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      “百善孝為先”，“夫孝，德之本也”。孝道作為中華民族的百代相傳的傳統(tǒng)美德和特色文化，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，成為中華民族永恒的人文精神和普遍的道德規(guī)范，對(duì)千年的中華文明產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，是幸福家庭的道德基礎(chǔ)和建設(shè)和諧社會(huì)的重要元素。
        所謂孝，狹義說(shuō)就是善事父母；廣義說(shuō)，就是孔子說(shuō)的“始于事親，中于事君，終于立身”，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝。即除孝敬父母外，還要立業(yè)修身，上要盡忠報(bào)國(guó)，下要愛(ài)人以德。傳統(tǒng)的孝道在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用概括起來(lái)有五個(gè)方面：一是修身養(yǎng)性。孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，是做人的最起碼的德性。二是融合家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)行孝道，可以規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。三是報(bào)國(guó)立業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。四是凝聚社會(huì)。孝道思想由調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。五是塑造文化。孝道思想逐漸形成了一個(gè)由個(gè)體到整體，由修身、齊家到治國(guó)、平天下的延展攀高的文化價(jià)值體系，成為民族文化的重要內(nèi)核，并熔鑄于儒家倫理道德思想和傳統(tǒng)文化之中。
        由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的孝道文化蘊(yùn)含著中華民族繁衍生息最根本的文化基因和精神動(dòng)力，雖然有維護(hù)封建社會(huì)集權(quán)統(tǒng)治等不合理因素，但是在依法治國(guó)已經(jīng)成為新常態(tài)，傳統(tǒng)孝道的封建性已經(jīng)喪失了發(fā)展條件和必要性的今天，傳承孝道的合理內(nèi)涵，賦予與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新內(nèi)容，對(duì)發(fā)展和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀有十分重要的實(shí)踐意義，對(duì)加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有非常深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。
        首先，倡導(dǎo)行孝，符合人性，順應(yīng)民意，有利于傳播和弘揚(yáng)社會(huì)正能量。孝道思想是人類進(jìn)步的力量和文明的表現(xiàn)，具有廣泛的民意基礎(chǔ)和文化認(rèn)同基礎(chǔ)。子女孝敬父母、立業(yè)成才、推恩及人、報(bào)效國(guó)家的孝道精神，不論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，都不能丟棄。否則，就無(wú)異于大道廢棄，社會(huì)倒退。其次，孝道文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本文化、和諧文化、特色文化。如果優(yōu)良傳統(tǒng)得不到繼承和發(fā)揚(yáng)，那么拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義的等負(fù)面思想就可能占領(lǐng)陣地。恢復(fù)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)理應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理精神與道德規(guī)范，使行孝的傳統(tǒng)美德在民族復(fù)興的進(jìn)程中充分發(fā)揮作用，不斷發(fā)揚(yáng)光大。第三，孝道是中國(guó)人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，個(gè)人品德建設(shè)的不可忽視的基本元素。所以，弘揚(yáng)新孝道文化，給予科學(xué)和現(xiàn)代的詮釋，有助于全面提升全民族的道德素養(yǎng)水平。第四，在城市化進(jìn)程加快、社會(huì)養(yǎng)老保障體系尚未健全完善、“養(yǎng)兒防老”觀念仍然根深蒂固的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大力弘揚(yáng)新孝道文化，循序漸進(jìn)地推動(dòng)家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合，是更好地解決老齡社會(huì)提前來(lái)臨、家庭結(jié)構(gòu)矛盾、農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題凸顯等社會(huì)難題的現(xiàn)實(shí)選擇和根本途徑。
        當(dāng)前，大力弘揚(yáng)新孝道文化存在的主要問(wèn)題是：“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，在反帝反封建過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行批判和否定的多，對(duì)其合理內(nèi)核進(jìn)行科學(xué)、理性地研究、探討的少，矯枉過(guò)正帶來(lái)的片面認(rèn)識(shí)、思想禁錮仍然嚴(yán)重影響著當(dāng)前孝道文化的傳承和弘揚(yáng)。尤其是十年浩劫中，把孝道文化視為“四舊”和封建迷信加以全面批判，嚴(yán)重破壞了人類孝與感恩的倫理常情和秩序，使孝道文化出現(xiàn)了難以修復(fù)的斷層。改革開(kāi)放以后，由于西方思想文化的滲透以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)金錢、利益至上的競(jìng)爭(zhēng)理念沖擊，加之獨(dú)生子女的特殊生長(zhǎng)環(huán)境，使得傳統(tǒng)孝道文化又一次受到?jīng)_擊。雖然“父慈子孝”、“尊老愛(ài)幼”作為新時(shí)期重要的家庭倫理仍然發(fā)揮著聯(lián)接家庭的巨大作用，但是孝道文化沒(méi)有得到更全面地推崇和認(rèn)同，其推恩及人、愛(ài)國(guó)、立業(yè)等合理內(nèi)核也沒(méi)有得到完整地繼承和弘揚(yáng)。就贍養(yǎng)、孝敬父母這些孝道的基本要求而言，雖然已經(jīng)立法，但在道德文化層面，目前基本處于自發(fā)狀態(tài)，良莠不齊，棄老、虐老現(xiàn)象層出不窮，坑爹、拼爹等新丑陋現(xiàn)象常有發(fā)生，我們的社會(huì)遠(yuǎn)沒(méi)有形成行孝光榮，不孝可恥的濃厚氛圍。
        總書記在2015年新年團(tuán)拜講話中強(qiáng)調(diào)要重視家庭建設(shè)，要發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。孝道文化承載著中華民族千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)新孝道文化，必將在民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中發(fā)揮出更大的作用。為此，我建議：
        1、把賦予的新時(shí)代精神的中華孝道文化納入全體公民基本道德規(guī)范，建議有關(guān)立法機(jī)構(gòu)適時(shí)補(bǔ)充修改有關(guān)法律、法令，用法制的力量保證孝行的全面實(shí)施。目前，新加坡法律已有孝的相關(guān)條款，韓國(guó)也通過(guò)并頒布了《孝道資助獎(jiǎng)勵(lì)法》。其中，韓國(guó)對(duì)孝道行為進(jìn)行引導(dǎo)、鼓勵(lì)、褒獎(jiǎng)的做法值得我們充分借鑒。
        2、將孝道文化教育列入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。根據(jù)大、中、小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，將《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典內(nèi)容科學(xué)地編入課本教材，從培養(yǎng)下一代的孝道意識(shí)和行為規(guī)范抓起，通過(guò)一代又一代人的努力，使新孝道文化逐步復(fù)興，成為全體民眾推崇的美德和自覺(jué)的行為規(guī)范。
        3、加強(qiáng)孝道文化的宣傳引導(dǎo)。通過(guò)弘揚(yáng)孝道文化的人或事跡，選樹(shù)表彰模范典型等，使事親、報(bào)國(guó)、立業(yè)等孝道文化思想成為主體主流的輿論共識(shí)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，營(yíng)造全社會(huì)崇尚孝道、踐行孝道的良好輿論氛圍。
        4、積極開(kāi)展以孝道為主題的各種文化活動(dòng)。重塑孝道文化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用各種手段，調(diào)動(dòng)一切積極因素，利用一切可以利用的形式，加快孝道文化傳承與復(fù)興，不斷弘揚(yáng)孝道文化的正能量，真正把我國(guó)建設(shè)成為更具文化自信和東方文明的和諧社會(huì)。

責(zé)任編輯：曹素萍