中國社會人類學家費孝通 先生于1999年9月在“重建社會學與人類學的回顧和體會”中的重要觀點，也是他畢生從事文化思考和研究的升華與結晶。費 先生在他的論述里還告戒我們，達到文化自覺是一個艱巨的任務，要做到這一點，需要一個很長的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸的文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。什么是文化？按照費 先生的觀點，文化就是人利用其獨有的得之于自然的能力，把自然世界的物質作為原料，加以改造，塑成為足以滿足他們生活上一切需要的那個人文世界。聯(lián)想到上述關于和合文化的觀點，個人覺得其中有許多可以互相融和互為借鑒的精神和理論。
“文化自覺”強調的是對自己文化的認識和理解，它的視野更開闊，要求更高。費 先生將文化自覺歷程概括為：“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同。”（注二）他認為從某種意義上可以講，文化自覺就是在全球范圍內提倡“和而不同”的文化觀的具體表現。而從和合文化的內涵中，我們知道，和合的本意就是自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互、融和，與在沖突、融和的動態(tài)過程中各元素、要素和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。實質是和生共生、和處共處、和立、和達，和愛共愛。和合文化也是我們國家優(yōu)秀文化的一個方面。我們自己能夠認識自己文化的優(yōu)秀及其存在發(fā)展的科學性實用性，并加以發(fā)揚，也就是達到文化自覺，就能夠為天下大同目的的實現，作出中華民族應有的貢獻。所以我們現在多黨合作中的諸如和合文化的運用等許多做法除了有利于我國社會經濟發(fā)展和政治民主的發(fā)展，還有更深層次的意義。60年來，尤其是近30年來，我們的很多理論創(chuàng)新都為黨領導的多黨合作事業(yè)作出了積極的探索。比如浙江省政協(xié)主席周國富同志在關于“論政協(xié)文化建設”的理論文章中闡述的政協(xié)文化是“和諧文化、協(xié)商文化、兼容文化、創(chuàng)新文化、求實文化”（注三）等五個文化的提出就具有很強的實踐意義和現實意義，盡管理論的研究落腳點是在探索總結政協(xié)的工作經驗，但具有普遍意義。而且作者還提出政協(xié)文化建設是一個歷史的、動態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。政協(xié)文化理論的提出對我們更好的履行黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度也具有一定的指導意義和現實意義。那是因為政協(xié)是在共產黨領導下實現各黨派和無黨派人士團結合作的重要機構，也是我國政治體制中發(fā)揚社會主義民主和實行互相監(jiān)督的重要形式。按照毛澤東主席發(fā)表的《關于政協(xié)的性質和任務》的談話（注四）精神，“政協(xié)不僅是人民團體，而且是各黨派的協(xié)商機關，是黨派性質的機關”。進入新時期的政協(xié)，以鄧小平為核心第二代中央領導集體又對政協(xié)的性質、任務、職能以及工作總則、組織總則等基本問題作了明確規(guī)定。明確了人民政協(xié)是鞏固和擴大我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組織，是在共產黨領導下實現各黨派和無黨派人士團結合作的重要機構。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體又先后制定和頒發(fā)了《中共中央關于堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見》，明確提出了中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的一項基本政治制度，人民政協(xié)是共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商的一種重要組織形式。1993年3月，在八屆全國人大一次會議上，把“中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度將長期存在和發(fā)展”載入憲法。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央對人民政協(xié)的工作又提出了一系列的重大思想，并且科學的提出了人民政協(xié)是中國共產黨把馬克思列寧主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、政黨理論和民主政治理論同中國具體實踐相結合的偉大創(chuàng)造，是中國共產黨同各民主黨派、人民團體和各族各界人士風雨同舟、團結奮斗的偉大成果。人民政協(xié)在促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧方面，能夠發(fā)揮重要作用等等，都說明政協(xié)文化理論對于我們多黨合作事業(yè)是有具體指導意義的。五個關于政協(xié)文化的歸納的提出，也為我們今后不斷的探索多黨合作工作，為我國的政治民主發(fā)展提供了一定的方向。因為多黨合作制度的成功與否，最直接體現的就是在政協(xié)這個組織形式里發(fā)揮作用的水平如何。在這樣的政治大背景下，可以看出文化發(fā)展規(guī)律的軌跡。它是政治發(fā)展和經驗借鑒、吸收人類優(yōu)秀政治文明成果與本國和合文化在多黨合作事業(yè)中的創(chuàng)新，是一種文化自覺的具體表現。在深刻領會貫徹黨的政治路線方針，推動各方面工作方面，和合文化自覺不自覺的在起著重要的作用。什么時候這種健康有效的作法得到提升和關注，并且在實踐中被進一步廣泛運用，形成統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、多黨合作理論、和合文化等優(yōu)秀文化的被廣泛接納，達到文化自覺，我們的事業(yè)還將更加順利，我們的步伐還將更加穩(wěn)健，各個方面的關系還將更加和諧。我們的目的才一定會達到。
四、和合文化與文化自覺在多黨合作事業(yè)中的作用
和合文化與文化自覺是兩個不同層面的互相促進的理論，在黨領導的多黨合作事業(yè)中，這種理論與其他統(tǒng)戰(zhàn)等理論的被運用，已經或將對多黨合作事業(yè)會越來越起到重要的理論指導作用。我們今天從事的多黨合作事業(yè)已經不能完全再像過去的那種僅僅是發(fā)表發(fā)表意見，開幾次會，參觀參觀，或者是就提提案而寫提案的那樣隨意和松散的可有可無的事情了，而應該是把它當作一種政治責任來看待。執(zhí)政的共產黨和人民對于黨領導的多黨合作事業(yè)在我國的政治經濟社會發(fā)展中的作用，已經看得越來越重要，它將越來越在政治協(xié)商和民主監(jiān)督，政治民主的深入發(fā)展方面起到應有的作用。因此要求越來越高，事情越來越多，規(guī)范化程度越來越講究，作用越來越重要。在這樣的大背景下，我們對于和合文化的真諦，對于我們老祖宗源遠流長的其他優(yōu)秀文化知道的有多少？有多少是可以在當今的現代化事業(yè)中比如多黨合作事業(yè)上可以繼續(xù)發(fā)揮作用的，能夠明白的有多少？我們借鑒人類優(yōu)秀文化的成果包括世界上先進的現代化文化，當然還包括人類歷史流傳至今的繼續(xù)發(fā)揮作用的優(yōu)秀的文化成果；包括經濟的，也應該包括政治的等等其他領域的文化。同時還應該包括我們在每個歷史時期創(chuàng)造出來的行之有效的做法和經驗是迫在眉睫，該到真正重視實抓的時候了。和合文化是內涵很豐富的一種，是對我們多黨合作事業(yè)有著非常實用的理論。60年的實踐中，我們雖然創(chuàng)造了許多經驗和取得了很多有益的嘗試，推動了我們卓有成效的工作。但我們仔細觀察對照，尚有許多不盡人意的地方。要做到和合文化5個方面原理的要求還有值得研究完善的地方。許多黨的重要文件的出臺，重要做法的提出，在現實執(zhí)行中還是有一定距離的，這除了受到客觀原因的影響，對理論研究的不夠到位，不夠認真對待，不太當回事情是有一定關系的，雖然在面上都對理論研究的高度提的很高，但實際過程中，將黨的政策與有關文化理論的正確結合的研究和運用是非常不夠的。我們在實際工作中發(fā)現，許多基層在多黨合作事業(yè)工作中的做法和思路是非常有創(chuàng)意的和卓有成效的。因此這樣的工作經驗是非常寶貴的，經過提煉和總結是有全局意義的，它與經濟社會發(fā)展的經驗是一樣應該被引起重視的，不能漠視這樣的經驗。一項事業(yè)如果沒有先進的理論作指導，沒有不斷創(chuàng)新的理論出現，沒有對在實踐中行之有效的好經驗好做法的提煉和推廣，要做好，做的有效，做的與時俱進，做的科學是不可能的。同樣，沒有對地方、基層探索實踐的經驗引起重視的態(tài)度也是不夠全面的，好多政策，好的文化，好的理論，只有通過基層實踐的檢驗，才是最有說服力的，才是科學的，才是有生命力的。
但愿我們的多黨合作事業(yè)能夠在偉大時代的進程中，在中國特色社會主義政治發(fā)展道路上把它做的更好、更完美。通過一代代人的努力，使得我們的好經驗和中華民族包括和合文化這樣的優(yōu)秀文化能夠走向世界，并逐步被世界所認同，達到美美與共，天下大同的理想社會。
注一、《費孝通論文化與文化自覺》第281至282頁
注二、同上。第190頁
注三、中國政協(xié)《理論研究》2009年第一期.總第九期第48至49頁
注四、同上。第5頁
（作者：民盟浙江省委參政黨理論研究會副會長，民盟浙江省委副秘書長李春生）
責任編輯：楊寧
“和合文化”與“文化自覺”與多黨合作初探
來源：中國民主同盟網站 http://www.itjx.net [大] [小] 2011-07-05
一、和合文化及其意義
通常我們所認為的和合的“和”意思是指和諧、和平、祥和；“合”是指結合、合作、融合。而“和合”是指自然、社會、人際、心靈、文明中的諸多元素、要素相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)過程中各元素、要素和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。中國古代和合文化人文精神源遠流長，據資料顯示，“和合”二字最早見于骨甲金文。春秋時期的《國語.鄭語》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。古人韋昭注：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是，商契能把五教加以和合，使百姓能安身立命。接著在此文里還記載了西周末年史伯論“和同”：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”“和”蘊涵著“他”與“他”的關系，即相互差異的事物的融和或平衡。比如陰陽和而萬物生，金木水火土差異事物和而成百物等等，完全相同的東西不能生萬物。在中國文化思想史上，孔子、老子、墨子、孟子、荀子等各家各派無不講和合。比如孔子強調“禮之用，和為貴”。“君子和而不同，小人同而不和”。墨子認為和合是處理人與社會關系的根本原則，而“離散不能相和合”。強調和合是社會和諧、安定的調節(jié)劑。孟子講的“天時不如地利，地利不如人和”也是把人作為最重要的因素。荀子認為不僅“萬物各得其和以生，”而且“人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦詭而有所至矣”。這是和合在人的情感方面的表現。由此可以看出，萬物化生、事物運動變化、天下的治理、精神的愉悅，都是和合的結果。還有宗教文化思想里亦不無反映和合文化的東西。比如道教《太平經》說：“陰陽者象天地以治事，合和萬物，圣人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行”。佛教講“因緣和合”，“諸法因緣和合生”等等，都說明和合文化綜觀在中國文化思想發(fā)展史上各時代和各家各派之中，成為中國文化思想中被普遍接受和認同的人文精神，并被貫穿于自然科學的農業(yè)、醫(yī)學、天文，社會科學的政治、法律、等之中。尤其是新中國成立的６０年來，執(zhí)政的共產黨將黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政治一直作為黨的法寶，與時懼進的開展統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，并在這條戰(zhàn)線上成功的實踐了和合文化的精神。今天，我們在慶祝中華人民共和國成立６０年的幸福時刻，我們要感謝黨的英明領導和人民力量的偉大，把祖國建設成了那么強大的國家。同時，我們也應該通過回顧這６０年的不平凡的歷史，總結經驗，將成功的東西繼續(xù)發(fā)揚光大，欠缺的地方與以改進，為人類世界創(chuàng)造出新的經驗，使得中國文化以嶄新的面貌走向世界。
二、和合文化在黨領導的多黨合作中的作用意義
“和合”學專家認為，和生、和處、和立、和達、和愛五大原理亦即五大中心價值是21世紀人類重要原理和重要價值。是有一定的道理的。1、和生原理。它指出人和自然、社會、他人、他文明的生命，都有存在的權利，這也就是“天地之大德”的精神體現。如果任何一方的生命受到危害或威脅，另一方面的生命亦會遭到威脅和危害。因此只有共同生存在這個地球村中，才能使各自的生命延續(xù)得到保障，所以要建構共生意識。和生意識即以共生意識為基礎，這便是和，所以稱“和生”。和生不僅蘊涵自然、社會、人際、心靈、文明之間的和生，亦蘊涵著個民族、種族、國家、文化、集團之間的和生。當然也應該包括各政黨的和生。顯然，和生才能共榮共富，否則就導向共亡。和生必然也會有競爭、沖突，如優(yōu)生劣敗、適者生存等，但這種競爭、沖突在我國執(zhí)政黨與參政黨之間的特殊關系和共同的目標，可導向和諧、融合，即在新的生命基礎上的和榮和富。換言之，共生意識提升為和生意識，使生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、心靈環(huán)境包括政治生態(tài)環(huán)境等皆依和生原理而存在和發(fā)展。2、和處原理。這是“和而不同”的精神的體現。人與自然、社會、他人、心靈、文明都處在各種形式的共處之中，并在共處中活動。人類一旦離開共處，即不存在。由于人的價值觀念、思維方式、風俗習慣、文化素質、宗教信仰的差異，亦會發(fā)生沖突和競爭。因此，人對于自然、社會、他人、心靈、文明，都應以“和而不同”的精神共處，應以溫和、善良、寬容、同情、恭敬的態(tài)度互相共處。這種共處意識應成為人類自覺的責任，所以稱其為和處意識或和處原理。3、和立原理。這就是“己欲立而立人”的立己立人的精神的體現。任何事物，包括自然、社會、人際、心里、文明都有自己獨立的、特殊的存在的形式、方式和模式差分殊異。因此，必須建立和立意識，絕不能唯我獨優(yōu)、惟我獨尊、強加于人、搞霸權主義，而應該讓各個事物自立、獨立、自做主宰、自己解決自己的問題。這種和立意識就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”的精神。這種精神是以開放、寬容、同情的胸懷，接納自然、社會、人際、心靈、文明按其適合于自己特性的生存方式、模式而立于世界之林，并按適合與自己實際的發(fā)展道路而建立自己的制度。不要搞一個模式。只有世界的多元化與多元化的世界，才能進行多元化的交流和文化多元的互補，并發(fā)展為多元的和生、和處、和立，這便是和立意識或和立原理。4、和達原理。這是“己欲達而達人”的己達達人的具體體現。和立意識基于和達意識。各個人、國家、民族、文明既有權利選擇自己發(fā)達的道路和模式，亦要有和達意識，即人與自然、社會、他人、心靈、他種文明都應有共同發(fā)達。和達意識就是在當前多元文化、多元發(fā)展、多元模式等錯綜復雜中求得協(xié)調、平衡、和諧，以達到共同發(fā)達。這種意識就是和達原理。5、和愛原理。以上幾種和生、和處、和立、和達意識的基礎和核心是共愛，即和愛原理。告訴人類世界要懂得愛、學會愛，這是人類生命存在的第一要義，這樣就可以化解21世紀人類所面臨的沖突。經過全世界人民若干世紀的共同努力，可以逐步實現大和理想社會。
通過對上面的和合原理的研究，有許多道理其實在我國多黨合作60年的實踐中已經在運用，并且是實踐的非常成功的。比如，在黨領導的多黨合作的問題上，和生原理的運用。共產黨在處理與各民主黨派和無黨派的關系上，對于理論上提到的所謂沖突、競爭、優(yōu)勝劣敗、適者生存等的問題上的處理非常巧妙，將這種所謂的矛盾必然性引導到理想的方向，走向和諧、融合，使得我國的多黨合作及其政治生態(tài)環(huán)境總體上比較健康，其他由此發(fā)生的人文環(huán)境、心靈環(huán)境和社會環(huán)境等皆依和生原理而存在和發(fā)展。再是和處原理的運用。共產黨與各民主黨派的合作共事最能夠說明這個原理。即是“和而不同”。與各民主黨派的關系處理上，執(zhí)政的共產黨以其溫和、善良、寬容的態(tài)度與各參政黨相處，并還制定了很多重要的文件，有的精神還被選入憲法，作為國家意志貫徹其中。鼓勵選拔各民主黨派的優(yōu)秀同志出任國家領導人，參與國家事物的管理。三是和立原理的運用。執(zhí)政的共產黨代表了全國人民的利益，為把貧窮的國家建設成為富強的國家，傾注了幾代中國共產黨人的心血，帶頭吃苦，科學執(zhí)政，60年的國家發(fā)展壯大就是個最好的例子。盡管共產黨作為執(zhí)政黨，黨員人數已經達到幾千萬的大黨，但從來不搞唯我獨尊。而是注意團結全社會一切力量，包括注重各民主黨派的個性，并進一步給以重視和尊重，為發(fā)展多元的文化不斷的與其進行交流溝通，為發(fā)展國家的經濟和社會的穩(wěn)定聽取意見和發(fā)揮作用。四是和達原理的運用。也就是“己欲達而達人”的己達達人的精神。共產黨尊重各參政黨的信仰和風格，尊重不同價值觀的存在，允許有差異，并有耐心引導各民主黨派往健康的方向發(fā)展，以其達到減少差距，求得協(xié)調、平衡、和諧，以凝聚人心，凝聚力量，達到共同發(fā)達。五是和愛原理的運用。共產黨執(zhí)政為民，深得人民的熱愛，同樣，共產黨也非常的熱愛人民，一切以人民的利益為重。以自己的愛去調動全體人民建設強國的積極性，以自己的愛去化解一切矛盾，團結一切可以團結的對象和力量。包括對民主黨派在內的團結和愛護，共產黨都做的非常的到位，使得我國的民主黨派從為新中國爭取民主自由的民主黨派，逐步的引導到與中國共產黨一起，為社會主義事業(yè)奉獻自己力量的參政黨，執(zhí)政黨堅持與各民主黨派“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針，與各民主黨派一起為建設強大繁榮的國家而共同奮斗。十六字方針從某種意義上講，它大大增強了各民主黨派的歷史使命感和責任感。所以愛的動力是無限的，是神圣的，它不僅對于黨派之間的和諧起作用，更主要的是對和諧的中國將起著不可低估的示范引領作用。
三、“文化自覺”及其意義
在闡述了和合文化在多黨合作事業(yè)中的作用的同時，我們重
“文化自覺”強調的是對自己文化的認識和理解，它的視野更開闊，要求更高。
四、和合文化與文化自覺在多黨合作事業(yè)中的作用
和合文化與文化自覺是兩個不同層面的互相促進的理論，在黨領導的多黨合作事業(yè)中，這種理論與其他統(tǒng)戰(zhàn)等理論的被運用，已經或將對多黨合作事業(yè)會越來越起到重要的理論指導作用。我們今天從事的多黨合作事業(yè)已經不能完全再像過去的那種僅僅是發(fā)表發(fā)表意見，開幾次會，參觀參觀，或者是就提提案而寫提案的那樣隨意和松散的可有可無的事情了，而應該是把它當作一種政治責任來看待。執(zhí)政的共產黨和人民對于黨領導的多黨合作事業(yè)在我國的政治經濟社會發(fā)展中的作用，已經看得越來越重要，它將越來越在政治協(xié)商和民主監(jiān)督，政治民主的深入發(fā)展方面起到應有的作用。因此要求越來越高，事情越來越多，規(guī)范化程度越來越講究，作用越來越重要。在這樣的大背景下，我們對于和合文化的真諦，對于我們老祖宗源遠流長的其他優(yōu)秀文化知道的有多少？有多少是可以在當今的現代化事業(yè)中比如多黨合作事業(yè)上可以繼續(xù)發(fā)揮作用的，能夠明白的有多少？我們借鑒人類優(yōu)秀文化的成果包括世界上先進的現代化文化，當然還包括人類歷史流傳至今的繼續(xù)發(fā)揮作用的優(yōu)秀的文化成果；包括經濟的，也應該包括政治的等等其他領域的文化。同時還應該包括我們在每個歷史時期創(chuàng)造出來的行之有效的做法和經驗是迫在眉睫，該到真正重視實抓的時候了。和合文化是內涵很豐富的一種，是對我們多黨合作事業(yè)有著非常實用的理論。60年的實踐中，我們雖然創(chuàng)造了許多經驗和取得了很多有益的嘗試，推動了我們卓有成效的工作。但我們仔細觀察對照，尚有許多不盡人意的地方。要做到和合文化5個方面原理的要求還有值得研究完善的地方。許多黨的重要文件的出臺，重要做法的提出，在現實執(zhí)行中還是有一定距離的，這除了受到客觀原因的影響，對理論研究的不夠到位，不夠認真對待，不太當回事情是有一定關系的，雖然在面上都對理論研究的高度提的很高，但實際過程中，將黨的政策與有關文化理論的正確結合的研究和運用是非常不夠的。我們在實際工作中發(fā)現，許多基層在多黨合作事業(yè)工作中的做法和思路是非常有創(chuàng)意的和卓有成效的。因此這樣的工作經驗是非常寶貴的，經過提煉和總結是有全局意義的，它與經濟社會發(fā)展的經驗是一樣應該被引起重視的，不能漠視這樣的經驗。一項事業(yè)如果沒有先進的理論作指導，沒有不斷創(chuàng)新的理論出現，沒有對在實踐中行之有效的好經驗好做法的提煉和推廣，要做好，做的有效，做的與時俱進，做的科學是不可能的。同樣，沒有對地方、基層探索實踐的經驗引起重視的態(tài)度也是不夠全面的，好多政策，好的文化，好的理論，只有通過基層實踐的檢驗，才是最有說服力的，才是科學的，才是有生命力的。
但愿我們的多黨合作事業(yè)能夠在偉大時代的進程中，在中國特色社會主義政治發(fā)展道路上把它做的更好、更完美。通過一代代人的努力，使得我們的好經驗和中華民族包括和合文化這樣的優(yōu)秀文化能夠走向世界，并逐步被世界所認同，達到美美與共，天下大同的理想社會。
注一、《費孝通論文化與文化自覺》第281至282頁
注二、同上。第190頁
注三、中國政協(xié)《理論研究》2009年第一期.總第九期第48至49頁
注四、同上。第5頁
（作者：民盟浙江省委參政黨理論研究會副會長，民盟浙江省委副秘書長李春生）
責任編輯：楊寧
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