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文化巨擘 世界公民——紀(jì)念盟員周有光110歲華誕
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2015-01-28
1月13日是周有光先生110歲生日。周老的一生堪稱(chēng)傳奇：他學(xué)術(shù)跨界，49歲轉(zhuǎn)行語(yǔ)言學(xué)，被譽(yù)為“漢語(yǔ)拼音之父”；他家庭美滿(mǎn)，娶了九如巷張家四女兒之一張?jiān)屎停蜕驈奈氖沁B襟；他筆耕不輟，106歲還出新書(shū)《朝聞道集》，110歲生日時(shí)最為系統(tǒng)和完整的口述史著作《逝年如水—周有光百年口述》出版，同時(shí)他85歲以后專(zhuān)業(yè)之外的著作，也結(jié)集為《從世界看中國(guó)：周有光百年文萃》面世。
在百年人生中，周有光先生經(jīng)歷過(guò)兩次事業(yè)轉(zhuǎn)向，涉足了三個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，成就了其“有光”的一生。他早年主修經(jīng)濟(jì)學(xué)，曾任復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授；1955年奉命調(diào)入中國(guó)文字改革委員會(huì)，從事語(yǔ)言文字研究，參與制訂漢語(yǔ)拼音方案；1988年離休后，轉(zhuǎn)向歷史學(xué)和文化學(xué)領(lǐng)域，潛心于中國(guó)社會(huì)文化的探索，成為有影響力的文化學(xué)者。
“世界公民”是怎樣練成的
1923年，17歲的周有光考取上海圣約翰大學(xué)，在圣約翰大學(xué)兩年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)周有光的人生而言至關(guān)重要。在周有光晚年所寫(xiě)的《圣約翰大學(xué)依稀雜憶》一文中，他對(duì)圣約翰大學(xué)仍一往情深：
圣約翰大學(xué)的校園語(yǔ)言是英語(yǔ)。一進(jìn)學(xué)校，猶如到了外國(guó)，布告都用英文。課程如自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等，是外國(guó)學(xué)問(wèn)，用英文課本，由美國(guó)老師用英語(yǔ)授課。教師指定的課外讀物，常有《大英百科全書(shū)》的條目。一位英國(guó)教師教周有光如何看報(bào)。他說(shuō)，第一，問(wèn)自己，今天哪一條新聞最重要？第二，再問(wèn)自己，為什么這條最重要？第三，還要問(wèn)自己，這條新聞的背景我知道嗎？不知道就去圖書(shū)館查書(shū)。周有光照他的方法看報(bào)，覺(jué)得知識(shí)有所長(zhǎng)進(jìn)，同時(shí)鍛煉了獨(dú)立思考能力。圣約翰大學(xué)的兩年教育，奠定了周有光世界主義的基礎(chǔ)。盡管因“五卅慘案”的爆發(fā)，他轉(zhuǎn)入光華大學(xué)，但其思想底色卻已經(jīng)牢固形成。
1933年，周有光與張?jiān)屎徒Y(jié)婚并去日本，考入京都帝國(guó)大學(xué)。次年回國(guó)后，一面在光華大學(xué)教書(shū)，一面在江蘇銀行任職，待遇優(yōu)厚。1946年12月，進(jìn)入新華銀行工作的周有光受公司委派，去美國(guó)紐約工作。因?yàn)楣ぷ鞑恢兀诩~約大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)選聽(tīng)了一些課。此外，他每天晚上到紐約公共圖書(shū)館看書(shū)、自修、研究問(wèn)題到晚上十點(diǎn)鐘閉館之后才回家。在美國(guó)時(shí)，周有光經(jīng)常在假期中出去旅游，他旅游主要是看美國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。周有光旅游主要是通過(guò)鐵路，美國(guó)的鐵路幾乎無(wú)所不在，沒(méi)有一個(gè)縣一個(gè)鎮(zhèn)沒(méi)有通鐵路的。周有光發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的鐵路系統(tǒng)那么發(fā)達(dá)，都是由許許多多的小公司建筑的，可它們相互之間的聯(lián)系非常融洽。這是一種大規(guī)模的管理制度，中國(guó)沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)。此外，他還研究了布雷頓森林貨幣體系，以及凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。1949年回國(guó)后，他被安排在復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所教書(shū)，他就向?qū)W生講解凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，直到1952年院系調(diào)整。
1948年，在紐約的周有光被新華銀行委派去倫敦聯(lián)系業(yè)務(wù)。周有光和張?jiān)屎统俗?ldquo;伊麗莎白王后號(hào)”豪華游輪，經(jīng)過(guò)三天三夜到達(dá)英國(guó)。之后又走訪(fǎng)了法國(guó)和意大利，見(jiàn)識(shí)了當(dāng)?shù)毓伯a(chǎn)主義政黨的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)正逢英國(guó)工黨經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝弗里奇等人提出“從搖籃到棺材”的“民主社會(huì)主義”，在這種宣傳下，工黨在英國(guó)連任兩屆，這種模式不同于蘇聯(lián)模式，后者也不承認(rèn)他們是社會(huì)主義。
作為“世界公民”，周有光世界主義思想的形成絕非偶然。這與他思想底色的形成，思想觀(guān)念的開(kāi)放，以及頻繁出國(guó)對(duì)外部世界全面深入的了解，對(duì)世界歷史、文化、宗教的認(rèn)識(shí)、思考與研究及一百年的人生經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。
“漢語(yǔ)拼音之父”
周有光在語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域建樹(shù)頗豐，參與制定了《漢語(yǔ)拼音方案》，被稱(chēng)為"漢語(yǔ)拼音之父"；創(chuàng)辦現(xiàn)代漢字學(xué)，提倡研究比較文字學(xué)，填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)許多空白。在周老看來(lái)這也不過(guò)是幸運(yùn)而已，“當(dāng)時(shí)等于很多荒地沒(méi)人開(kāi)墾，只要去就容易有收獲”。
1955年10月15日至23日由教育部和文改會(huì)在北京聯(lián)合召開(kāi)了第一次“全國(guó)文字改革會(huì)議”，周有光受邀與會(huì)。這個(gè)機(jī)構(gòu)，就是現(xiàn)在國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)的前身。經(jīng)過(guò)副主任胡愈之做工作，周有光同意改行到北京來(lái)做語(yǔ)言文字工作。
文改會(huì)成立之后，內(nèi)部設(shè)立了第一、第二研究室。第一研究室研究拼音化，第二研究室研究漢字簡(jiǎn)化。周有光做第一研究室的主任，最重要的一項(xiàng)工作就是研究制定“漢語(yǔ)拼音方案”（這里指的是1958年2月11日第一屆全國(guó)人大第五次會(huì)議通過(guò)的《漢語(yǔ)拼音方案》。）要研究“漢語(yǔ)拼音方案”，就要知道世界各國(guó)文字的情況。為了給中國(guó)文字研究拼音方案做參考，周有光研究世界各國(guó)的文字，并在《語(yǔ)文知識(shí)》雜志上不斷發(fā)表研究各種不同文字類(lèi)型的文章，后來(lái)編成一本小書(shū)，叫做《字母的故事》，簡(jiǎn)單地介紹字母的歷史。周有光得出結(jié)論，還是拉丁字母最好。因?yàn)槔∽帜笍募夹g(shù)角度來(lái)看，優(yōu)點(diǎn)很多；從社會(huì)角度來(lái)看，它的社會(huì)性、流通性最強(qiáng)最大。
當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)在推行否定拉丁字母的“斯拉夫字母化”，周有光等人研究漢語(yǔ)拼音方案時(shí)，蘇聯(lián)的語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家來(lái)勸他們不要用拉丁字母。后來(lái)，又有蘇聯(lián)教育部一個(gè)副部長(zhǎng)到北京，向陳毅副總理建議采用俄文字母，“中俄聯(lián)盟”。陳毅告訴他，中國(guó)要跟東南亞聯(lián)系，東南亞沒(méi)有人認(rèn)得俄文字母，所以用拉丁字母有推廣、宣傳的作用。
“漢語(yǔ)拼音方案”經(jīng)過(guò)三年的時(shí)間，從多方面研究之后才定下來(lái)。到了1958年，這個(gè)修正草案就在漢語(yǔ)拼音方案委員會(huì)里面通過(guò)了，后來(lái)又成立一個(gè)漢語(yǔ)拼音方案審定委員會(huì)——這是高一級(jí)的委員會(huì)，這個(gè)審定委員會(huì)也通過(guò)了。這樣才拿出去由全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)，正式公布。從1958年的秋天開(kāi)始，漢語(yǔ)拼音在小學(xué)里開(kāi)始推廣。
有專(zhuān)家估算過(guò)，漢語(yǔ)拼音不僅使?jié)h字有了規(guī)范的讀音，還使學(xué)齡兒童能夠提前兩年閱讀。曾經(jīng)有人給中國(guó)的第一位拼音方案先驅(qū)盧戇章寫(xiě)過(guò)這樣一幅對(duì)聯(lián)：三十年用盡心機(jī)，特為同胞開(kāi)慧眼；一旦創(chuàng)成字母，愿教吾國(guó)進(jìn)文明。從清末的盧戇章到趙元任、瞿秋白，一代代語(yǔ)言學(xué)家試圖敲開(kāi)漢字的壁壘，開(kāi)啟民智，引進(jìn)文明。而到了周有光這一輩的手上，困擾了中國(guó)一百多年的用以輔助漢字的拼音方案終于塵埃落定。
從《漢語(yǔ)拼音方案》推廣之日起，爭(zhēng)議與質(zhì)疑就不曾停歇，有人說(shuō)：“如果秦始皇采用拼音，中國(guó)早分裂成幾十個(gè)國(guó)家了。”還有人指責(zé)方案“毀滅華夏文化”、“數(shù)典忘祖”。時(shí)至今日，這種觀(guān)點(diǎn)依然存在。周先生卻十分理解：“這是傳統(tǒng)文化面對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)時(shí)必然表現(xiàn)出來(lái)的自衛(wèi)本能”。50年了，時(shí)間最終證明了拼音這座“文化橋梁”的科學(xué)性、實(shí)用性。今天，不僅中國(guó)需要拼音，外國(guó)也需要拼音，拼音屬于世界，這架“穿梭機(jī)”往來(lái)東西，溝通中外。
由于從事《漢語(yǔ)拼音方案》的制定，以及文字改革工作，上世紀(jì)80年代，周有光先后去香港講學(xué)，去夏威夷參加國(guó)際會(huì)議，去美國(guó)各地旅行和講學(xué)，并重訪(fǎng)了紐約。早在這個(gè)時(shí)候，美國(guó)已經(jīng)有幾十所大學(xué)的圖書(shū)館已經(jīng)通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)，用電腦檢索圖書(shū)資料非常方便。這使周有光大開(kāi)眼界。頻繁而深入的出國(guó)和對(duì)外交流，使得周有光對(duì)外部世界有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。而1949年前在美國(guó)以及歐洲工作、旅行的經(jīng)歷，又讓他見(jiàn)證了美國(guó)和歐洲各國(guó)幾十年來(lái)的飛速變化。對(duì)照中國(guó)在大躍進(jìn)、“文革”等運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力以及各個(gè)方面遭受的破壞，以及自己下放到寧夏五七干校的經(jīng)歷，周有光對(duì)于中國(guó)與世界的差距，以及兩者之間的關(guān)系有了更深刻的思考。
110歲的“熱血青年”
一九八九年離休之后，周有光大量閱讀、撰寫(xiě)文化學(xué)和歷史學(xué)的內(nèi)容。九十歲到一百歲之間，他出版了文集《百歲新稿》。106歲時(shí)又出版《朝聞道集》，收錄平日思考心得。他自嘲是"兩頭真"的學(xué)者——年輕的時(shí)候一味天真盲從，到了老年又開(kāi)始探索真理。
著名學(xué)者秦暉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，周有光先生真正可貴的地方在于其在一百多歲的高齡仍然煥發(fā)青春，“他比我們很多人都要年輕，現(xiàn)在的社會(huì)非常吊詭的是，一些年輕人身上有一種木乃伊的味道，我們面對(duì)最可悲的現(xiàn)實(shí)是年輕人年齡還是壯齡，但思想已經(jīng)行將就木，但周有光先生的語(yǔ)言越來(lái)越讓人感到他是一個(gè)“熱血青年”。
周有光晚年文化思想是其一生豐富經(jīng)歷的智慧結(jié)晶，也是他親歷百年中國(guó)的歷史產(chǎn)物。他歷經(jīng)晚清、北洋、國(guó)民政府和新中國(guó)四個(gè)歷史時(shí)期，是名副其實(shí)的“四朝元老”，風(fēng)云變幻的百年歷程促使他思考中國(guó)追尋現(xiàn)代化過(guò)程中的思想與文化問(wèn)題。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及西方文化全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在中國(guó)百年歷史經(jīng)驗(yàn)的促動(dòng)下，晚年的周有光形成了自己的文化思想。
周有光認(rèn)為，今天我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先必須勇敢正視其陰影，努力消除傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消極影響。反之，如果“在理論上不敢徹底批判，在制度上無(wú)法嚴(yán)格防止，那么，我們將背著陰影遺產(chǎn)進(jìn)入第三個(gè)千年紀(jì)。”（《朝聞道集》，第20頁(yè)。）對(duì)于傳統(tǒng)文化中的積極成分，也要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。如儒家提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德理想，可以為當(dāng)今社會(huì)所用，但其內(nèi)容要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化改造：“修身：終身教育，知識(shí)更新。齊家：男女平等，夫妻相敬。治國(guó)：否定專(zhuān)制，肯定民主。平天下：積極參與和創(chuàng)造國(guó)際現(xiàn)代文化。”（《朝聞道集》，第13頁(yè)。）中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)，與農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的舊文化，使其轉(zhuǎn)化而服務(wù)和適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)，必然是一場(chǎng)脫胎換骨的大手術(shù)，而非簡(jiǎn)單的移植或嫁接。如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的艱巨事業(yè)。
中國(guó)今天面臨的外來(lái)文化挑戰(zhàn)主要來(lái)自于西方文化。周有光特別強(qiáng)調(diào)，古老的中國(guó)并非第一次面臨外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。佛教從漢代開(kāi)始傳入中土，不但未對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅，反而為其吸收和融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成因素。儒學(xué)是一種積極入世的學(xué)說(shuō)，卻缺少來(lái)世幻想，缺少精微的思辨，外來(lái)的印度佛教文化可補(bǔ)其不足，成為中國(guó)文化所需要的新?tīng)I(yíng)養(yǎng)和新刺激。歷史證明，唐代以開(kāi)放進(jìn)取的姿態(tài)，在和佛教以及北方游牧民族文化的交流與相互學(xué)習(xí)中，形成大放光彩的多元文化，達(dá)到了國(guó)力最鼎盛時(shí)期。改革開(kāi)放的中國(guó)應(yīng)有這份自信，充分吸收和學(xué)習(xí)當(dāng)今世界上先進(jìn)的制度和文化，尤其是西方文化，將其融入自身的傳統(tǒng)文化之中，形成造福于未來(lái)的新文化、新傳統(tǒng)。
關(guān)于當(dāng)前中國(guó)文化的發(fā)展，周有光提出了“雙文化論”：“在全球化時(shí)代，世界各國(guó)都進(jìn)入國(guó)際現(xiàn)代文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化的雙文化時(shí)代。”（《拾貝集》，世界圖書(shū)出版公司，2011年，第16頁(yè)。）與本民族傳統(tǒng)文化相并列的，是“先進(jìn)國(guó)家已經(jīng)行之有效、權(quán)威學(xué)者一致公認(rèn)，正在全世界傳播開(kāi)來(lái)的有利于人類(lèi)生活的知識(shí)和事物，就是全人類(lèi)‘共創(chuàng)、共有、共享’的國(guó)際現(xiàn)代文化。”（《百歲新稿》，三聯(lián)書(shū)店，2005年，第41頁(yè)。）國(guó)際現(xiàn)代文化的精髓是科學(xué)，既包括自然科學(xué)，更包括社會(huì)科學(xué)。周有光的“雙文化論”認(rèn)為，地區(qū)傳統(tǒng)文化與國(guó)際現(xiàn)代文化并不對(duì)立，而是并行不悖、彼此交融的。世界各地的傳統(tǒng)文化相互傳播與交流，其中有價(jià)值的成分融入并構(gòu)成了國(guó)際現(xiàn)代文化，如中國(guó)古代的“四大發(fā)明”便是對(duì)國(guó)際現(xiàn)代文化的歷史貢獻(xiàn)。近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，因?yàn)槲鞣阶咴诹爽F(xiàn)代化道路的前列，事實(shí)上積累了更多有益的經(jīng)驗(yàn)，所以國(guó)際現(xiàn)代文化中含有西方文化的成分較明顯，西方文化成為國(guó)際現(xiàn)代文化的主流。但現(xiàn)代文化并不等同于西方文化，更非美國(guó)文化，而是國(guó)際文化。它從不同地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，人類(lèi)文化的精華部分經(jīng)自然融合，匯聚成不分彼此的共享文化，現(xiàn)代文化正是多種傳統(tǒng)文化的先進(jìn)成分經(jīng)過(guò)聚合而形成的。與此同時(shí)，各地傳統(tǒng)文化依然存在，全球化并不取消地域傳統(tǒng)，如日本已成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家一員，這并不妨礙它保持與西方迥異的東方傳統(tǒng)。但各民族國(guó)家又不能固守傳統(tǒng)，而要不斷進(jìn)行自我完善，去除與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的落后成分，吸收國(guó)際現(xiàn)代文化中的合理成分。簡(jiǎn)言之，地區(qū)傳統(tǒng)文化豐富了國(guó)際現(xiàn)代文化，國(guó)際現(xiàn)代文化提高了地區(qū)傳統(tǒng)文化。
周有光先生是一個(gè)老盟員。民盟中央領(lǐng)導(dǎo)拜訪(fǎng)周老時(shí)，他興致勃勃地談起了上個(gè)世紀(jì)30年代參加民主活動(dòng)的情形和加入民盟的往事，對(duì)人物、時(shí)間等細(xì)節(jié)的記憶十分真切。周老還是群言雜志社的老作者，自創(chuàng)刊至今20多年來(lái)，他堅(jiān)持為《群言》寫(xiě)文章。“《群言》雜志是20多年前胡愈之先生創(chuàng)辦的，創(chuàng)辦時(shí)找了20個(gè)人寫(xiě)文章，現(xiàn)在19個(gè)人都死了，只剩我一個(gè)了，”他笑著說(shuō)，“上帝糊涂，把我忘掉了”。
在觀(guān)察中國(guó)近年來(lái)的思想文化現(xiàn)狀時(shí)，中國(guó)社科院近代史研究所研究員劉志琴發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)“新”現(xiàn)象：一批老知識(shí)分子，而不是年輕一輩的知識(shí)分子撐起了新啟蒙的旗幟，周有光就是其中的一位。中共中央編譯局副局長(zhǎng)俞可平說(shuō)，周有光先生是高壽作者之最，他不僅是出版界的奇跡，更是中國(guó)知識(shí)界的奇跡和驕傲。古人說(shuō)，仁者壽，智者樂(lè)。周有光先生是一位仁者，也是一位智者，他是知識(shí)界的一個(gè)榜樣，也是健康幸福生活的楷模。(本文根據(jù)相關(guān)報(bào)道綜合整理)
責(zé)任編輯：李朝俊
文化巨擘 世界公民——紀(jì)念盟員周有光110歲華誕
來(lái)源：中國(guó)民主同盟網(wǎng)站 http://www.itjx.net [大] [小] 2015-01-28
1月13日是周有光先生110歲生日。周老的一生堪稱(chēng)傳奇：他學(xué)術(shù)跨界，49歲轉(zhuǎn)行語(yǔ)言學(xué)，被譽(yù)為“漢語(yǔ)拼音之父”；他家庭美滿(mǎn)，娶了九如巷張家四女兒之一張?jiān)屎停蜕驈奈氖沁B襟；他筆耕不輟，106歲還出新書(shū)《朝聞道集》，110歲生日時(shí)最為系統(tǒng)和完整的口述史著作《逝年如水—周有光百年口述》出版，同時(shí)他85歲以后專(zhuān)業(yè)之外的著作，也結(jié)集為《從世界看中國(guó)：周有光百年文萃》面世。
在百年人生中，周有光先生經(jīng)歷過(guò)兩次事業(yè)轉(zhuǎn)向，涉足了三個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，成就了其“有光”的一生。他早年主修經(jīng)濟(jì)學(xué)，曾任復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授；1955年奉命調(diào)入中國(guó)文字改革委員會(huì)，從事語(yǔ)言文字研究，參與制訂漢語(yǔ)拼音方案；1988年離休后，轉(zhuǎn)向歷史學(xué)和文化學(xué)領(lǐng)域，潛心于中國(guó)社會(huì)文化的探索，成為有影響力的文化學(xué)者。
“世界公民”是怎樣練成的
1923年，17歲的周有光考取上海圣約翰大學(xué)，在圣約翰大學(xué)兩年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)周有光的人生而言至關(guān)重要。在周有光晚年所寫(xiě)的《圣約翰大學(xué)依稀雜憶》一文中，他對(duì)圣約翰大學(xué)仍一往情深：
圣約翰大學(xué)的校園語(yǔ)言是英語(yǔ)。一進(jìn)學(xué)校，猶如到了外國(guó)，布告都用英文。課程如自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等，是外國(guó)學(xué)問(wèn)，用英文課本，由美國(guó)老師用英語(yǔ)授課。教師指定的課外讀物，常有《大英百科全書(shū)》的條目。一位英國(guó)教師教周有光如何看報(bào)。他說(shuō)，第一，問(wèn)自己，今天哪一條新聞最重要？第二，再問(wèn)自己，為什么這條最重要？第三，還要問(wèn)自己，這條新聞的背景我知道嗎？不知道就去圖書(shū)館查書(shū)。周有光照他的方法看報(bào)，覺(jué)得知識(shí)有所長(zhǎng)進(jìn)，同時(shí)鍛煉了獨(dú)立思考能力。圣約翰大學(xué)的兩年教育，奠定了周有光世界主義的基礎(chǔ)。盡管因“五卅慘案”的爆發(fā)，他轉(zhuǎn)入光華大學(xué)，但其思想底色卻已經(jīng)牢固形成。
1933年，周有光與張?jiān)屎徒Y(jié)婚并去日本，考入京都帝國(guó)大學(xué)。次年回國(guó)后，一面在光華大學(xué)教書(shū)，一面在江蘇銀行任職，待遇優(yōu)厚。1946年12月，進(jìn)入新華銀行工作的周有光受公司委派，去美國(guó)紐約工作。因?yàn)楣ぷ鞑恢兀诩~約大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)選聽(tīng)了一些課。此外，他每天晚上到紐約公共圖書(shū)館看書(shū)、自修、研究問(wèn)題到晚上十點(diǎn)鐘閉館之后才回家。在美國(guó)時(shí)，周有光經(jīng)常在假期中出去旅游，他旅游主要是看美國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。周有光旅游主要是通過(guò)鐵路，美國(guó)的鐵路幾乎無(wú)所不在，沒(méi)有一個(gè)縣一個(gè)鎮(zhèn)沒(méi)有通鐵路的。周有光發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的鐵路系統(tǒng)那么發(fā)達(dá)，都是由許許多多的小公司建筑的，可它們相互之間的聯(lián)系非常融洽。這是一種大規(guī)模的管理制度，中國(guó)沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)。此外，他還研究了布雷頓森林貨幣體系，以及凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。1949年回國(guó)后，他被安排在復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所教書(shū)，他就向?qū)W生講解凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，直到1952年院系調(diào)整。
1948年，在紐約的周有光被新華銀行委派去倫敦聯(lián)系業(yè)務(wù)。周有光和張?jiān)屎统俗?ldquo;伊麗莎白王后號(hào)”豪華游輪，經(jīng)過(guò)三天三夜到達(dá)英國(guó)。之后又走訪(fǎng)了法國(guó)和意大利，見(jiàn)識(shí)了當(dāng)?shù)毓伯a(chǎn)主義政黨的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)正逢英國(guó)工黨經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝弗里奇等人提出“從搖籃到棺材”的“民主社會(huì)主義”，在這種宣傳下，工黨在英國(guó)連任兩屆，這種模式不同于蘇聯(lián)模式，后者也不承認(rèn)他們是社會(huì)主義。
作為“世界公民”，周有光世界主義思想的形成絕非偶然。這與他思想底色的形成，思想觀(guān)念的開(kāi)放，以及頻繁出國(guó)對(duì)外部世界全面深入的了解，對(duì)世界歷史、文化、宗教的認(rèn)識(shí)、思考與研究及一百年的人生經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。
“漢語(yǔ)拼音之父”
周有光在語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域建樹(shù)頗豐，參與制定了《漢語(yǔ)拼音方案》，被稱(chēng)為"漢語(yǔ)拼音之父"；創(chuàng)辦現(xiàn)代漢字學(xué)，提倡研究比較文字學(xué)，填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)許多空白。在周老看來(lái)這也不過(guò)是幸運(yùn)而已，“當(dāng)時(shí)等于很多荒地沒(méi)人開(kāi)墾，只要去就容易有收獲”。
1955年10月15日至23日由教育部和文改會(huì)在北京聯(lián)合召開(kāi)了第一次“全國(guó)文字改革會(huì)議”，周有光受邀與會(huì)。這個(gè)機(jī)構(gòu)，就是現(xiàn)在國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)的前身。經(jīng)過(guò)副主任胡愈之做工作，周有光同意改行到北京來(lái)做語(yǔ)言文字工作。
文改會(huì)成立之后，內(nèi)部設(shè)立了第一、第二研究室。第一研究室研究拼音化，第二研究室研究漢字簡(jiǎn)化。周有光做第一研究室的主任，最重要的一項(xiàng)工作就是研究制定“漢語(yǔ)拼音方案”（這里指的是1958年2月11日第一屆全國(guó)人大第五次會(huì)議通過(guò)的《漢語(yǔ)拼音方案》。）要研究“漢語(yǔ)拼音方案”，就要知道世界各國(guó)文字的情況。為了給中國(guó)文字研究拼音方案做參考，周有光研究世界各國(guó)的文字，并在《語(yǔ)文知識(shí)》雜志上不斷發(fā)表研究各種不同文字類(lèi)型的文章，后來(lái)編成一本小書(shū)，叫做《字母的故事》，簡(jiǎn)單地介紹字母的歷史。周有光得出結(jié)論，還是拉丁字母最好。因?yàn)槔∽帜笍募夹g(shù)角度來(lái)看，優(yōu)點(diǎn)很多；從社會(huì)角度來(lái)看，它的社會(huì)性、流通性最強(qiáng)最大。
當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)在推行否定拉丁字母的“斯拉夫字母化”，周有光等人研究漢語(yǔ)拼音方案時(shí)，蘇聯(lián)的語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家來(lái)勸他們不要用拉丁字母。后來(lái)，又有蘇聯(lián)教育部一個(gè)副部長(zhǎng)到北京，向陳毅副總理建議采用俄文字母，“中俄聯(lián)盟”。陳毅告訴他，中國(guó)要跟東南亞聯(lián)系，東南亞沒(méi)有人認(rèn)得俄文字母，所以用拉丁字母有推廣、宣傳的作用。
“漢語(yǔ)拼音方案”經(jīng)過(guò)三年的時(shí)間，從多方面研究之后才定下來(lái)。到了1958年，這個(gè)修正草案就在漢語(yǔ)拼音方案委員會(huì)里面通過(guò)了，后來(lái)又成立一個(gè)漢語(yǔ)拼音方案審定委員會(huì)——這是高一級(jí)的委員會(huì)，這個(gè)審定委員會(huì)也通過(guò)了。這樣才拿出去由全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)，正式公布。從1958年的秋天開(kāi)始，漢語(yǔ)拼音在小學(xué)里開(kāi)始推廣。
有專(zhuān)家估算過(guò)，漢語(yǔ)拼音不僅使?jié)h字有了規(guī)范的讀音，還使學(xué)齡兒童能夠提前兩年閱讀。曾經(jīng)有人給中國(guó)的第一位拼音方案先驅(qū)盧戇章寫(xiě)過(guò)這樣一幅對(duì)聯(lián)：三十年用盡心機(jī)，特為同胞開(kāi)慧眼；一旦創(chuàng)成字母，愿教吾國(guó)進(jìn)文明。從清末的盧戇章到趙元任、瞿秋白，一代代語(yǔ)言學(xué)家試圖敲開(kāi)漢字的壁壘，開(kāi)啟民智，引進(jìn)文明。而到了周有光這一輩的手上，困擾了中國(guó)一百多年的用以輔助漢字的拼音方案終于塵埃落定。
從《漢語(yǔ)拼音方案》推廣之日起，爭(zhēng)議與質(zhì)疑就不曾停歇，有人說(shuō)：“如果秦始皇采用拼音，中國(guó)早分裂成幾十個(gè)國(guó)家了。”還有人指責(zé)方案“毀滅華夏文化”、“數(shù)典忘祖”。時(shí)至今日，這種觀(guān)點(diǎn)依然存在。周先生卻十分理解：“這是傳統(tǒng)文化面對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)時(shí)必然表現(xiàn)出來(lái)的自衛(wèi)本能”。50年了，時(shí)間最終證明了拼音這座“文化橋梁”的科學(xué)性、實(shí)用性。今天，不僅中國(guó)需要拼音，外國(guó)也需要拼音，拼音屬于世界，這架“穿梭機(jī)”往來(lái)東西，溝通中外。
由于從事《漢語(yǔ)拼音方案》的制定，以及文字改革工作，上世紀(jì)80年代，周有光先后去香港講學(xué)，去夏威夷參加國(guó)際會(huì)議，去美國(guó)各地旅行和講學(xué)，并重訪(fǎng)了紐約。早在這個(gè)時(shí)候，美國(guó)已經(jīng)有幾十所大學(xué)的圖書(shū)館已經(jīng)通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)，用電腦檢索圖書(shū)資料非常方便。這使周有光大開(kāi)眼界。頻繁而深入的出國(guó)和對(duì)外交流，使得周有光對(duì)外部世界有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。而1949年前在美國(guó)以及歐洲工作、旅行的經(jīng)歷，又讓他見(jiàn)證了美國(guó)和歐洲各國(guó)幾十年來(lái)的飛速變化。對(duì)照中國(guó)在大躍進(jìn)、“文革”等運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力以及各個(gè)方面遭受的破壞，以及自己下放到寧夏五七干校的經(jīng)歷，周有光對(duì)于中國(guó)與世界的差距，以及兩者之間的關(guān)系有了更深刻的思考。
110歲的“熱血青年”
一九八九年離休之后，周有光大量閱讀、撰寫(xiě)文化學(xué)和歷史學(xué)的內(nèi)容。九十歲到一百歲之間，他出版了文集《百歲新稿》。106歲時(shí)又出版《朝聞道集》，收錄平日思考心得。他自嘲是"兩頭真"的學(xué)者——年輕的時(shí)候一味天真盲從，到了老年又開(kāi)始探索真理。
著名學(xué)者秦暉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，周有光先生真正可貴的地方在于其在一百多歲的高齡仍然煥發(fā)青春，“他比我們很多人都要年輕，現(xiàn)在的社會(huì)非常吊詭的是，一些年輕人身上有一種木乃伊的味道，我們面對(duì)最可悲的現(xiàn)實(shí)是年輕人年齡還是壯齡，但思想已經(jīng)行將就木，但周有光先生的語(yǔ)言越來(lái)越讓人感到他是一個(gè)“熱血青年”。
周有光晚年文化思想是其一生豐富經(jīng)歷的智慧結(jié)晶，也是他親歷百年中國(guó)的歷史產(chǎn)物。他歷經(jīng)晚清、北洋、國(guó)民政府和新中國(guó)四個(gè)歷史時(shí)期，是名副其實(shí)的“四朝元老”，風(fēng)云變幻的百年歷程促使他思考中國(guó)追尋現(xiàn)代化過(guò)程中的思想與文化問(wèn)題。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及西方文化全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在中國(guó)百年歷史經(jīng)驗(yàn)的促動(dòng)下，晚年的周有光形成了自己的文化思想。
周有光認(rèn)為，今天我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先必須勇敢正視其陰影，努力消除傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消極影響。反之，如果“在理論上不敢徹底批判，在制度上無(wú)法嚴(yán)格防止，那么，我們將背著陰影遺產(chǎn)進(jìn)入第三個(gè)千年紀(jì)。”（《朝聞道集》，第20頁(yè)。）對(duì)于傳統(tǒng)文化中的積極成分，也要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。如儒家提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德理想，可以為當(dāng)今社會(huì)所用，但其內(nèi)容要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化改造：“修身：終身教育，知識(shí)更新。齊家：男女平等，夫妻相敬。治國(guó)：否定專(zhuān)制，肯定民主。平天下：積極參與和創(chuàng)造國(guó)際現(xiàn)代文化。”（《朝聞道集》，第13頁(yè)。）中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)，與農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的舊文化，使其轉(zhuǎn)化而服務(wù)和適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)，必然是一場(chǎng)脫胎換骨的大手術(shù)，而非簡(jiǎn)單的移植或嫁接。如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的艱巨事業(yè)。
中國(guó)今天面臨的外來(lái)文化挑戰(zhàn)主要來(lái)自于西方文化。周有光特別強(qiáng)調(diào)，古老的中國(guó)并非第一次面臨外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。佛教從漢代開(kāi)始傳入中土，不但未對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅，反而為其吸收和融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成因素。儒學(xué)是一種積極入世的學(xué)說(shuō)，卻缺少來(lái)世幻想，缺少精微的思辨，外來(lái)的印度佛教文化可補(bǔ)其不足，成為中國(guó)文化所需要的新?tīng)I(yíng)養(yǎng)和新刺激。歷史證明，唐代以開(kāi)放進(jìn)取的姿態(tài)，在和佛教以及北方游牧民族文化的交流與相互學(xué)習(xí)中，形成大放光彩的多元文化，達(dá)到了國(guó)力最鼎盛時(shí)期。改革開(kāi)放的中國(guó)應(yīng)有這份自信，充分吸收和學(xué)習(xí)當(dāng)今世界上先進(jìn)的制度和文化，尤其是西方文化，將其融入自身的傳統(tǒng)文化之中，形成造福于未來(lái)的新文化、新傳統(tǒng)。
關(guān)于當(dāng)前中國(guó)文化的發(fā)展，周有光提出了“雙文化論”：“在全球化時(shí)代，世界各國(guó)都進(jìn)入國(guó)際現(xiàn)代文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化的雙文化時(shí)代。”（《拾貝集》，世界圖書(shū)出版公司，2011年，第16頁(yè)。）與本民族傳統(tǒng)文化相并列的，是“先進(jìn)國(guó)家已經(jīng)行之有效、權(quán)威學(xué)者一致公認(rèn)，正在全世界傳播開(kāi)來(lái)的有利于人類(lèi)生活的知識(shí)和事物，就是全人類(lèi)‘共創(chuàng)、共有、共享’的國(guó)際現(xiàn)代文化。”（《百歲新稿》，三聯(lián)書(shū)店，2005年，第41頁(yè)。）國(guó)際現(xiàn)代文化的精髓是科學(xué)，既包括自然科學(xué)，更包括社會(huì)科學(xué)。周有光的“雙文化論”認(rèn)為，地區(qū)傳統(tǒng)文化與國(guó)際現(xiàn)代文化并不對(duì)立，而是并行不悖、彼此交融的。世界各地的傳統(tǒng)文化相互傳播與交流，其中有價(jià)值的成分融入并構(gòu)成了國(guó)際現(xiàn)代文化，如中國(guó)古代的“四大發(fā)明”便是對(duì)國(guó)際現(xiàn)代文化的歷史貢獻(xiàn)。近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，因?yàn)槲鞣阶咴诹爽F(xiàn)代化道路的前列，事實(shí)上積累了更多有益的經(jīng)驗(yàn)，所以國(guó)際現(xiàn)代文化中含有西方文化的成分較明顯，西方文化成為國(guó)際現(xiàn)代文化的主流。但現(xiàn)代文化并不等同于西方文化，更非美國(guó)文化，而是國(guó)際文化。它從不同地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，人類(lèi)文化的精華部分經(jīng)自然融合，匯聚成不分彼此的共享文化，現(xiàn)代文化正是多種傳統(tǒng)文化的先進(jìn)成分經(jīng)過(guò)聚合而形成的。與此同時(shí)，各地傳統(tǒng)文化依然存在，全球化并不取消地域傳統(tǒng)，如日本已成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家一員，這并不妨礙它保持與西方迥異的東方傳統(tǒng)。但各民族國(guó)家又不能固守傳統(tǒng)，而要不斷進(jìn)行自我完善，去除與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的落后成分，吸收國(guó)際現(xiàn)代文化中的合理成分。簡(jiǎn)言之，地區(qū)傳統(tǒng)文化豐富了國(guó)際現(xiàn)代文化，國(guó)際現(xiàn)代文化提高了地區(qū)傳統(tǒng)文化。
周有光先生是一個(gè)老盟員。民盟中央領(lǐng)導(dǎo)拜訪(fǎng)周老時(shí)，他興致勃勃地談起了上個(gè)世紀(jì)30年代參加民主活動(dòng)的情形和加入民盟的往事，對(duì)人物、時(shí)間等細(xì)節(jié)的記憶十分真切。周老還是群言雜志社的老作者，自創(chuàng)刊至今20多年來(lái)，他堅(jiān)持為《群言》寫(xiě)文章。“《群言》雜志是20多年前胡愈之先生創(chuàng)辦的，創(chuàng)辦時(shí)找了20個(gè)人寫(xiě)文章，現(xiàn)在19個(gè)人都死了，只剩我一個(gè)了，”他笑著說(shuō)，“上帝糊涂，把我忘掉了”。
在觀(guān)察中國(guó)近年來(lái)的思想文化現(xiàn)狀時(shí)，中國(guó)社科院近代史研究所研究員劉志琴發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)“新”現(xiàn)象：一批老知識(shí)分子，而不是年輕一輩的知識(shí)分子撐起了新啟蒙的旗幟，周有光就是其中的一位。中共中央編譯局副局長(zhǎng)俞可平說(shuō)，周有光先生是高壽作者之最，他不僅是出版界的奇跡，更是中國(guó)知識(shí)界的奇跡和驕傲。古人說(shuō)，仁者壽，智者樂(lè)。周有光先生是一位仁者，也是一位智者，他是知識(shí)界的一個(gè)榜樣，也是健康幸福生活的楷模。(本文根據(jù)相關(guān)報(bào)道綜合整理)
責(zé)任編輯：李朝俊
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