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白 壽 彝 教 授 傳
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2004-10-15
白壽彝教授是我國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家。他致力于歷史研究和歷史教學(xué)，已有六十多年，在中國(guó)通史、中國(guó)史學(xué)史、民族史等學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，多有建樹(shù)，為我國(guó)的歷史科學(xué)的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。
早年的生活
1909年2月，教授出生在河南開(kāi)封一個(gè)回族家庭。他的父親白吉甫，曾同友人在開(kāi)封和鄭州兩地合辦電燈公司和商場(chǎng)、飯莊、劇場(chǎng)等，這在當(dāng)時(shí)都是屬于新興資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的事業(yè)。母親錢(qián)相云，以能誦讀《古蘭經(jīng)》受到穆斯林的敬重。生活在這樣一個(gè)家庭里的教授，從小跟姑祖母誦習(xí)阿拉伯文和《古蘭經(jīng)》，受到民族的傳統(tǒng)教育。
幼年時(shí)期的教授，好學(xué)，喜讀書(shū)，喜歡接受一些新事物。他經(jīng)常到書(shū)攤上翻閱一些介紹科學(xué)知識(shí)的書(shū)，還把書(shū)中的內(nèi)容講給父母兄弟及小伙伴聽(tīng)。念私塾時(shí)，在所聘請(qǐng)的教書(shū)先生中，最受他稱道的是呂先生和凌先生。前者崇尚新學(xué)，反對(duì)死記硬背，教學(xué)生讀書(shū)，講求理解。后者喜歡談科學(xué)知識(shí)，教學(xué)生讀書(shū)，講求系統(tǒng)和比較。這兩位啟蒙教師對(duì)教授以后的治學(xué)道路有重要的影響。在凌先生的影響下，他進(jìn)入了由加拿大人開(kāi)辦的開(kāi)封圣安得烈學(xué)校。當(dāng)校長(zhǎng)問(wèn)他為什么要學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，他回答說(shuō)，我要了解世界。
1925年，上海發(fā)生"五卅"慘案。日本廠主開(kāi)槍打死紗廠工人顧正紅，英國(guó)軍警鎮(zhèn)壓為伸張正義而游行的示威群眾，造成流血事件。帝國(guó)主義欺壓中國(guó)人民的野蠻行徑，使教授思想上深受震動(dòng)，感到極大憤慨。他同友人張鑄千、賽成惕等發(fā)起河南回民滬案后援會(huì)，聲援上海人民反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)。此后，教授不愿繼續(xù)留在外國(guó)人開(kāi)辦的學(xué)校里念書(shū)，認(rèn)為是一種恥辱，便抱著尋求進(jìn)步的思想到上海求學(xué)，在文治大學(xué)讀書(shū)。當(dāng)時(shí)他只有17歲。
一年后，他回到河南，在中州大學(xué)(今河南大學(xué))繼續(xù)學(xué)習(xí)。
1929年，教授考入原北平燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，攻讀哲學(xué)史。少年氣盛的教授想用二、三年的時(shí)間寫(xiě)出一本超過(guò)前人的哲學(xué)史。在導(dǎo)師黃子通的教導(dǎo)下，他懂得了讀書(shū)的目的和做學(xué)問(wèn)要付出艱辛。燕京大學(xué)云集著一批頗負(fù)盛名的老一輩學(xué)者，陳垣、張星？、郭紹虞、馮友蘭、許地山、顧頡剛、容庚等。他們雖然都不曾親自指導(dǎo)過(guò)教授后來(lái)所從事的研究工作，但他們是起了作用的。
1932年秋，教授完成了他的學(xué)術(shù)論文，回到河南，準(zhǔn)備服務(wù)于家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，但沒(méi)有能夠找到工作。后來(lái)，他又回到北平，在禹貢學(xué)會(huì)和北平研究院歷史研究會(huì)做編輯工作，開(kāi)始對(duì)回族史和伊斯蘭教史進(jìn)行研究，逐漸把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向歷史，寫(xiě)出了《中國(guó)交通史》一書(shū)。這是商務(wù)印書(shū)館出版的中國(guó)文化史叢書(shū)之一。
1937年，教授參加了顧頡剛組織的西北考察團(tuán)到綏遠(yuǎn)(今內(nèi)蒙)、寧夏一帶考察民族、宗教、水利、文化。在考察中，教授憂慮地注意到西北地區(qū)的文化教育，特別是少數(shù)民族的文化教育之落后，并把見(jiàn)聞一一作了記錄。由于"七．七"事變，考察中斷。
他和幾個(gè)同事由甘肅、青海碾轉(zhuǎn)回到河南，這時(shí)已是1937年冬。
教授回到內(nèi)地后，攜帶家眷離開(kāi)開(kāi)封，經(jīng)武漢來(lái)到廣西，任教于桂林成達(dá)師范學(xué)校，講授治學(xué)材料和方法的課程，開(kāi)始了他的教學(xué)生涯。以后，教授來(lái)到云南大學(xué)文史系任教，系主任楚圖南同志請(qǐng)他主講歷史，并建議他開(kāi)設(shè)史學(xué)史課程。這時(shí)，他接觸了毛主席的《論持久戰(zhàn)》，深受感動(dòng)，提高了對(duì)抗戰(zhàn)前途的信心。從此，教授將毛主席視為中國(guó)的希望，不斷接受進(jìn)步思想的影響。他參加了回民救國(guó)協(xié)會(huì)，主編幾種穆斯林的刊物，宣傳抗戰(zhàn)救國(guó)、民族團(tuán)結(jié)。他講授歷史，從先秦一直講到明清，從單純知識(shí)性的傳授轉(zhuǎn)向旨在啟發(fā)學(xué)生掌握社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律上。因此，學(xué)生們都感到很有興趣。日本投降后，教授在南京大學(xué)任教，同時(shí)還先后同顧頡綱，臧克家主持文通書(shū)局《文訊》月刊的編輯出版工作，在國(guó)民黨的白色恐怖籠罩下，《文訊》不斷刊出進(jìn)步作家和黨的地下工作者的作品。
1949年，教授參加了在范文瀾住處的中國(guó)新史學(xué)會(huì)，擔(dān)任常務(wù)理事，并與史學(xué)界進(jìn)步學(xué)者共同迎來(lái)了新中國(guó)的黎明。這年夏，他作為南京教育界代表出席中國(guó)教育學(xué)會(huì)籌備會(huì)來(lái)到北京，隨后又作為少數(shù)民族的代表出席了中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，參加了開(kāi)國(guó)大典。從這時(shí)起，他受聘于北京師范大學(xué)，任歷史系教授，以后又兼任系主任三十余年。
教育實(shí)踐
新中國(guó)的成立，給教授增添了無(wú)窮的力量和信心。他以極大的熱情投身于社會(huì)主義文化教育事業(yè)的建設(shè)中。作為老一輩歷史學(xué)家，幾十年來(lái)，他一直從事歷史科學(xué)的研究教學(xué)和普及工作，為新中國(guó)的歷史科學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展付出大量的心血。
建國(guó)初期，教授協(xié)助郭沫若、侯外廬等籌建中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所，并兼任二所研究員，主持明清史研究組的工作。還參加創(chuàng)辦《歷史研究》，宣傳歷史唯物主義和辯證唯物主義的歷史研究方向。1956年，他出席了全國(guó)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議，參與了歷史學(xué)科的草擬工作。1958年，他光榮地成為中國(guó)共產(chǎn)黨的正式黨員。
教授是一位有政治頭腦的教育家。他的教育思想反映在學(xué)校教育和社會(huì)教育兩個(gè)方面。他認(rèn)為，高等學(xué)校教育的宗旨，應(yīng)該是著重培養(yǎng)學(xué)生們的智力，啟發(fā)他們的思維活動(dòng)，使他們逐步形成獨(dú)立思考和獨(dú)立工作的能力，正確地認(rèn)識(shí)對(duì)時(shí)代所擔(dān)負(fù)的責(zé)任,自覺(jué)地做社會(huì)主義新人。高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生要有正確的政治方向和寬厚的知識(shí)，以便他們走出校門(mén)后能更廣泛地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。他認(rèn)為，高等學(xué)校的歷史系，除去教授學(xué)生必須的歷史課程，還要培養(yǎng)他們的歷史感和時(shí)代感，民族自豪感，使他們具有借鑒歷史、觀察未來(lái)的能力。為此，他不但強(qiáng)調(diào)要重視歷史學(xué)科的基本訓(xùn)練，還強(qiáng)調(diào)要指導(dǎo)學(xué)生正確地掌握馬克思主義的基本理論。
五十年代初，教授在歷史系推廣教研組的教學(xué)組織，提倡集體教學(xué)，這在當(dāng)時(shí)師資條件的具體情況下是十分必要并且是行之有效的。他還提倡實(shí)習(xí)教育、直觀教育、課堂討論和歷史晚會(huì)等多種教學(xué)形式。為了開(kāi)出文理科八個(gè)系的《中國(guó)通史》，教授組成了中國(guó)通史教學(xué)小組，親自指導(dǎo)青年教師編寫(xiě)教材以至課堂講授，取得良好的教學(xué)效果。后來(lái)這個(gè)小組的教師多數(shù)成為歷史系的教師骨干。
1950年，教授在《光明日?qǐng)?bào)》主辦《歷史教學(xué)》副刊，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)歷史問(wèn)題、歷史教育、歷史教學(xué)問(wèn)題、歷史教材的編寫(xiě)問(wèn)題，都努力在馬克思主義的指導(dǎo)下，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的介紹理論的探索，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史教育推進(jìn)起了積極的作用。
1952年，在蘇聯(lián)專家的主持下，教授參與了師大課程教學(xué)計(jì)劃文科部分的改革。按照計(jì)劃，歷史系在理論課程和教育課程以外，設(shè)立中國(guó)古代及中世紀(jì)史、中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、世界古代史、世界中世紀(jì)史、世界近代史、世界現(xiàn)代史等八門(mén)課程。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，他感到，這一體系的優(yōu)點(diǎn)是提倡有系統(tǒng)地進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)，保證了其完整性，但課程安排得比較死板，缺乏與其他學(xué)科的相互配合，有很大的局限性。文化大革命結(jié)束后，在系里其他同志的配合下，1979年，在教授倡議下，歷史系進(jìn)行了第二次課程體系的改革，提出在原有系統(tǒng)教學(xué)計(jì)劃之外，增設(shè)選修課，提倡在全校各系設(shè)立現(xiàn)代科學(xué)概論的課程，提倡中外歷史比較。時(shí)至今日，這一方案豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的深度和廣度，提高了教師的講授能力和水平。它在全國(guó)各大院校引起重視并得到推廣，影響是相當(dāng)大的。1989年，它作為歷史系本科課程體系改革成果，獲得了由國(guó)家教委頒發(fā)的國(guó)家級(jí)優(yōu)秀獎(jiǎng)。
數(shù)十年來(lái)，教授一直關(guān)注著歷史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。他的歷史教育思想也在不斷發(fā)展之中。他提倡把歷史教學(xué)推向社會(huì)，普及歷史知識(shí)，讓更多的人懂得歷史，認(rèn)識(shí)時(shí)代，提高對(duì)祖國(guó)前途和人類前途的認(rèn)識(shí)和信心。他認(rèn)為歷史教育應(yīng)受到社會(huì)上的廣泛重視，應(yīng)在禮會(huì)主義建設(shè)中起更大的作用。他所著《歷史教育和史學(xué)遺產(chǎn)》，反映了他對(duì)歷史教育的主要思想，表達(dá)了他對(duì)史學(xué)應(yīng)發(fā)揮的社會(huì)功能的真摯愿望。
學(xué)術(shù)思想
教授作為一個(gè)歷史學(xué)家，正象他作為一個(gè)教育家一樣，對(duì)于他所從事的事業(yè)始終是在不斷地開(kāi)拓和創(chuàng)新。他的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域廣泛，造詣深厚，這主要體現(xiàn)在對(duì)民族史、中國(guó)通史、史學(xué)史和史學(xué)理論的研究上。
教授對(duì)于民族史的研究，是從回族史開(kāi)始的。后來(lái)他把對(duì)本民族歷史的研究同整個(gè)中華民族歷史的研究結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，這使他能夠擺脫民族的偏狹性，以科學(xué)的態(tài)度看待和研究民族史，從而為民族史理論做出了重要的貢獻(xiàn)。他從青年時(shí)期起開(kāi)始研究回族史和伊斯蘭教史，寫(xiě)出不少有學(xué)術(shù)價(jià)值的文章。其中，《從怛羅斯戰(zhàn)役到伊斯蘭教之最早的華文記錄》是他回族史研究的代表作。這篇論文的重要價(jià)值在于它以嚴(yán)密的研究成果論證了唐天寶年間中國(guó)同大食間的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)國(guó)勢(shì)并不絕跡于西方，而且唐在西域仍舊保持相當(dāng)?shù)膭?shì)力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的偶然性影響是：中國(guó)造紙術(shù)的西行和伊斯蘭教義之開(kāi)始有漢文的紀(jì)錄。1937年他發(fā)表的《論設(shè)立回教文化研究機(jī)關(guān)之需要》和《回教文化的運(yùn)動(dòng)》（代顧頡剛寫(xiě))，表述了他對(duì)回族史和伊斯蘭教史研究的最早看法和建議。他認(rèn)為回族應(yīng)該了解自己在祖國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)，回漢之間應(yīng)該加強(qiáng)相互間的理解，這對(duì)國(guó)家和本民族的發(fā)展均為有利。他認(rèn)為設(shè)立伊斯蘭文化研究機(jī)關(guān)，不只對(duì)純學(xué)術(shù)研究有許多好處，并且對(duì)于祖國(guó)邊疆問(wèn)題和國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的解決也是不可少的。伊斯蘭教文化是世界各種文化中的一個(gè)重要文化系統(tǒng)，研究過(guò)程中，要把學(xué)術(shù)跟宗教情緒嚴(yán)格分開(kāi)。這些論點(diǎn)，在今天看起來(lái)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
教授研究回族史近半個(gè)多世紀(jì)。他的研究成果，主要收輯在《中國(guó)伊斯蘭史存稿》中。他還編著了《中國(guó)伊斯蘭教史綱要》及參考資料、《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》、《回回民族的形成》、《回民起義》、《回回民族的幾個(gè)問(wèn)題》等論著，系統(tǒng)地闡明了回族的發(fā)展歷史，認(rèn)為回族的形成經(jīng)歷了數(shù)百年，是在中國(guó)境內(nèi)形成的民族。他的這一論斷，對(duì)鞏固祖國(guó)大家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了積極的作用，也是他對(duì)民族史學(xué)理論的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。
教授關(guān)于民族史的理論，還主要體現(xiàn)在他對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的論述上。他根據(jù)歷史的分析，提出了統(tǒng)一的四種形式，即單一民族的統(tǒng)一、地方性多民族的統(tǒng)一、全國(guó)性多民族的統(tǒng)一、社會(huì)主義全國(guó)性多民族的統(tǒng)一。他認(rèn)為，中國(guó)的統(tǒng)一，在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)，但全國(guó)性的多民族統(tǒng)一是中國(guó)歷歷史發(fā)展的主流。在民族問(wèn)題上，在民族關(guān)系上，在民族發(fā)展史上，民族意識(shí)問(wèn)題是很重要的。歷史上某段時(shí)期在政治與經(jīng)濟(jì)上的分分裂與分散，并不妨礙統(tǒng)一意識(shí)的存在。統(tǒng)一和多民族之間是辯證的統(tǒng)一關(guān)系。各民族都有自己的特點(diǎn)，都有他的對(duì)歷史上的貢獻(xiàn)。任何民族的利益脫離不了國(guó)家的共同利益，任何民族受了損害，國(guó)家也必然受到損害。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，民族關(guān)系是曲折的，有分裂，有統(tǒng)一，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有友好。友好是民族關(guān)系發(fā)展的主流。漢族在全國(guó)各民族種，是我們國(guó)家的穩(wěn)定力量，少數(shù)民族的合作互助和進(jìn)步，同樣是中國(guó)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志。
教授還十分重視民族文化和民族教育的發(fā)展，認(rèn)為-個(gè)民族要振興，必須培養(yǎng)各方面的人材。少數(shù)民族的文化和教育是否能振興，既聯(lián)系到民族發(fā)展的前途，也關(guān)系到祖國(guó)發(fā)展的前途。民族教育應(yīng)適應(yīng)各民族的特點(diǎn)而進(jìn)行，不應(yīng)一般化，同時(shí)又要學(xué)習(xí)內(nèi)地教育的經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。
教授關(guān)于民族史問(wèn)題的這些論點(diǎn)，在當(dāng)前民族關(guān)系和民族問(wèn)題的研究中，都具有重要的意義。最近，他的《民族宗教論集》已由北京師大出版社出版。
教授重視中國(guó)通史理論的研究工作。他對(duì)中國(guó)歷史上一些重大問(wèn)題的看法，集中體現(xiàn)在他主編的《中國(guó)通史綱要》和多卷本《中國(guó)通史》的導(dǎo)論中。這兩部書(shū)，是他出于一個(gè)歷史家的高度責(zé)任感，響應(yīng)周總理1972年在全國(guó)出版工作會(huì)議上提出的號(hào)召而編寫(xiě)的。書(shū)的宗旨在于教育青年認(rèn)識(shí)祖國(guó)數(shù)千年悠久歷史的面貌，從而增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱情。他于1975年開(kāi)始組織編寫(xiě)力量。
1980年，《綱要》由上海人民出版社出版，十年之間，發(fā)行量達(dá)八十多萬(wàn)冊(cè)，深受廣大讀者喜愛(ài)。《綱要》還有英、日、西班牙、法文、德文和即將翻譯出版的阿拉伯、意大利文版向國(guó)外發(fā)行。多卷本《中國(guó)通史》，是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目，有十二卷，第一卷導(dǎo)論已出版。其它各卷正在有步驟有計(jì)劃地進(jìn)行。它不同于以往的中國(guó)通史之處在于：對(duì)民族史給以應(yīng)有的重視；重視社會(huì)發(fā)展階段的劃分；注意全面考察各歷史時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)；肯定封建國(guó)家的歷史作用；力求表述我國(guó)在科技上的歷史成就；重視人物在歷史發(fā)展中的位置和作用；注重史書(shū)體例的編撰形式。
教授認(rèn)為，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷時(shí)代長(zhǎng)久，它本身的分期問(wèn)題應(yīng)受到重視。一般史書(shū)都以皇朝作為歷史階段劃分的標(biāo)準(zhǔn)，這是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。封建社會(huì)的分期應(yīng)該以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的總相作為主要?jiǎng)澐值囊罁?jù)。封建社會(huì)不同歷史時(shí)期的剝削階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)的身份上的變化是封建社會(huì)的分期標(biāo)準(zhǔn)，也是封建社會(huì)向前發(fā)展的重要標(biāo)志。少數(shù)民族在不同歷史時(shí)期之階段性發(fā)展是劃分封建社會(huì)階段的又一重要標(biāo)志。他提出封建社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)形式主要是封建等級(jí)制，所有制的關(guān)系主要是封建等級(jí)所有制的理論。
由于各地區(qū)各民族發(fā)展得不平衡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是單一的。教授認(rèn)為，在各個(gè)歷史時(shí)期，有一個(gè)主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，同時(shí)也有多種生產(chǎn)方式的并存，其具體情況是相當(dāng)復(fù)雜的。他提出了多種生產(chǎn)關(guān)系并存的論點(diǎn)，他的這個(gè)論點(diǎn)，便于對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行更深入的觀察，也有利于中國(guó)古代社會(huì)分期和資本主義萌芽問(wèn)題的進(jìn)一步思考。
教授認(rèn)為，詳細(xì)地研究國(guó)家職能的起源流變，探索其發(fā)展規(guī)律，是歷史工作者應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。封建國(guó)家的性質(zhì)不能離開(kāi)一定時(shí)代的制約。在一定歷史條件下，封建國(guó)家有它的統(tǒng)治職能，也有它的社會(huì)職能，應(yīng)進(jìn)行具體分析。
教授認(rèn)為，中國(guó)歷史是中國(guó)境內(nèi)多民族的歷史，要遵重各少數(shù)民族在中國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)。寫(xiě)中國(guó)史，要把中國(guó)各民族的歷史跟歷代皇朝史的歷史區(qū)別開(kāi)來(lái)，中國(guó)史的發(fā)展同歷代皇朝史的發(fā)展并不能完全一致。從中國(guó)歷史發(fā)展的總過(guò)程來(lái)看，如跳不出皇朝史的圈子，就不能說(shuō)明中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造歷史的過(guò)程，也不能很好地發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律，不利于民族團(tuán)結(jié)。
教授主張研究中國(guó)歷史，要重視整個(gè)歷史的貫通，這是他研究歷史的一個(gè)特點(diǎn)。與此同時(shí)，又要了解各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)各方面、各層次間的關(guān)系，包含生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑相互之間、各民族相互之間的發(fā)展關(guān)系，還要研究中國(guó)和世界的關(guān)系，包含中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期在世界史上的地位，中國(guó)與外國(guó)往來(lái)和經(jīng)濟(jì)文化的交流，以及中外社會(huì)歷史之比較研究等。
史學(xué)史工作是教授近年努力開(kāi)創(chuàng)的新的史學(xué)領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域，老一代學(xué)者中也有拓荒者，但他們的研究成果大多是停留在史籍目錄的解題上。四十年代初，當(dāng)教授開(kāi)設(shè)史學(xué)史課程時(shí)，所能找到的有關(guān)著作，內(nèi)容也多是關(guān)于歷代名著的介紹。解放后，教授以馬克思主義的研究方法來(lái)解釋歷史問(wèn)題，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了深入的探討。他在六十年代初寫(xiě)了《寓論斷于敘事》、《談史學(xué)遺產(chǎn)》和《中國(guó)史學(xué)史任務(wù)的商榷》，認(rèn)為中國(guó)史學(xué)史的研究是要闡明我國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律和民族特點(diǎn)，發(fā)掘史學(xué)史上唯物主義因素及其同唯心主義間的斗爭(zhēng)。
1963年，教授受高等教育部的委托，編寫(xiě)供高校學(xué)生使用的史學(xué)史教材，這就是于1964年8月內(nèi)部印行的《中國(guó)史學(xué)史教本》(上)。這本教材擺脫了舊目錄學(xué)式的教材體系，力圖通過(guò)對(duì)歷代史學(xué)撰述的探討，探索中國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律，在結(jié)構(gòu)和文字表述上都有自己的特點(diǎn)。《中國(guó)史學(xué)史教本》(上)，在史學(xué)史學(xué)科的建設(shè)中占有重要位置，它是教授史學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的標(biāo)志。
十年動(dòng)亂結(jié)束后，教授在北京師范大學(xué)建立了史學(xué)研究所和史學(xué)史研究室，招收了碩士研究生和博士研究生，還恢復(fù)了他在1961年創(chuàng)辦的《史學(xué)史資料》，現(xiàn)改名為《史學(xué)史研究》。《史學(xué)史研究》是國(guó)內(nèi)外僅有的一份研究史學(xué)史的專門(mén)刊物，它是以歷史理論、歷史教育、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史編纂學(xué)為研究宗旨，通過(guò)研究以達(dá)到建立和建全史學(xué)史學(xué)科體系的目的。三十年來(lái)，刊物在馬克思主義指導(dǎo)下，登載了大量有重要價(jià)值的文章，為史學(xué)史學(xué)科隊(duì)伍的成長(zhǎng)，對(duì)這門(mén)學(xué)科的深入研究，都起到了積極作用。
近幾年來(lái)，教授的史學(xué)思想不斷在充實(shí)和發(fā)展。在史學(xué)理論上，他提出了歷史的二重性和歷史認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展。他認(rèn)為研究歷史，是研究客觀的歷史而不是寫(xiě)的歷史。研究客觀歷史不能離開(kāi)寫(xiě)的歷史，但寫(xiě)的歷史不等于客觀歷史?？陀^歷史本身有它的雙重性，這就是說(shuō)，作為一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史事件看，歷史是過(guò)去了的，但從歷史事件的各種社會(huì)聯(lián)系及其影響看，歷史并沒(méi)有完全過(guò)去。他認(rèn)為，歷史知識(shí)是客觀歷史同主觀認(rèn)識(shí)相結(jié)合的辯證關(guān)系。就歷史本身講，它是客觀的存在，但對(duì)歷史進(jìn)行的研究、表述，還是主觀的東西，是歷史工作者通過(guò)研究工作對(duì)于客觀歷史的理解。我們只能努力使主觀認(rèn)識(shí)盡量符合于客觀實(shí)際。歷史是可知的，又是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是沒(méi)有止境的。在一定時(shí)期的認(rèn)識(shí)，會(huì)比過(guò)去有所進(jìn)步，也必然會(huì)有所局限。歷史上某個(gè)事件是過(guò)去的事情，但過(guò)去事情對(duì)于歷史的影響會(huì)隨著時(shí)代的不同而改變它的歷史意義。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)越前進(jìn)一步，就越接近歷史的真實(shí)，這是歷史認(rèn)識(shí)上客觀性同主觀性的關(guān)系，是絕對(duì)真理同相對(duì)真理的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)過(guò)程上辯證的統(tǒng)一。
教授強(qiáng)調(diào)史學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為史學(xué)的主流必須是回答現(xiàn)實(shí)生活中提出的問(wèn)題。他重視對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)的研究，在《史學(xué)史研究》刊物的研究方向之外，還提倡對(duì)歷史文學(xué)和科學(xué)技術(shù)史的研究。1990年，中國(guó)科學(xué)院李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》翻譯出版委員會(huì)聘請(qǐng)他為本書(shū)的顧問(wèn)。而他目前正在主編的多卷本《中國(guó)史學(xué)史》，是繼多卷本《中國(guó)通史》之后又一項(xiàng)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目。教授認(rèn)為編寫(xiě)這部書(shū)是建立史學(xué)史學(xué)科體體系的一項(xiàng)基本建設(shè)工作。這部書(shū)的第一卷已經(jīng)出版，書(shū)中詳盡的闡述了教授對(duì)史學(xué)、史學(xué)史的認(rèn)識(shí)和他對(duì)史學(xué)史學(xué)科建設(shè)的設(shè)想和建議。他認(rèn)為：史學(xué)是研究人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律，史學(xué)史是研究史學(xué)本身發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律和人們?cè)?jīng)如何研究歷史。從學(xué)科體系上說(shuō)，史學(xué)史是更高層次的工作。他主張擴(kuò)大史學(xué)史的研究范圍，在漢族史學(xué)史之外還應(yīng)包括少數(shù)民族的史學(xué)史，并重史國(guó)外史學(xué)史的研究狀況，這是十分必要的。他的這種思想同他編寫(xiě)中國(guó)通史的思想脈絡(luò)是相一致的。
教授在古籍整理、民俗學(xué)等方面也有很大的興趣。他認(rèn)為，古籍整理工作是認(rèn)識(shí)祖國(guó)的工作。古籍中優(yōu)秀的部份是我們民族精神的結(jié)晶。他在學(xué)生時(shí)代曾編有《朱子語(yǔ)錄諸家匯輯》148卷。七十年代，曾協(xié)助顧頡剛主持二十四史標(biāo)點(diǎn)工作。1983年，他創(chuàng)辦了北京師范大學(xué)古籍研究所并擔(dān)任所長(zhǎng)，主持制定了大型古籍項(xiàng)目《文史英華》的整理計(jì)劃。他是國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組的成員，國(guó)家教委全國(guó)高校古籍整理工作指導(dǎo)委員會(huì)的副主任委員。在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，他是副理事長(zhǎng)。
學(xué)者的風(fēng)范
教授學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)。他敢于提出自己的論點(diǎn)，也敢于堅(jiān)持自己認(rèn)為正確并被事實(shí)證明了的論點(diǎn)。他堅(jiān)持馬克思主義方向，尊重不同的學(xué)術(shù)意見(jiàn)，既不迎合時(shí)尚，也不輕于立異。這種學(xué)者風(fēng)度，在十年動(dòng)亂期間表現(xiàn)得更為鮮明。當(dāng)時(shí)，"四人幫"大搞影射史學(xué)，他們要求史學(xué)界全盤(pán)肯定秦始皇的歷史作用，作為他們反革命的歷史依據(jù)。面對(duì)這股歪曲歷史事實(shí)的丑惡行徑，教授堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)秦始皇作出公正的評(píng)價(jià)。"四人幫"為了徹底摧毀解放以來(lái)十七年的教育制度，用突然襲擊的辦法對(duì)教育界的專家學(xué)者進(jìn)行文化考試。教授憤然不著一字，拂袖而去。這一舉動(dòng)使"四人幫"大為惱火，利用他們手中的宣傳工具作不點(diǎn)名的通報(bào)。教授保持了一個(gè)史學(xué)家所應(yīng)具有的風(fēng)范，得到了學(xué)術(shù)界的尊重。
教授研究歷史問(wèn)題，從不簡(jiǎn)單地重復(fù)別人的研究成果，也不輕易作沒(méi)有根據(jù)的結(jié)論。這使他能擺脫門(mén)戶之見(jiàn)，視野開(kāi)闊，不斷地深入自己的研究領(lǐng)域。
教授治學(xué)，最注重"認(rèn)真"二字。他認(rèn)真對(duì)待自己的著作，每寫(xiě)成一章，都要反復(fù)思考，推敲。有時(shí)為了更正確地表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，一種說(shuō)法，不惜把數(shù)萬(wàn)字的成稿推翻，重新撰寫(xiě)。他主張，作者應(yīng)對(duì)讀者負(fù)責(zé)，不應(yīng)回避個(gè)人的辛苦。五十年前，當(dāng)他潛心于回族史的研究工作時(shí)，過(guò)著流亡的生活。每移居一地，他都利用流動(dòng)的條件做實(shí)地的考察。他在桂林、重慶、昆明等地都做過(guò)這樣的工作。在昆明居住期間，教授走遍二十幾個(gè)縣，對(duì)當(dāng)?shù)鼗刈宓纳铒L(fēng)俗、文化、宗教等進(jìn)行了調(diào)查工作。在占有了大量原始材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析，第一次寫(xiě)出了回族自己的歷史和中國(guó)的伊斯蘭教小史。五十年后的今天，教授的作風(fēng)依然如故。在多卷本《中國(guó)通史》的編撰工作中，他是名符其實(shí)的總主編。為了這項(xiàng)工作，他幾乎是從未有片刻的停歇。教授的眼睛高度近視，有一時(shí)期，雙眼幾乎近于失明。在這種情況下，他以驚人的毅力，請(qǐng)助手反復(fù)誦讀，完全通過(guò)思維能力組織文稿的寫(xiě)作和審定。在審稿的過(guò)程中，他態(tài)度非常認(rèn)真，如果遇到史料問(wèn)題上的疑點(diǎn)，一定要不厭其煩的予以核實(shí)。他不放松任何機(jī)會(huì)孜孜不倦地工作，這包含四次住院手術(shù)和去北戴河療養(yǎng)的日子。
教授認(rèn)真治學(xué)的態(tài)度還體現(xiàn)在他在歷史研究的用語(yǔ)上。他斟酌每一個(gè)詞匯的使用，注重它們的歷史內(nèi)容和政治內(nèi)容。比如，他認(rèn)為自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，歷朝應(yīng)稱為"皇朝"而不是"王朝"，王朝應(yīng)是封建統(tǒng)一國(guó)家形成以前的稱呼。他認(rèn)為封建皇朝的最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)應(yīng)稱為朝廷，而不是中央。因?yàn)橹醒牒偷胤降年P(guān)系不同于朝廷同地方的關(guān)系。前者是行政分工的關(guān)系，沒(méi)有貴賤尊卑之分，后者是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，是有貴賤尊卑的意義的。
教授重視對(duì)中青年學(xué)者的培養(yǎng)和提攜。他平易近人，喜歡和年青人交談，教導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域里要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)研究方向；提倡要認(rèn)真讀書(shū)，提倡在寫(xiě)作之前先要掌握原始材料，養(yǎng)成獨(dú)立思考的良好學(xué)風(fēng)；提倡準(zhǔn)確、凝練、生動(dòng)的文風(fēng)。他努力把自己的思想論點(diǎn)無(wú)保留地傳授給后學(xué)，并注意他們領(lǐng)悟理論，駕馭資料和文字表述的能力。數(shù)十年來(lái)，教授為國(guó)家培養(yǎng)了不少的教學(xué)人才和研究人才，其中包含少數(shù)民族的教學(xué)人員和研究人員。他曾擔(dān)任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)民族研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、宗教研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)史學(xué)會(huì)主席團(tuán)成員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等多種社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體職務(wù)。現(xiàn)在是中國(guó)民族史學(xué)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)明史學(xué)會(huì)顧問(wèn)等。
教授在繁忙的教學(xué)研究工作之外，還擔(dān)任著多種社會(huì)職務(wù)。建國(guó)初期，他是新中國(guó)政協(xié)代表，，此后，又當(dāng)選第三至六屆全國(guó)人大代表、四至六屆全國(guó)人大常委、全同人民代表大會(huì)主席團(tuán)成員、第五屆全國(guó)人大民委副主任，法制委員會(huì)委員。還曾擔(dān)任國(guó)家民委委員、中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)副主任、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、民盟中央委員，還是中國(guó)共產(chǎn)黨第十次代表大會(huì)代表。他以極端負(fù)責(zé)的態(tài)度從事各項(xiàng)有關(guān)的工作。1984年10月1日，教授作為少數(shù)民族的代表登上天安門(mén)，參加了文革后第一次舉行的國(guó)慶大典
--慶祝中華人民共和國(guó)成立40周年。
在對(duì)外活動(dòng)方面，教授是中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)委員，曾出席過(guò)在芬蘭舉行的世界和平大會(huì)。他還曾擔(dān)任中蘇友好協(xié)會(huì)、中國(guó)印尼友好協(xié)會(huì)、中國(guó)國(guó)際文化交流協(xié)會(huì)、中國(guó)國(guó)際文化交流中心、中國(guó)亞非友好學(xué)會(huì)、國(guó)際和平中國(guó)組織委員會(huì)、中國(guó)統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)等的理事和中國(guó)阿富汗友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。曾訪問(wèn)蘇聯(lián)、日本和印度尼西亞、巴基斯坦、孟加拉、伊朗、伊拉克、敘利亞、科威特、埃及、阿爾及利亞等國(guó)，促進(jìn)國(guó)際友好往來(lái)和學(xué)術(shù)文化交
流。
精神矍鑠的白壽彝教授，對(duì)自己所從事的事業(yè)極其樂(lè)觀。他始終以一個(gè)教育工作者的身份自勉。他認(rèn)為，歷史、歷史學(xué)，不只是一門(mén)研究過(guò)去的學(xué)科，更重要的是一門(mén)繼往開(kāi)來(lái)的科學(xué)。六十年來(lái)，他已編著了二十余部書(shū)，主編了多種有影響的刊物。然而他并不滿足。他常說(shuō)：我覺(jué)得自己在七十歲以后，才真正開(kāi)始懂得一點(diǎn)學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在，我還有許多工作正處在起步階段。
六十年過(guò)去了，教授的工作是鏤金、是琢玉，為我們樹(shù)立了為人師表的典范。
輯自《白壽彝史學(xué)論集》，本文作者劉雪英曾長(zhǎng)期擔(dān)任白壽彝學(xué)術(shù)秘書(shū)
責(zé)任編輯：管理員
白 壽 彝 教 授 傳
來(lái)源：中國(guó)民主同盟網(wǎng)站 http://www.itjx.net [大] [小] 2004-10-15
白壽彝教授是我國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家。他致力于歷史研究和歷史教學(xué)，已有六十多年，在中國(guó)通史、中國(guó)史學(xué)史、民族史等學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，多有建樹(shù)，為我國(guó)的歷史科學(xué)的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。
早年的生活
1909年2月，教授出生在河南開(kāi)封一個(gè)回族家庭。他的父親白吉甫，曾同友人在開(kāi)封和鄭州兩地合辦電燈公司和商場(chǎng)、飯莊、劇場(chǎng)等，這在當(dāng)時(shí)都是屬于新興資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的事業(yè)。母親錢(qián)相云，以能誦讀《古蘭經(jīng)》受到穆斯林的敬重。生活在這樣一個(gè)家庭里的教授，從小跟姑祖母誦習(xí)阿拉伯文和《古蘭經(jīng)》，受到民族的傳統(tǒng)教育。
幼年時(shí)期的教授，好學(xué)，喜讀書(shū)，喜歡接受一些新事物。他經(jīng)常到書(shū)攤上翻閱一些介紹科學(xué)知識(shí)的書(shū)，還把書(shū)中的內(nèi)容講給父母兄弟及小伙伴聽(tīng)。念私塾時(shí)，在所聘請(qǐng)的教書(shū)先生中，最受他稱道的是呂先生和凌先生。前者崇尚新學(xué)，反對(duì)死記硬背，教學(xué)生讀書(shū)，講求理解。后者喜歡談科學(xué)知識(shí)，教學(xué)生讀書(shū)，講求系統(tǒng)和比較。這兩位啟蒙教師對(duì)教授以后的治學(xué)道路有重要的影響。在凌先生的影響下，他進(jìn)入了由加拿大人開(kāi)辦的開(kāi)封圣安得烈學(xué)校。當(dāng)校長(zhǎng)問(wèn)他為什么要學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，他回答說(shuō)，我要了解世界。
1925年，上海發(fā)生"五卅"慘案。日本廠主開(kāi)槍打死紗廠工人顧正紅，英國(guó)軍警鎮(zhèn)壓為伸張正義而游行的示威群眾，造成流血事件。帝國(guó)主義欺壓中國(guó)人民的野蠻行徑，使教授思想上深受震動(dòng)，感到極大憤慨。他同友人張鑄千、賽成惕等發(fā)起河南回民滬案后援會(huì)，聲援上海人民反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)。此后，教授不愿繼續(xù)留在外國(guó)人開(kāi)辦的學(xué)校里念書(shū)，認(rèn)為是一種恥辱，便抱著尋求進(jìn)步的思想到上海求學(xué)，在文治大學(xué)讀書(shū)。當(dāng)時(shí)他只有17歲。
一年后，他回到河南，在中州大學(xué)(今河南大學(xué))繼續(xù)學(xué)習(xí)。
1929年，教授考入原北平燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，攻讀哲學(xué)史。少年氣盛的教授想用二、三年的時(shí)間寫(xiě)出一本超過(guò)前人的哲學(xué)史。在導(dǎo)師黃子通的教導(dǎo)下，他懂得了讀書(shū)的目的和做學(xué)問(wèn)要付出艱辛。燕京大學(xué)云集著一批頗負(fù)盛名的老一輩學(xué)者，陳垣、張星？、郭紹虞、馮友蘭、許地山、顧頡剛、容庚等。他們雖然都不曾親自指導(dǎo)過(guò)教授后來(lái)所從事的研究工作，但他們是起了作用的。
1932年秋，教授完成了他的學(xué)術(shù)論文，回到河南，準(zhǔn)備服務(wù)于家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，但沒(méi)有能夠找到工作。后來(lái)，他又回到北平，在禹貢學(xué)會(huì)和北平研究院歷史研究會(huì)做編輯工作，開(kāi)始對(duì)回族史和伊斯蘭教史進(jìn)行研究，逐漸把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向歷史，寫(xiě)出了《中國(guó)交通史》一書(shū)。這是商務(wù)印書(shū)館出版的中國(guó)文化史叢書(shū)之一。
1937年，教授參加了顧頡剛組織的西北考察團(tuán)到綏遠(yuǎn)(今內(nèi)蒙)、寧夏一帶考察民族、宗教、水利、文化。在考察中，教授憂慮地注意到西北地區(qū)的文化教育，特別是少數(shù)民族的文化教育之落后，并把見(jiàn)聞一一作了記錄。由于"七．七"事變，考察中斷。
他和幾個(gè)同事由甘肅、青海碾轉(zhuǎn)回到河南，這時(shí)已是1937年冬。
教授回到內(nèi)地后，攜帶家眷離開(kāi)開(kāi)封，經(jīng)武漢來(lái)到廣西，任教于桂林成達(dá)師范學(xué)校，講授治學(xué)材料和方法的課程，開(kāi)始了他的教學(xué)生涯。以后，教授來(lái)到云南大學(xué)文史系任教，系主任楚圖南同志請(qǐng)他主講歷史，并建議他開(kāi)設(shè)史學(xué)史課程。這時(shí)，他接觸了毛主席的《論持久戰(zhàn)》，深受感動(dòng)，提高了對(duì)抗戰(zhàn)前途的信心。從此，教授將毛主席視為中國(guó)的希望，不斷接受進(jìn)步思想的影響。他參加了回民救國(guó)協(xié)會(huì)，主編幾種穆斯林的刊物，宣傳抗戰(zhàn)救國(guó)、民族團(tuán)結(jié)。他講授歷史，從先秦一直講到明清，從單純知識(shí)性的傳授轉(zhuǎn)向旨在啟發(fā)學(xué)生掌握社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律上。因此，學(xué)生們都感到很有興趣。日本投降后，教授在南京大學(xué)任教，同時(shí)還先后同顧頡綱，臧克家主持文通書(shū)局《文訊》月刊的編輯出版工作，在國(guó)民黨的白色恐怖籠罩下，《文訊》不斷刊出進(jìn)步作家和黨的地下工作者的作品。
1949年，教授參加了在范文瀾住處的中國(guó)新史學(xué)會(huì)，擔(dān)任常務(wù)理事，并與史學(xué)界進(jìn)步學(xué)者共同迎來(lái)了新中國(guó)的黎明。這年夏，他作為南京教育界代表出席中國(guó)教育學(xué)會(huì)籌備會(huì)來(lái)到北京，隨后又作為少數(shù)民族的代表出席了中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，參加了開(kāi)國(guó)大典。從這時(shí)起，他受聘于北京師范大學(xué)，任歷史系教授，以后又兼任系主任三十余年。
教育實(shí)踐
新中國(guó)的成立，給教授增添了無(wú)窮的力量和信心。他以極大的熱情投身于社會(huì)主義文化教育事業(yè)的建設(shè)中。作為老一輩歷史學(xué)家，幾十年來(lái)，他一直從事歷史科學(xué)的研究教學(xué)和普及工作，為新中國(guó)的歷史科學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展付出大量的心血。
建國(guó)初期，教授協(xié)助郭沫若、侯外廬等籌建中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所，并兼任二所研究員，主持明清史研究組的工作。還參加創(chuàng)辦《歷史研究》，宣傳歷史唯物主義和辯證唯物主義的歷史研究方向。1956年，他出席了全國(guó)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議，參與了歷史學(xué)科的草擬工作。1958年，他光榮地成為中國(guó)共產(chǎn)黨的正式黨員。
教授是一位有政治頭腦的教育家。他的教育思想反映在學(xué)校教育和社會(huì)教育兩個(gè)方面。他認(rèn)為，高等學(xué)校教育的宗旨，應(yīng)該是著重培養(yǎng)學(xué)生們的智力，啟發(fā)他們的思維活動(dòng)，使他們逐步形成獨(dú)立思考和獨(dú)立工作的能力，正確地認(rèn)識(shí)對(duì)時(shí)代所擔(dān)負(fù)的責(zé)任,自覺(jué)地做社會(huì)主義新人。高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生要有正確的政治方向和寬厚的知識(shí)，以便他們走出校門(mén)后能更廣泛地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。他認(rèn)為，高等學(xué)校的歷史系，除去教授學(xué)生必須的歷史課程，還要培養(yǎng)他們的歷史感和時(shí)代感，民族自豪感，使他們具有借鑒歷史、觀察未來(lái)的能力。為此，他不但強(qiáng)調(diào)要重視歷史學(xué)科的基本訓(xùn)練，還強(qiáng)調(diào)要指導(dǎo)學(xué)生正確地掌握馬克思主義的基本理論。
五十年代初，教授在歷史系推廣教研組的教學(xué)組織，提倡集體教學(xué)，這在當(dāng)時(shí)師資條件的具體情況下是十分必要并且是行之有效的。他還提倡實(shí)習(xí)教育、直觀教育、課堂討論和歷史晚會(huì)等多種教學(xué)形式。為了開(kāi)出文理科八個(gè)系的《中國(guó)通史》，教授組成了中國(guó)通史教學(xué)小組，親自指導(dǎo)青年教師編寫(xiě)教材以至課堂講授，取得良好的教學(xué)效果。后來(lái)這個(gè)小組的教師多數(shù)成為歷史系的教師骨干。
1950年，教授在《光明日?qǐng)?bào)》主辦《歷史教學(xué)》副刊，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)歷史問(wèn)題、歷史教育、歷史教學(xué)問(wèn)題、歷史教材的編寫(xiě)問(wèn)題，都努力在馬克思主義的指導(dǎo)下，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的介紹理論的探索，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史教育推進(jìn)起了積極的作用。
1952年，在蘇聯(lián)專家的主持下，教授參與了師大課程教學(xué)計(jì)劃文科部分的改革。按照計(jì)劃，歷史系在理論課程和教育課程以外，設(shè)立中國(guó)古代及中世紀(jì)史、中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、世界古代史、世界中世紀(jì)史、世界近代史、世界現(xiàn)代史等八門(mén)課程。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，他感到，這一體系的優(yōu)點(diǎn)是提倡有系統(tǒng)地進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)，保證了其完整性，但課程安排得比較死板，缺乏與其他學(xué)科的相互配合，有很大的局限性。文化大革命結(jié)束后，在系里其他同志的配合下，1979年，在教授倡議下，歷史系進(jìn)行了第二次課程體系的改革，提出在原有系統(tǒng)教學(xué)計(jì)劃之外，增設(shè)選修課，提倡在全校各系設(shè)立現(xiàn)代科學(xué)概論的課程，提倡中外歷史比較。時(shí)至今日，這一方案豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的深度和廣度，提高了教師的講授能力和水平。它在全國(guó)各大院校引起重視并得到推廣，影響是相當(dāng)大的。1989年，它作為歷史系本科課程體系改革成果，獲得了由國(guó)家教委頒發(fā)的國(guó)家級(jí)優(yōu)秀獎(jiǎng)。
數(shù)十年來(lái)，教授一直關(guān)注著歷史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。他的歷史教育思想也在不斷發(fā)展之中。他提倡把歷史教學(xué)推向社會(huì)，普及歷史知識(shí)，讓更多的人懂得歷史，認(rèn)識(shí)時(shí)代，提高對(duì)祖國(guó)前途和人類前途的認(rèn)識(shí)和信心。他認(rèn)為歷史教育應(yīng)受到社會(huì)上的廣泛重視，應(yīng)在禮會(huì)主義建設(shè)中起更大的作用。他所著《歷史教育和史學(xué)遺產(chǎn)》，反映了他對(duì)歷史教育的主要思想，表達(dá)了他對(duì)史學(xué)應(yīng)發(fā)揮的社會(huì)功能的真摯愿望。
學(xué)術(shù)思想
教授作為一個(gè)歷史學(xué)家，正象他作為一個(gè)教育家一樣，對(duì)于他所從事的事業(yè)始終是在不斷地開(kāi)拓和創(chuàng)新。他的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域廣泛，造詣深厚，這主要體現(xiàn)在對(duì)民族史、中國(guó)通史、史學(xué)史和史學(xué)理論的研究上。
教授對(duì)于民族史的研究，是從回族史開(kāi)始的。后來(lái)他把對(duì)本民族歷史的研究同整個(gè)中華民族歷史的研究結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，這使他能夠擺脫民族的偏狹性，以科學(xué)的態(tài)度看待和研究民族史，從而為民族史理論做出了重要的貢獻(xiàn)。他從青年時(shí)期起開(kāi)始研究回族史和伊斯蘭教史，寫(xiě)出不少有學(xué)術(shù)價(jià)值的文章。其中，《從怛羅斯戰(zhàn)役到伊斯蘭教之最早的華文記錄》是他回族史研究的代表作。這篇論文的重要價(jià)值在于它以嚴(yán)密的研究成果論證了唐天寶年間中國(guó)同大食間的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)國(guó)勢(shì)并不絕跡于西方，而且唐在西域仍舊保持相當(dāng)?shù)膭?shì)力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的偶然性影響是：中國(guó)造紙術(shù)的西行和伊斯蘭教義之開(kāi)始有漢文的紀(jì)錄。1937年他發(fā)表的《論設(shè)立回教文化研究機(jī)關(guān)之需要》和《回教文化的運(yùn)動(dòng)》（代顧頡剛寫(xiě))，表述了他對(duì)回族史和伊斯蘭教史研究的最早看法和建議。他認(rèn)為回族應(yīng)該了解自己在祖國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)，回漢之間應(yīng)該加強(qiáng)相互間的理解，這對(duì)國(guó)家和本民族的發(fā)展均為有利。他認(rèn)為設(shè)立伊斯蘭文化研究機(jī)關(guān)，不只對(duì)純學(xué)術(shù)研究有許多好處，并且對(duì)于祖國(guó)邊疆問(wèn)題和國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的解決也是不可少的。伊斯蘭教文化是世界各種文化中的一個(gè)重要文化系統(tǒng)，研究過(guò)程中，要把學(xué)術(shù)跟宗教情緒嚴(yán)格分開(kāi)。這些論點(diǎn)，在今天看起來(lái)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
教授研究回族史近半個(gè)多世紀(jì)。他的研究成果，主要收輯在《中國(guó)伊斯蘭史存稿》中。他還編著了《中國(guó)伊斯蘭教史綱要》及參考資料、《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》、《回回民族的形成》、《回民起義》、《回回民族的幾個(gè)問(wèn)題》等論著，系統(tǒng)地闡明了回族的發(fā)展歷史，認(rèn)為回族的形成經(jīng)歷了數(shù)百年，是在中國(guó)境內(nèi)形成的民族。他的這一論斷，對(duì)鞏固祖國(guó)大家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了積極的作用，也是他對(duì)民族史學(xué)理論的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。
教授關(guān)于民族史的理論，還主要體現(xiàn)在他對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的論述上。他根據(jù)歷史的分析，提出了統(tǒng)一的四種形式，即單一民族的統(tǒng)一、地方性多民族的統(tǒng)一、全國(guó)性多民族的統(tǒng)一、社會(huì)主義全國(guó)性多民族的統(tǒng)一。他認(rèn)為，中國(guó)的統(tǒng)一，在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)，但全國(guó)性的多民族統(tǒng)一是中國(guó)歷歷史發(fā)展的主流。在民族問(wèn)題上，在民族關(guān)系上，在民族發(fā)展史上，民族意識(shí)問(wèn)題是很重要的。歷史上某段時(shí)期在政治與經(jīng)濟(jì)上的分分裂與分散，并不妨礙統(tǒng)一意識(shí)的存在。統(tǒng)一和多民族之間是辯證的統(tǒng)一關(guān)系。各民族都有自己的特點(diǎn)，都有他的對(duì)歷史上的貢獻(xiàn)。任何民族的利益脫離不了國(guó)家的共同利益，任何民族受了損害，國(guó)家也必然受到損害。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，民族關(guān)系是曲折的，有分裂，有統(tǒng)一，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有友好。友好是民族關(guān)系發(fā)展的主流。漢族在全國(guó)各民族種，是我們國(guó)家的穩(wěn)定力量，少數(shù)民族的合作互助和進(jìn)步，同樣是中國(guó)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志。
教授還十分重視民族文化和民族教育的發(fā)展，認(rèn)為-個(gè)民族要振興，必須培養(yǎng)各方面的人材。少數(shù)民族的文化和教育是否能振興，既聯(lián)系到民族發(fā)展的前途，也關(guān)系到祖國(guó)發(fā)展的前途。民族教育應(yīng)適應(yīng)各民族的特點(diǎn)而進(jìn)行，不應(yīng)一般化，同時(shí)又要學(xué)習(xí)內(nèi)地教育的經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。
教授關(guān)于民族史問(wèn)題的這些論點(diǎn)，在當(dāng)前民族關(guān)系和民族問(wèn)題的研究中，都具有重要的意義。最近，他的《民族宗教論集》已由北京師大出版社出版。
教授重視中國(guó)通史理論的研究工作。他對(duì)中國(guó)歷史上一些重大問(wèn)題的看法，集中體現(xiàn)在他主編的《中國(guó)通史綱要》和多卷本《中國(guó)通史》的導(dǎo)論中。這兩部書(shū)，是他出于一個(gè)歷史家的高度責(zé)任感，響應(yīng)周總理1972年在全國(guó)出版工作會(huì)議上提出的號(hào)召而編寫(xiě)的。書(shū)的宗旨在于教育青年認(rèn)識(shí)祖國(guó)數(shù)千年悠久歷史的面貌，從而增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱情。他于1975年開(kāi)始組織編寫(xiě)力量。
1980年，《綱要》由上海人民出版社出版，十年之間，發(fā)行量達(dá)八十多萬(wàn)冊(cè)，深受廣大讀者喜愛(ài)。《綱要》還有英、日、西班牙、法文、德文和即將翻譯出版的阿拉伯、意大利文版向國(guó)外發(fā)行。多卷本《中國(guó)通史》，是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目，有十二卷，第一卷導(dǎo)論已出版。其它各卷正在有步驟有計(jì)劃地進(jìn)行。它不同于以往的中國(guó)通史之處在于：對(duì)民族史給以應(yīng)有的重視；重視社會(huì)發(fā)展階段的劃分；注意全面考察各歷史時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)；肯定封建國(guó)家的歷史作用；力求表述我國(guó)在科技上的歷史成就；重視人物在歷史發(fā)展中的位置和作用；注重史書(shū)體例的編撰形式。
教授認(rèn)為，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷時(shí)代長(zhǎng)久，它本身的分期問(wèn)題應(yīng)受到重視。一般史書(shū)都以皇朝作為歷史階段劃分的標(biāo)準(zhǔn)，這是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。封建社會(huì)的分期應(yīng)該以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的總相作為主要?jiǎng)澐值囊罁?jù)。封建社會(huì)不同歷史時(shí)期的剝削階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)的身份上的變化是封建社會(huì)的分期標(biāo)準(zhǔn)，也是封建社會(huì)向前發(fā)展的重要標(biāo)志。少數(shù)民族在不同歷史時(shí)期之階段性發(fā)展是劃分封建社會(huì)階段的又一重要標(biāo)志。他提出封建社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)形式主要是封建等級(jí)制，所有制的關(guān)系主要是封建等級(jí)所有制的理論。
由于各地區(qū)各民族發(fā)展得不平衡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是單一的。教授認(rèn)為，在各個(gè)歷史時(shí)期，有一個(gè)主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，同時(shí)也有多種生產(chǎn)方式的并存，其具體情況是相當(dāng)復(fù)雜的。他提出了多種生產(chǎn)關(guān)系并存的論點(diǎn)，他的這個(gè)論點(diǎn)，便于對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行更深入的觀察，也有利于中國(guó)古代社會(huì)分期和資本主義萌芽問(wèn)題的進(jìn)一步思考。
教授認(rèn)為，詳細(xì)地研究國(guó)家職能的起源流變，探索其發(fā)展規(guī)律，是歷史工作者應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。封建國(guó)家的性質(zhì)不能離開(kāi)一定時(shí)代的制約。在一定歷史條件下，封建國(guó)家有它的統(tǒng)治職能，也有它的社會(huì)職能，應(yīng)進(jìn)行具體分析。
教授認(rèn)為，中國(guó)歷史是中國(guó)境內(nèi)多民族的歷史，要遵重各少數(shù)民族在中國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)。寫(xiě)中國(guó)史，要把中國(guó)各民族的歷史跟歷代皇朝史的歷史區(qū)別開(kāi)來(lái)，中國(guó)史的發(fā)展同歷代皇朝史的發(fā)展并不能完全一致。從中國(guó)歷史發(fā)展的總過(guò)程來(lái)看，如跳不出皇朝史的圈子，就不能說(shuō)明中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造歷史的過(guò)程，也不能很好地發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律，不利于民族團(tuán)結(jié)。
教授主張研究中國(guó)歷史，要重視整個(gè)歷史的貫通，這是他研究歷史的一個(gè)特點(diǎn)。與此同時(shí)，又要了解各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)各方面、各層次間的關(guān)系，包含生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑相互之間、各民族相互之間的發(fā)展關(guān)系，還要研究中國(guó)和世界的關(guān)系，包含中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期在世界史上的地位，中國(guó)與外國(guó)往來(lái)和經(jīng)濟(jì)文化的交流，以及中外社會(huì)歷史之比較研究等。
史學(xué)史工作是教授近年努力開(kāi)創(chuàng)的新的史學(xué)領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域，老一代學(xué)者中也有拓荒者，但他們的研究成果大多是停留在史籍目錄的解題上。四十年代初，當(dāng)教授開(kāi)設(shè)史學(xué)史課程時(shí)，所能找到的有關(guān)著作，內(nèi)容也多是關(guān)于歷代名著的介紹。解放后，教授以馬克思主義的研究方法來(lái)解釋歷史問(wèn)題，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了深入的探討。他在六十年代初寫(xiě)了《寓論斷于敘事》、《談史學(xué)遺產(chǎn)》和《中國(guó)史學(xué)史任務(wù)的商榷》，認(rèn)為中國(guó)史學(xué)史的研究是要闡明我國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律和民族特點(diǎn)，發(fā)掘史學(xué)史上唯物主義因素及其同唯心主義間的斗爭(zhēng)。
1963年，教授受高等教育部的委托，編寫(xiě)供高校學(xué)生使用的史學(xué)史教材，這就是于1964年8月內(nèi)部印行的《中國(guó)史學(xué)史教本》(上)。這本教材擺脫了舊目錄學(xué)式的教材體系，力圖通過(guò)對(duì)歷代史學(xué)撰述的探討，探索中國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律，在結(jié)構(gòu)和文字表述上都有自己的特點(diǎn)。《中國(guó)史學(xué)史教本》(上)，在史學(xué)史學(xué)科的建設(shè)中占有重要位置，它是教授史學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的標(biāo)志。
十年動(dòng)亂結(jié)束后，教授在北京師范大學(xué)建立了史學(xué)研究所和史學(xué)史研究室，招收了碩士研究生和博士研究生，還恢復(fù)了他在1961年創(chuàng)辦的《史學(xué)史資料》，現(xiàn)改名為《史學(xué)史研究》。《史學(xué)史研究》是國(guó)內(nèi)外僅有的一份研究史學(xué)史的專門(mén)刊物，它是以歷史理論、歷史教育、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史編纂學(xué)為研究宗旨，通過(guò)研究以達(dá)到建立和建全史學(xué)史學(xué)科體系的目的。三十年來(lái)，刊物在馬克思主義指導(dǎo)下，登載了大量有重要價(jià)值的文章，為史學(xué)史學(xué)科隊(duì)伍的成長(zhǎng)，對(duì)這門(mén)學(xué)科的深入研究，都起到了積極作用。
近幾年來(lái)，教授的史學(xué)思想不斷在充實(shí)和發(fā)展。在史學(xué)理論上，他提出了歷史的二重性和歷史認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展。他認(rèn)為研究歷史，是研究客觀的歷史而不是寫(xiě)的歷史。研究客觀歷史不能離開(kāi)寫(xiě)的歷史，但寫(xiě)的歷史不等于客觀歷史?？陀^歷史本身有它的雙重性，這就是說(shuō)，作為一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史事件看，歷史是過(guò)去了的，但從歷史事件的各種社會(huì)聯(lián)系及其影響看，歷史并沒(méi)有完全過(guò)去。他認(rèn)為，歷史知識(shí)是客觀歷史同主觀認(rèn)識(shí)相結(jié)合的辯證關(guān)系。就歷史本身講，它是客觀的存在，但對(duì)歷史進(jìn)行的研究、表述，還是主觀的東西，是歷史工作者通過(guò)研究工作對(duì)于客觀歷史的理解。我們只能努力使主觀認(rèn)識(shí)盡量符合于客觀實(shí)際。歷史是可知的，又是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是沒(méi)有止境的。在一定時(shí)期的認(rèn)識(shí)，會(huì)比過(guò)去有所進(jìn)步，也必然會(huì)有所局限。歷史上某個(gè)事件是過(guò)去的事情，但過(guò)去事情對(duì)于歷史的影響會(huì)隨著時(shí)代的不同而改變它的歷史意義。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)越前進(jìn)一步，就越接近歷史的真實(shí)，這是歷史認(rèn)識(shí)上客觀性同主觀性的關(guān)系，是絕對(duì)真理同相對(duì)真理的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)過(guò)程上辯證的統(tǒng)一。
教授強(qiáng)調(diào)史學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為史學(xué)的主流必須是回答現(xiàn)實(shí)生活中提出的問(wèn)題。他重視對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)的研究，在《史學(xué)史研究》刊物的研究方向之外，還提倡對(duì)歷史文學(xué)和科學(xué)技術(shù)史的研究。1990年，中國(guó)科學(xué)院李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》翻譯出版委員會(huì)聘請(qǐng)他為本書(shū)的顧問(wèn)。而他目前正在主編的多卷本《中國(guó)史學(xué)史》，是繼多卷本《中國(guó)通史》之后又一項(xiàng)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目。教授認(rèn)為編寫(xiě)這部書(shū)是建立史學(xué)史學(xué)科體體系的一項(xiàng)基本建設(shè)工作。這部書(shū)的第一卷已經(jīng)出版，書(shū)中詳盡的闡述了教授對(duì)史學(xué)、史學(xué)史的認(rèn)識(shí)和他對(duì)史學(xué)史學(xué)科建設(shè)的設(shè)想和建議。他認(rèn)為：史學(xué)是研究人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律，史學(xué)史是研究史學(xué)本身發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律和人們?cè)?jīng)如何研究歷史。從學(xué)科體系上說(shuō)，史學(xué)史是更高層次的工作。他主張擴(kuò)大史學(xué)史的研究范圍，在漢族史學(xué)史之外還應(yīng)包括少數(shù)民族的史學(xué)史，并重史國(guó)外史學(xué)史的研究狀況，這是十分必要的。他的這種思想同他編寫(xiě)中國(guó)通史的思想脈絡(luò)是相一致的。
教授在古籍整理、民俗學(xué)等方面也有很大的興趣。他認(rèn)為，古籍整理工作是認(rèn)識(shí)祖國(guó)的工作。古籍中優(yōu)秀的部份是我們民族精神的結(jié)晶。他在學(xué)生時(shí)代曾編有《朱子語(yǔ)錄諸家匯輯》148卷。七十年代，曾協(xié)助顧頡剛主持二十四史標(biāo)點(diǎn)工作。1983年，他創(chuàng)辦了北京師范大學(xué)古籍研究所并擔(dān)任所長(zhǎng)，主持制定了大型古籍項(xiàng)目《文史英華》的整理計(jì)劃。他是國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組的成員，國(guó)家教委全國(guó)高校古籍整理工作指導(dǎo)委員會(huì)的副主任委員。在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，他是副理事長(zhǎng)。
學(xué)者的風(fēng)范
教授學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)。他敢于提出自己的論點(diǎn)，也敢于堅(jiān)持自己認(rèn)為正確并被事實(shí)證明了的論點(diǎn)。他堅(jiān)持馬克思主義方向，尊重不同的學(xué)術(shù)意見(jiàn)，既不迎合時(shí)尚，也不輕于立異。這種學(xué)者風(fēng)度，在十年動(dòng)亂期間表現(xiàn)得更為鮮明。當(dāng)時(shí)，"四人幫"大搞影射史學(xué)，他們要求史學(xué)界全盤(pán)肯定秦始皇的歷史作用，作為他們反革命的歷史依據(jù)。面對(duì)這股歪曲歷史事實(shí)的丑惡行徑，教授堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)秦始皇作出公正的評(píng)價(jià)。"四人幫"為了徹底摧毀解放以來(lái)十七年的教育制度，用突然襲擊的辦法對(duì)教育界的專家學(xué)者進(jìn)行文化考試。教授憤然不著一字，拂袖而去。這一舉動(dòng)使"四人幫"大為惱火，利用他們手中的宣傳工具作不點(diǎn)名的通報(bào)。教授保持了一個(gè)史學(xué)家所應(yīng)具有的風(fēng)范，得到了學(xué)術(shù)界的尊重。
教授研究歷史問(wèn)題，從不簡(jiǎn)單地重復(fù)別人的研究成果，也不輕易作沒(méi)有根據(jù)的結(jié)論。這使他能擺脫門(mén)戶之見(jiàn)，視野開(kāi)闊，不斷地深入自己的研究領(lǐng)域。
教授治學(xué)，最注重"認(rèn)真"二字。他認(rèn)真對(duì)待自己的著作，每寫(xiě)成一章，都要反復(fù)思考，推敲。有時(shí)為了更正確地表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，一種說(shuō)法，不惜把數(shù)萬(wàn)字的成稿推翻，重新撰寫(xiě)。他主張，作者應(yīng)對(duì)讀者負(fù)責(zé)，不應(yīng)回避個(gè)人的辛苦。五十年前，當(dāng)他潛心于回族史的研究工作時(shí)，過(guò)著流亡的生活。每移居一地，他都利用流動(dòng)的條件做實(shí)地的考察。他在桂林、重慶、昆明等地都做過(guò)這樣的工作。在昆明居住期間，教授走遍二十幾個(gè)縣，對(duì)當(dāng)?shù)鼗刈宓纳铒L(fēng)俗、文化、宗教等進(jìn)行了調(diào)查工作。在占有了大量原始材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析，第一次寫(xiě)出了回族自己的歷史和中國(guó)的伊斯蘭教小史。五十年后的今天，教授的作風(fēng)依然如故。在多卷本《中國(guó)通史》的編撰工作中，他是名符其實(shí)的總主編。為了這項(xiàng)工作，他幾乎是從未有片刻的停歇。教授的眼睛高度近視，有一時(shí)期，雙眼幾乎近于失明。在這種情況下，他以驚人的毅力，請(qǐng)助手反復(fù)誦讀，完全通過(guò)思維能力組織文稿的寫(xiě)作和審定。在審稿的過(guò)程中，他態(tài)度非常認(rèn)真，如果遇到史料問(wèn)題上的疑點(diǎn)，一定要不厭其煩的予以核實(shí)。他不放松任何機(jī)會(huì)孜孜不倦地工作，這包含四次住院手術(shù)和去北戴河療養(yǎng)的日子。
教授認(rèn)真治學(xué)的態(tài)度還體現(xiàn)在他在歷史研究的用語(yǔ)上。他斟酌每一個(gè)詞匯的使用，注重它們的歷史內(nèi)容和政治內(nèi)容。比如，他認(rèn)為自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，歷朝應(yīng)稱為"皇朝"而不是"王朝"，王朝應(yīng)是封建統(tǒng)一國(guó)家形成以前的稱呼。他認(rèn)為封建皇朝的最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)應(yīng)稱為朝廷，而不是中央。因?yàn)橹醒牒偷胤降年P(guān)系不同于朝廷同地方的關(guān)系。前者是行政分工的關(guān)系，沒(méi)有貴賤尊卑之分，后者是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，是有貴賤尊卑的意義的。
教授重視對(duì)中青年學(xué)者的培養(yǎng)和提攜。他平易近人，喜歡和年青人交談，教導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域里要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)研究方向；提倡要認(rèn)真讀書(shū)，提倡在寫(xiě)作之前先要掌握原始材料，養(yǎng)成獨(dú)立思考的良好學(xué)風(fēng)；提倡準(zhǔn)確、凝練、生動(dòng)的文風(fēng)。他努力把自己的思想論點(diǎn)無(wú)保留地傳授給后學(xué)，并注意他們領(lǐng)悟理論，駕馭資料和文字表述的能力。數(shù)十年來(lái)，教授為國(guó)家培養(yǎng)了不少的教學(xué)人才和研究人才，其中包含少數(shù)民族的教學(xué)人員和研究人員。他曾擔(dān)任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)民族研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、宗教研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)史學(xué)會(huì)主席團(tuán)成員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等多種社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體職務(wù)。現(xiàn)在是中國(guó)民族史學(xué)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)明史學(xué)會(huì)顧問(wèn)等。
教授在繁忙的教學(xué)研究工作之外，還擔(dān)任著多種社會(huì)職務(wù)。建國(guó)初期，他是新中國(guó)政協(xié)代表，，此后，又當(dāng)選第三至六屆全國(guó)人大代表、四至六屆全國(guó)人大常委、全同人民代表大會(huì)主席團(tuán)成員、第五屆全國(guó)人大民委副主任，法制委員會(huì)委員。還曾擔(dān)任國(guó)家民委委員、中國(guó)回民文化協(xié)進(jìn)會(huì)副主任、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、民盟中央委員，還是中國(guó)共產(chǎn)黨第十次代表大會(huì)代表。他以極端負(fù)責(zé)的態(tài)度從事各項(xiàng)有關(guān)的工作。1984年10月1日，教授作為少數(shù)民族的代表登上天安門(mén)，參加了文革后第一次舉行的國(guó)慶大典 --慶祝中華人民共和國(guó)成立40周年。
在對(duì)外活動(dòng)方面，教授是中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)委員，曾出席過(guò)在芬蘭舉行的世界和平大會(huì)。他還曾擔(dān)任中蘇友好協(xié)會(huì)、中國(guó)印尼友好協(xié)會(huì)、中國(guó)國(guó)際文化交流協(xié)會(huì)、中國(guó)國(guó)際文化交流中心、中國(guó)亞非友好學(xué)會(huì)、國(guó)際和平中國(guó)組織委員會(huì)、中國(guó)統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)等的理事和中國(guó)阿富汗友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。曾訪問(wèn)蘇聯(lián)、日本和印度尼西亞、巴基斯坦、孟加拉、伊朗、伊拉克、敘利亞、科威特、埃及、阿爾及利亞等國(guó)，促進(jìn)國(guó)際友好往來(lái)和學(xué)術(shù)文化交
流。
精神矍鑠的白壽彝教授，對(duì)自己所從事的事業(yè)極其樂(lè)觀。他始終以一個(gè)教育工作者的身份自勉。他認(rèn)為，歷史、歷史學(xué)，不只是一門(mén)研究過(guò)去的學(xué)科，更重要的是一門(mén)繼往開(kāi)來(lái)的科學(xué)。六十年來(lái)，他已編著了二十余部書(shū)，主編了多種有影響的刊物。然而他并不滿足。他常說(shuō)：我覺(jué)得自己在七十歲以后，才真正開(kāi)始懂得一點(diǎn)學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在，我還有許多工作正處在起步階段。
六十年過(guò)去了，教授的工作是鏤金、是琢玉，為我們樹(shù)立了為人師表的典范。
輯自《白壽彝史學(xué)論集》，本文作者劉雪英曾長(zhǎng)期擔(dān)任白壽彝學(xué)術(shù)秘書(shū)
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