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長白杜鵑留余香——滿族文化學(xué)者于鵬翔追記
來源：中國民主同盟網(wǎng)站 http://www.itjx.net
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2013-11-07
秋意盎然的長白山上，色彩繽紛，水霧氤氳間浮動在碧泉澄明中的是滿清千年崇拜的信仰，一切美麗的傳說正在長白山初秋的爛漫中悄然彌漫開來。透過滿山的杜鵑花海我們仿佛看見那個叫 “僧吉利” （滿語：杜鵑花）的姑娘降服作孽多端的火魔，化作一池震撼心靈的滄浪之水狀如白練，從天而降，雷霆萬鈞。一池碧水引來了三位仙女沐浴，佛庫倫吃了喜鵲銜來的朱果孕育了長白山之神——那位頂戴花翎、身著馬褂，騎著火龍駒的“撮哈占爺”，成為滿族各個姓氏共同信奉的祖先神。
“白山發(fā)祥遠，黑水溯源長”，長白山為滿族發(fā)祥地，承載著滿族傳統(tǒng)歷史的文化寶藏亦隨著時光的流失悄無聲息的隱藏在長白碧水間，靜靜的等待著開啟。在長白山下的一個小村莊里，一個重病在身（來療養(yǎng)）的人正在用他生命的最后時光繼續(xù)尋找開啟寶藏的鑰匙，他用堅強和執(zhí)著告慰這片黑黑的土地，他用一生的激情和熱忱揭開了滿族先賢與白山黑水的對話，他就是吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長，滿族文化研究所所長，吉林省特色文化建設(shè)滿族文化重點研究基地主任，吉林省特色文化建設(shè)東北譜牒研究基地主任——于鵬翔。
“沉淪的是歷史，振興者則是那些鐘愛祖國多元文化的人們。我受改革春風(fēng)的沐浴，較早重視了滿語及滿語文化搶救工作。”——于鵬翔回憶起自己搶救滿族文化之初的情形，滿懷深情。
滿族是一個創(chuàng)造源遠流長、光輝燦爛文化的民族。滿族及其先民女真人作為北方邊遠的游牧、漁獵少數(shù)民族，歷經(jīng)三千余年的風(fēng)雨滄桑，世代生活在廣袤數(shù)千里的莽莽山林，征伐變亂的砥礪，苦寒環(huán)境的錘煉，能夠兩度逐鹿中原，建立政權(quán)時間長達420年，對統(tǒng)一中國版圖，形成中華民族多元一體的歷史格局產(chǎn)生了深遠影響，做出了重要貢獻，這與其頑強、堅毅的民族精神和獨特的文化是分不開的。但隨著一個王朝的背影漸漸淡去，時間流轉(zhuǎn)過曾經(jīng)的璀璨，這個古老民族所創(chuàng)造出的文化已經(jīng)瀕臨消亡，搶救與保護這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)已迫在眉睫。于鵬翔懷著對民族文化的滿腔熱忱，以搶救瀕危文化為己任，默默無聞地對滿族文化進行著搶救、整理和研究。
1982年，于鵬翔大學(xué)畢業(yè)之初就曾尋師求學(xué)，經(jīng)過三年多的艱辛努力，終于完成了滿語文的學(xué)習(xí)，從而為大力搶救滿族文化奠定了知識基礎(chǔ)。通過對滿語的學(xué)習(xí)，他意識到，就滿語來說，其與滿族薩滿文化的關(guān)系則更為直接。滿語是滿族的民族語言，滿族則是東北較早的原住民。隨著清中后期以來東北的開禁，東北地區(qū)作為開發(fā)的真空地帶，成為重要的移民涌入?yún)^(qū)，接納了眾多外來人口，從而形成了文化多元格局：既有滿族文化、漢族文化、蒙古族文化、朝鮮族文化，又有達斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族文化等。從根本上講，盡管東北文化多元并存，但是，無論從民族發(fā)展的歷史來看，還是從文化的發(fā)源及影響上看，滿族文化都應(yīng)是東北文化的主根。原因在于，滿族發(fā)祥于東北，從一種文化的生發(fā)角度，滿族文化是東北的原生文化，同時滿族還建立了清王朝，譜寫了光輝的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，影響深遠。從這個意義上講，滿族文化是東北文化的重要組成部分。
在這樣的背景下，滿語的意義就顯得更重要——因為滿族文化的根在滿語。而滿語與滿族文化核心之一的薩滿文化的密切關(guān)系也體現(xiàn)在這里。一方面，在滿族的薩滿祭祀中，滿語是薩滿與神交流所用的語言，滿族薩滿祭祀的神詞使用的都是滿語。另一方面，滿族薩滿的神本使用的記錄文字都是滿文，或者是漢字滿音。但是，目前滿語在東北地區(qū)已經(jīng)基本失落，所以對于滿語的研究特別重要而緊迫。如果在滿語文化研究上有突破，對東北文化研究的帶動、促進作用將會相當(dāng)大。具體到薩滿文化研究方面，如果不懂滿語，將無法解讀諸多繁復(fù)的薩滿祭祀程序的含義；如不能在滿語方面取得突破，對薩滿神詞的解釋更無法進行；如沒有滿語的使用，滿族的薩滿祭祀勢必“扣香”（沒有了）。
“再苦再難，我也要尋到滿族文化之根，讓滿族人有字可查、有語可言”，于鵬翔排除萬難，下大力氣致力于滿語文化研究，帶領(lǐng)吉林師范大學(xué)形成本體子系與應(yīng)用子系兩大研究方向。在本體子系領(lǐng)域，形成了從語音、句法、詞法到形體的研究體系，發(fā)現(xiàn)滿文形體諸多規(guī)律，創(chuàng)造性地提出了“滿文形體相變公式”。在應(yīng)用子系研究領(lǐng)域，在滿族譜牒、滿語地名、滿族薩滿祭祀神歌研究等方面取得豐厚成果，尤其對薩滿祭祀神歌中滿語方言的翻譯，能夠具體到同一個詞在不同地方的細微差別，具有填補空白的意義，而薩滿文化研究在這個過程中也得到不斷深化與拓展。在滿語研究上，他發(fā)表論文數(shù)十篇、專著多部，其中《滿文形體學(xué)原理》一書首次破解滿文形體結(jié)構(gòu)密碼，是滿文及其所在形族、形系，甚至整個表音文字形體學(xué)研究的第一本專著，開辟了滿文形體學(xué)研究的新領(lǐng)域，具有較高的學(xué)術(shù)價值及應(yīng)用價值。其滿語語音學(xué)、詞法學(xué)、句法學(xué)研究的專著也是集知識感知、文化傳播與學(xué)術(shù)研究三位于一體的綜合性學(xué)術(shù)著作，是對瀕危語種滿語文的搶救性研究，也是各自領(lǐng)域中第一部獨立成書的專著。其主編的《滿族石姓薩滿祭祀神歌比較研究》一書是本領(lǐng)域的拓荒之作，開辟了滿語口語文化搶救與研究的新領(lǐng)域，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。
于鵬翔發(fā)現(xiàn)地處東北，關(guān)于東北地方的文獻資料，尤其是那些未經(jīng)點?；蛘哂坝〕霭娴目瘫疚墨I，在地方根本找不到。在這種情況下，他果斷決定，派項目組到國家清史編纂委員會查閱資料，搜集整理文獻。2008年的12月，他帶著項目組在北京夜以繼日，鏖戰(zhàn)近一個月，整理帶回了大批珍惜東北地方文獻。為了完成地名文獻的補充和校對工作，他帶上一副大花鏡盯著電腦屏幕，一盯就是幾個小時，加班到深夜是常事，又困又累的時候，他就躺在階梯教室后面冰冷的椅子上睡著了，就這樣，于鵬翔帶領(lǐng)他的團隊完成清代東北邊疆滿語地名文獻的整理，查文獻200余部，得地名詞條6000余條，輯文獻 140余萬字，并由此構(gòu)建了“滿語地名學(xué)”，乃至“滿語命名學(xué)”的學(xué)科體系，得到了專家的高度評價。并建立了“稀缺東北地方文獻資料室”，為進一步研究滿清文化奠定了基礎(chǔ)。
從致力于滿族文化研究開始，當(dāng)于鵬翔看到一些熟悉往昔滿族古老生活的長者和說部傳承人多已年逾古稀，體弱多病，漸漸失去記憶，有的還沒來得及進一步發(fā)掘其記憶寶庫變溘然長逝時；當(dāng)一些珍貴的滿族史料和文字記載隨著時間的流逝被遺忘和破壞時，他萬分著急，深感“搶救”二字的重要。他提出“以文化搶救為先”，堅持保護為主、搶救第一的原則，以只爭朝夕的精神，組織科研人員利用節(jié)假日時間到滿族聚居地區(qū)深入普查，擴大線索，尋源探流，查訪健在的熟悉往昔滿族古老生活的長者和說部傳承人，利用現(xiàn)代化手段，通過錄音、錄像、文字記錄等方式采錄留存。2007年春節(jié)期間，于鵬翔帶領(lǐng)他的團隊深入遼東的大山溝里進行滿族文化搶救，一住就是半個多月，當(dāng)時的環(huán)境用他的話說：“溝深得大車難到，山高得沒有信號，被少得五人四套，廁臟得難以下腳，炕硬得難以睡覺。”這些并沒有消磨掉于鵬翔的熱情，反倒激起了進一步深入研究的斗志。于鵬翔就這樣帶領(lǐng)著團隊走窮鄉(xiāng)、入僻壤，吃粗糧、睡土炕，摸爬滾打，日以繼夜，先后搶救了薩滿文化、漢軍旗香、滿族皇家祭祖習(xí)俗、傳統(tǒng)旗袍制作技藝、漢軍旗人祭祖續(xù)譜、滿族喪禮、民間巫俗、關(guān)東大鼓、柞蠶文化、吉林單鼓、滿族民間歌曲等瀕危文化遺產(chǎn)，錄制長達400多小時的音像資料；搶救八旗譜牒近1200份，整理孤本書近200本；搶救東北皮影兩箱，影辭68部280卷，搶救收集滿族民俗文物5000余件；成功地組織了“滿族旗袍”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報，為民族文化遺產(chǎn)的搶救與保護做出了巨大貢獻。
“近年來，薩滿文化已成為滿族文化研究中相對成熟的領(lǐng)域，如何進行學(xué)術(shù)拓展，是困擾該研究的主要問題。我認(rèn)為在未來的薩滿文化研究中，滿族譜牒與滿語將是拓展?jié)M族薩滿文化研究的新鑰匙。”——于鵬翔在《中國社會科學(xué)報》第287期發(fā)表的文章中談到譜牒文化研究前景，滿懷希望。
于鵬翔在追尋滿族文化之根，致力于滿語研究的同時，他發(fā)現(xiàn)滿族譜牒與薩滿文化關(guān)系密切，二者互為表里。一方面，滿族薩滿祭祀活動與滿族民間祭祖續(xù)譜習(xí)俗密切相關(guān)。傳統(tǒng)上，但凡薩滿祭祀活動，大都與民間的晾譜祭祖、修續(xù)家譜活動同時進行；而薩滿祭祀過程中的排神、請神、送神等環(huán)節(jié)，更是大多與寄托于家譜的祖先神密切相關(guān)。另一方面，一些滿族家譜對家族舉行祭祀的時間、程序、儀式，祭祀使用的物品等都作了詳細記載與規(guī)定，并繪有圖示，這些也為滿族民間薩滿文化研究提供了不可多得的第一手資料。于鵬翔非常重視民間滿族譜牒的搶救、收集、保護與研究，他興奮的發(fā)現(xiàn)，滿語和滿族譜牒是開啟滿族文化寶藏的新鑰匙，進一步深化滿族譜牒研究，必將推進滿族薩滿文化研究。他在吉林師范大學(xué)建立了專門收藏展示八旗譜牒的東北譜牒館，并成立了東北譜牒研究中心，在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響，一些民間人士主動與他聯(lián)系，拿出過去秘而不宣的家譜供學(xué)術(shù)研究。功夫不負(fù)有心人，在于鵬翔的努力下，吉林師范大學(xué)已建成滿族文化六館五室十二個分支基地。其中“八旗譜牒館”，為國內(nèi)外首創(chuàng)。既實現(xiàn)了對民間八旗譜牒的有效搶救與保護，又開辟了八旗譜牒學(xué)研究的新方向，被國家社科專家譽為全國領(lǐng)先，認(rèn)為這使開辟“八旗譜牒”學(xué)科成為了可能，學(xué)術(shù)價值及現(xiàn)實意義重大。如今，這些館室迎接著八方來客，熱鬧異常，滿族的民風(fēng)民俗就此展現(xiàn)，一個學(xué)者對滿族文化的熱愛就此展現(xiàn)，一所地方高校對民族文化的保護意識和對自身責(zé)任的認(rèn)同就此展現(xiàn)。
也許是他太敬業(yè)，忘記了自己的身體；也許是他太投入，透支了他的健康，2009年4月，于鵬翔被查出身患直腸癌并接受手術(shù)治療，他的“鑰匙”才剛剛找到，他想做的事情太多了，可他的身體情況每況愈下，特別是自2011年5月病情復(fù)發(fā)以來，已經(jīng)確診為癌細胞三處擴散。他不得不停下手頭的工作進行療養(yǎng)，他選擇的不是溫泉、不是海灘，是長白山腳下的一個農(nóng)家小院兒內(nèi)，他想安靜的歇歇，就在他一生摯愛的滿族文化保護神長白山的腳下！于鵬翔深深知道，他的身體已經(jīng)不能夠支持完成他摯愛的事業(yè)，滿清文化研究還需后來人，還要“以人才培養(yǎng)為要”，從上世紀(jì)八十年代開始，他培養(yǎng)滿語方面的人才40多名，這對滿語的搶救，對滿語文化的傳播，起到了人才保證作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國能夠像于鵬翔這樣進行滿語教學(xué)的也只不過10人左右。他毅然結(jié)束療養(yǎng)回到工作崗位。在接下來的日子里，在8次接受化療期間，他依然帶病領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科項目論證工作。在無時不在的病痛的折磨中，2次中斷治療，3次參加為建立吉林師范大學(xué)“滿族語言文化人才培養(yǎng)”項目答辯，項目最終成功入圍教育部服務(wù)國家特殊需求博士人才培養(yǎng)項目之列。他鼓勵他的學(xué)生和同事們，“我們的滿語地名研究，從文獻整理，到流變考證，一直到編纂滿語地名大辭典，單單這一項工作，這輩子就干不完，何況還有那么多滿族家譜、契約文書、皮影戲唱詞都沒有整理，好好做吧！我們開拓的是幾輩子的事業(yè)！”
“我是個孤兒，是一個來自農(nóng)村貧困家庭的苦孩子，是共產(chǎn)黨拿錢供我讀完了大學(xué)，沒有共產(chǎn)黨就沒有我的今天和我今天的成績。我的一切是黨的培養(yǎng)，是民盟組織的給養(yǎng)，是同志們的支持，是親人照顧和鼓勵。”——于鵬翔在病床上談到對黨和民盟組織的感情，滿懷熱愛。
于鵬翔是民盟吉林省委常委、四平市政協(xié)副主席、民盟四平市委主委，一名黨外干部，確是由中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)出來的，他對黨有著深厚的感情。他把自己當(dāng)作黨的人、黨的干部，真誠地?zé)釔埸h。他憑著對黨的忠心和對民盟事業(yè)的熱心，在統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)中幾十年如一日兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)，無私奉獻，在重大原則問題上始終保持清醒頭腦，識大體，講大局，經(jīng)得起考驗。他經(jīng)常說，“不管是政治安排、還是實職安排都是黨的安排，不管是黨外干部、還是黨內(nèi)干部都是黨的干部”。多年來他撰寫了20多件非常有價值的提案，均被省市有關(guān)部門采用。在他領(lǐng)導(dǎo)下的民盟四平市委圍繞中心工作認(rèn)真調(diào)研、建言獻策，發(fā)揮民盟的優(yōu)勢，充分發(fā)揮參政黨作用，為經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定做出了貢獻，他做到了“黨派是我的家，我要管好家中的人、做好家中的事，讓這個家像家”的承諾。
于鵬翔終于倒下了，在研究滿清文化的道路上，他的執(zhí)著與精神成了又一個讓人感動的傳說，但他卻留下了那把鑰匙，打開了隱藏在長白碧水間那個巨大文化寶藏的大門。
（于鵬翔，民盟吉林省委常委、四平市政協(xié)副主席、民盟四平市委主委，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長、滿族文化研究所所長、教授、滿族語言文化博士生導(dǎo)師于2013年4月15日因病逝世，享年60歲。）
責(zé)任編輯：田闊
長白杜鵑留余香——滿族文化學(xué)者于鵬翔追記
來源：中國民主同盟網(wǎng)站 http://www.itjx.net [大] [小] 2013-11-07
秋意盎然的長白山上，色彩繽紛，水霧氤氳間浮動在碧泉澄明中的是滿清千年崇拜的信仰，一切美麗的傳說正在長白山初秋的爛漫中悄然彌漫開來。透過滿山的杜鵑花海我們仿佛看見那個叫 “僧吉利” （滿語：杜鵑花）的姑娘降服作孽多端的火魔，化作一池震撼心靈的滄浪之水狀如白練，從天而降，雷霆萬鈞。一池碧水引來了三位仙女沐浴，佛庫倫吃了喜鵲銜來的朱果孕育了長白山之神——那位頂戴花翎、身著馬褂，騎著火龍駒的“撮哈占爺”，成為滿族各個姓氏共同信奉的祖先神。
“白山發(fā)祥遠，黑水溯源長”，長白山為滿族發(fā)祥地，承載著滿族傳統(tǒng)歷史的文化寶藏亦隨著時光的流失悄無聲息的隱藏在長白碧水間，靜靜的等待著開啟。在長白山下的一個小村莊里，一個重病在身（來療養(yǎng)）的人正在用他生命的最后時光繼續(xù)尋找開啟寶藏的鑰匙，他用堅強和執(zhí)著告慰這片黑黑的土地，他用一生的激情和熱忱揭開了滿族先賢與白山黑水的對話，他就是吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長，滿族文化研究所所長，吉林省特色文化建設(shè)滿族文化重點研究基地主任，吉林省特色文化建設(shè)東北譜牒研究基地主任——于鵬翔。
“沉淪的是歷史，振興者則是那些鐘愛祖國多元文化的人們。我受改革春風(fēng)的沐浴，較早重視了滿語及滿語文化搶救工作。”——于鵬翔回憶起自己搶救滿族文化之初的情形，滿懷深情。
滿族是一個創(chuàng)造源遠流長、光輝燦爛文化的民族。滿族及其先民女真人作為北方邊遠的游牧、漁獵少數(shù)民族，歷經(jīng)三千余年的風(fēng)雨滄桑，世代生活在廣袤數(shù)千里的莽莽山林，征伐變亂的砥礪，苦寒環(huán)境的錘煉，能夠兩度逐鹿中原，建立政權(quán)時間長達420年，對統(tǒng)一中國版圖，形成中華民族多元一體的歷史格局產(chǎn)生了深遠影響，做出了重要貢獻，這與其頑強、堅毅的民族精神和獨特的文化是分不開的。但隨著一個王朝的背影漸漸淡去，時間流轉(zhuǎn)過曾經(jīng)的璀璨，這個古老民族所創(chuàng)造出的文化已經(jīng)瀕臨消亡，搶救與保護這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)已迫在眉睫。于鵬翔懷著對民族文化的滿腔熱忱，以搶救瀕危文化為己任，默默無聞地對滿族文化進行著搶救、整理和研究。
1982年，于鵬翔大學(xué)畢業(yè)之初就曾尋師求學(xué)，經(jīng)過三年多的艱辛努力，終于完成了滿語文的學(xué)習(xí)，從而為大力搶救滿族文化奠定了知識基礎(chǔ)。通過對滿語的學(xué)習(xí)，他意識到，就滿語來說，其與滿族薩滿文化的關(guān)系則更為直接。滿語是滿族的民族語言，滿族則是東北較早的原住民。隨著清中后期以來東北的開禁，東北地區(qū)作為開發(fā)的真空地帶，成為重要的移民涌入?yún)^(qū)，接納了眾多外來人口，從而形成了文化多元格局：既有滿族文化、漢族文化、蒙古族文化、朝鮮族文化，又有達斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族文化等。從根本上講，盡管東北文化多元并存，但是，無論從民族發(fā)展的歷史來看，還是從文化的發(fā)源及影響上看，滿族文化都應(yīng)是東北文化的主根。原因在于，滿族發(fā)祥于東北，從一種文化的生發(fā)角度，滿族文化是東北的原生文化，同時滿族還建立了清王朝，譜寫了光輝的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，影響深遠。從這個意義上講，滿族文化是東北文化的重要組成部分。
在這樣的背景下，滿語的意義就顯得更重要——因為滿族文化的根在滿語。而滿語與滿族文化核心之一的薩滿文化的密切關(guān)系也體現(xiàn)在這里。一方面，在滿族的薩滿祭祀中，滿語是薩滿與神交流所用的語言，滿族薩滿祭祀的神詞使用的都是滿語。另一方面，滿族薩滿的神本使用的記錄文字都是滿文，或者是漢字滿音。但是，目前滿語在東北地區(qū)已經(jīng)基本失落，所以對于滿語的研究特別重要而緊迫。如果在滿語文化研究上有突破，對東北文化研究的帶動、促進作用將會相當(dāng)大。具體到薩滿文化研究方面，如果不懂滿語，將無法解讀諸多繁復(fù)的薩滿祭祀程序的含義；如不能在滿語方面取得突破，對薩滿神詞的解釋更無法進行；如沒有滿語的使用，滿族的薩滿祭祀勢必“扣香”（沒有了）。
“再苦再難，我也要尋到滿族文化之根，讓滿族人有字可查、有語可言”，于鵬翔排除萬難，下大力氣致力于滿語文化研究，帶領(lǐng)吉林師范大學(xué)形成本體子系與應(yīng)用子系兩大研究方向。在本體子系領(lǐng)域，形成了從語音、句法、詞法到形體的研究體系，發(fā)現(xiàn)滿文形體諸多規(guī)律，創(chuàng)造性地提出了“滿文形體相變公式”。在應(yīng)用子系研究領(lǐng)域，在滿族譜牒、滿語地名、滿族薩滿祭祀神歌研究等方面取得豐厚成果，尤其對薩滿祭祀神歌中滿語方言的翻譯，能夠具體到同一個詞在不同地方的細微差別，具有填補空白的意義，而薩滿文化研究在這個過程中也得到不斷深化與拓展。在滿語研究上，他發(fā)表論文數(shù)十篇、專著多部，其中《滿文形體學(xué)原理》一書首次破解滿文形體結(jié)構(gòu)密碼，是滿文及其所在形族、形系，甚至整個表音文字形體學(xué)研究的第一本專著，開辟了滿文形體學(xué)研究的新領(lǐng)域，具有較高的學(xué)術(shù)價值及應(yīng)用價值。其滿語語音學(xué)、詞法學(xué)、句法學(xué)研究的專著也是集知識感知、文化傳播與學(xué)術(shù)研究三位于一體的綜合性學(xué)術(shù)著作，是對瀕危語種滿語文的搶救性研究，也是各自領(lǐng)域中第一部獨立成書的專著。其主編的《滿族石姓薩滿祭祀神歌比較研究》一書是本領(lǐng)域的拓荒之作，開辟了滿語口語文化搶救與研究的新領(lǐng)域，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。
于鵬翔發(fā)現(xiàn)地處東北，關(guān)于東北地方的文獻資料，尤其是那些未經(jīng)點?；蛘哂坝〕霭娴目瘫疚墨I，在地方根本找不到。在這種情況下，他果斷決定，派項目組到國家清史編纂委員會查閱資料，搜集整理文獻。2008年的12月，他帶著項目組在北京夜以繼日，鏖戰(zhàn)近一個月，整理帶回了大批珍惜東北地方文獻。為了完成地名文獻的補充和校對工作，他帶上一副大花鏡盯著電腦屏幕，一盯就是幾個小時，加班到深夜是常事，又困又累的時候，他就躺在階梯教室后面冰冷的椅子上睡著了，就這樣，于鵬翔帶領(lǐng)他的團隊完成清代東北邊疆滿語地名文獻的整理，查文獻200余部，得地名詞條6000余條，輯文獻 140余萬字，并由此構(gòu)建了“滿語地名學(xué)”，乃至“滿語命名學(xué)”的學(xué)科體系，得到了專家的高度評價。并建立了“稀缺東北地方文獻資料室”，為進一步研究滿清文化奠定了基礎(chǔ)。
從致力于滿族文化研究開始，當(dāng)于鵬翔看到一些熟悉往昔滿族古老生活的長者和說部傳承人多已年逾古稀，體弱多病，漸漸失去記憶，有的還沒來得及進一步發(fā)掘其記憶寶庫變溘然長逝時；當(dāng)一些珍貴的滿族史料和文字記載隨著時間的流逝被遺忘和破壞時，他萬分著急，深感“搶救”二字的重要。他提出“以文化搶救為先”，堅持保護為主、搶救第一的原則，以只爭朝夕的精神，組織科研人員利用節(jié)假日時間到滿族聚居地區(qū)深入普查，擴大線索，尋源探流，查訪健在的熟悉往昔滿族古老生活的長者和說部傳承人，利用現(xiàn)代化手段，通過錄音、錄像、文字記錄等方式采錄留存。2007年春節(jié)期間，于鵬翔帶領(lǐng)他的團隊深入遼東的大山溝里進行滿族文化搶救，一住就是半個多月，當(dāng)時的環(huán)境用他的話說：“溝深得大車難到，山高得沒有信號，被少得五人四套，廁臟得難以下腳，炕硬得難以睡覺。”這些并沒有消磨掉于鵬翔的熱情，反倒激起了進一步深入研究的斗志。于鵬翔就這樣帶領(lǐng)著團隊走窮鄉(xiāng)、入僻壤，吃粗糧、睡土炕，摸爬滾打，日以繼夜，先后搶救了薩滿文化、漢軍旗香、滿族皇家祭祖習(xí)俗、傳統(tǒng)旗袍制作技藝、漢軍旗人祭祖續(xù)譜、滿族喪禮、民間巫俗、關(guān)東大鼓、柞蠶文化、吉林單鼓、滿族民間歌曲等瀕危文化遺產(chǎn)，錄制長達400多小時的音像資料；搶救八旗譜牒近1200份，整理孤本書近200本；搶救東北皮影兩箱，影辭68部280卷，搶救收集滿族民俗文物5000余件；成功地組織了“滿族旗袍”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報，為民族文化遺產(chǎn)的搶救與保護做出了巨大貢獻。
“近年來，薩滿文化已成為滿族文化研究中相對成熟的領(lǐng)域，如何進行學(xué)術(shù)拓展，是困擾該研究的主要問題。我認(rèn)為在未來的薩滿文化研究中，滿族譜牒與滿語將是拓展?jié)M族薩滿文化研究的新鑰匙。”——于鵬翔在《中國社會科學(xué)報》第287期發(fā)表的文章中談到譜牒文化研究前景，滿懷希望。
于鵬翔在追尋滿族文化之根，致力于滿語研究的同時，他發(fā)現(xiàn)滿族譜牒與薩滿文化關(guān)系密切，二者互為表里。一方面，滿族薩滿祭祀活動與滿族民間祭祖續(xù)譜習(xí)俗密切相關(guān)。傳統(tǒng)上，但凡薩滿祭祀活動，大都與民間的晾譜祭祖、修續(xù)家譜活動同時進行；而薩滿祭祀過程中的排神、請神、送神等環(huán)節(jié)，更是大多與寄托于家譜的祖先神密切相關(guān)。另一方面，一些滿族家譜對家族舉行祭祀的時間、程序、儀式，祭祀使用的物品等都作了詳細記載與規(guī)定，并繪有圖示，這些也為滿族民間薩滿文化研究提供了不可多得的第一手資料。于鵬翔非常重視民間滿族譜牒的搶救、收集、保護與研究，他興奮的發(fā)現(xiàn)，滿語和滿族譜牒是開啟滿族文化寶藏的新鑰匙，進一步深化滿族譜牒研究，必將推進滿族薩滿文化研究。他在吉林師范大學(xué)建立了專門收藏展示八旗譜牒的東北譜牒館，并成立了東北譜牒研究中心，在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響，一些民間人士主動與他聯(lián)系，拿出過去秘而不宣的家譜供學(xué)術(shù)研究。功夫不負(fù)有心人，在于鵬翔的努力下，吉林師范大學(xué)已建成滿族文化六館五室十二個分支基地。其中“八旗譜牒館”，為國內(nèi)外首創(chuàng)。既實現(xiàn)了對民間八旗譜牒的有效搶救與保護，又開辟了八旗譜牒學(xué)研究的新方向，被國家社科專家譽為全國領(lǐng)先，認(rèn)為這使開辟“八旗譜牒”學(xué)科成為了可能，學(xué)術(shù)價值及現(xiàn)實意義重大。如今，這些館室迎接著八方來客，熱鬧異常，滿族的民風(fēng)民俗就此展現(xiàn)，一個學(xué)者對滿族文化的熱愛就此展現(xiàn)，一所地方高校對民族文化的保護意識和對自身責(zé)任的認(rèn)同就此展現(xiàn)。
也許是他太敬業(yè)，忘記了自己的身體；也許是他太投入，透支了他的健康，2009年4月，于鵬翔被查出身患直腸癌并接受手術(shù)治療，他的“鑰匙”才剛剛找到，他想做的事情太多了，可他的身體情況每況愈下，特別是自2011年5月病情復(fù)發(fā)以來，已經(jīng)確診為癌細胞三處擴散。他不得不停下手頭的工作進行療養(yǎng)，他選擇的不是溫泉、不是海灘，是長白山腳下的一個農(nóng)家小院兒內(nèi)，他想安靜的歇歇，就在他一生摯愛的滿族文化保護神長白山的腳下！于鵬翔深深知道，他的身體已經(jīng)不能夠支持完成他摯愛的事業(yè)，滿清文化研究還需后來人，還要“以人才培養(yǎng)為要”，從上世紀(jì)八十年代開始，他培養(yǎng)滿語方面的人才40多名，這對滿語的搶救，對滿語文化的傳播，起到了人才保證作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國能夠像于鵬翔這樣進行滿語教學(xué)的也只不過10人左右。他毅然結(jié)束療養(yǎng)回到工作崗位。在接下來的日子里，在8次接受化療期間，他依然帶病領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科項目論證工作。在無時不在的病痛的折磨中，2次中斷治療，3次參加為建立吉林師范大學(xué)“滿族語言文化人才培養(yǎng)”項目答辯，項目最終成功入圍教育部服務(wù)國家特殊需求博士人才培養(yǎng)項目之列。他鼓勵他的學(xué)生和同事們，“我們的滿語地名研究，從文獻整理，到流變考證，一直到編纂滿語地名大辭典，單單這一項工作，這輩子就干不完，何況還有那么多滿族家譜、契約文書、皮影戲唱詞都沒有整理，好好做吧！我們開拓的是幾輩子的事業(yè)！”
“我是個孤兒，是一個來自農(nóng)村貧困家庭的苦孩子，是共產(chǎn)黨拿錢供我讀完了大學(xué)，沒有共產(chǎn)黨就沒有我的今天和我今天的成績。我的一切是黨的培養(yǎng)，是民盟組織的給養(yǎng)，是同志們的支持，是親人照顧和鼓勵。”——于鵬翔在病床上談到對黨和民盟組織的感情，滿懷熱愛。
于鵬翔是民盟吉林省委常委、四平市政協(xié)副主席、民盟四平市委主委，一名黨外干部，確是由中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)出來的，他對黨有著深厚的感情。他把自己當(dāng)作黨的人、黨的干部，真誠地?zé)釔埸h。他憑著對黨的忠心和對民盟事業(yè)的熱心，在統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)中幾十年如一日兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)，無私奉獻，在重大原則問題上始終保持清醒頭腦，識大體，講大局，經(jīng)得起考驗。他經(jīng)常說，“不管是政治安排、還是實職安排都是黨的安排，不管是黨外干部、還是黨內(nèi)干部都是黨的干部”。多年來他撰寫了20多件非常有價值的提案，均被省市有關(guān)部門采用。在他領(lǐng)導(dǎo)下的民盟四平市委圍繞中心工作認(rèn)真調(diào)研、建言獻策，發(fā)揮民盟的優(yōu)勢，充分發(fā)揮參政黨作用，為經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定做出了貢獻，他做到了“黨派是我的家，我要管好家中的人、做好家中的事，讓這個家像家”的承諾。
于鵬翔終于倒下了，在研究滿清文化的道路上，他的執(zhí)著與精神成了又一個讓人感動的傳說，但他卻留下了那把鑰匙，打開了隱藏在長白碧水間那個巨大文化寶藏的大門。
（于鵬翔，民盟吉林省委常委、四平市政協(xié)副主席、民盟四平市委主委，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長、滿族文化研究所所長、教授、滿族語言文化博士生導(dǎo)師于2013年4月15日因病逝世，享年60歲。）
責(zé)任編輯：田闊
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