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人物簡介：王東林，全國政協(xié)委員，中國民主同盟中央委員會委員，民盟江西省委副主委、江西省民間文藝家協(xié)會副主席，江西省中青年學(xué)科帶頭人，享受省政府特殊津貼；曾任省政協(xié)常委、兩屆江西省人民檢察院特約檢察員。現(xiàn)任江西師范大學(xué)正大研究院院長兼文化研究所所長、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)中心主任、教授，主要從事歷史學(xué)、文化史、文化戰(zhàn)略、企業(yè)文化和文化產(chǎn)業(yè)研究。

王東林是個健談的人，與他交談片刻，就能想象出他在講臺上侃侃而談、旁征博引的樣子，難怪會有學(xué)生說：“王東林教授是那種初看有些特別，細(xì)看很不一般，一開口就魅力四射的人。你只要遇見他或者認(rèn)識他，就怎么都忘不了他。”

不像有些善言的人那般張揚而咄咄逼人，王東林在談話時會習(xí)慣性地壓低聲調(diào)，語速也非常平緩，顯得溫和而冷靜。不過在談到自己經(jīng)手的那些文化產(chǎn)業(yè)項目時，王東林的話語中就充滿了熱情。“把項目做成課題，把課題做成作品”，這是王東林一直堅持的一個理念，而王東林的身份也在這種理念的指導(dǎo)下變得愈發(fā)復(fù)雜起來，他是老師，是學(xué)者，是策劃人，也是藝術(shù)家。

是現(xiàn)實主義者,也是完美主義者

王東林有時候是一個“精明”的現(xiàn)實主義者，他眼光獨到，往往能發(fā)掘出可用的文化資源，做出準(zhǔn)確定位，提出切合實際的策劃方案，吉州窯博物館就是一例，這個方案的原型是吉安縣博物館的建設(shè)方案，王東林在研討會上提出改變定位，建設(shè)吉州窯博物館，“對于吉安縣來說，當(dāng)然需要一個博物館來介紹縣史縣情，但是對于整個江西甚至整個中國來說，一個縣級博物館實在是微不足道，與其這樣，為什么不利用當(dāng)?shù)氐膰壹壩谋挝患莞G來做一個專館？這才是不可替代的。”

而到了項目的實施階段，王東林又會變身為一個不顧一切追求完美的完美主義者，吉安市廬陵民俗園的大型陶瓷壁畫“雙百圖”（百工圖與百戲圖）是鎮(zhèn)園之寶，是往來游客必看的景點，這正是王東林近乎自虐的“吹毛求疵”的成果，在陶瓷壁畫繪制方法的選擇上，王東林與他的團(tuán)隊排除了會褪色的釉上彩、顏色清淡的青花釉下彩、發(fā)色不夠完美的高溫釉下彩，他們在十五個月里經(jīng)過了近30次小樣試驗，燒壞了無數(shù)瓷板，最終琢磨出能夠完美表現(xiàn)內(nèi)容的窯變技術(shù)。

“這就是所謂的知識分子做工程，既然接下來了，那就要做到最好。”王東林這樣解釋自己的完美主義。

是大學(xué)教授,也是項目實踐者

“把項目做成課題”，是王東林一直秉承的理念。作為一名大學(xué)教授，王東林對于講臺有難解的情結(jié)，最早進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)項目的策劃，也是為了更好地服務(wù)教學(xué)。“過去，我們對于企業(yè)文化以及文化產(chǎn)業(yè)的教學(xué)，更多的是以書本為主，僅有這個是不夠的，文化產(chǎn)業(yè)是實踐性的學(xué)科，作為文化產(chǎn)業(yè)方面的大學(xué)老師，要建立自己的案例，不應(yīng)該在文化事業(yè)中缺位。”

就這樣，王東林開始把做項目和教學(xué)結(jié)合起來，他把自己做過的項目帶回到課堂，作為生動的實踐案例，同時還盡可能地讓學(xué)生參與到各種項目的策劃中來。王東林的研究生為了做吉州窯博物館的策劃方案，曾經(jīng)五次深入永和鎮(zhèn)進(jìn)行社會史方面的調(diào)查，搜集到各種珍貴的歷史資料。

在王東林看來，身處大學(xué)是一種得天獨厚的優(yōu)勢：“學(xué)校里有從事各種專業(yè)教學(xué)的老師、碩士生、博士生，我們可以把他們連結(jié)在一起，像思考一個課題那樣經(jīng)營一個項目，這是一般的文化企業(yè)比不了的。”

是考據(jù)家,也是藝術(shù)家

“把課題做成作品”，是王東林另一句口頭禪，在進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)項目的策劃時，他既有文人學(xué)者作風(fēng)，對任何細(xì)節(jié)都詳細(xì)考證，又有藝術(shù)家的激情與奇思妙想，把文化產(chǎn)業(yè)項目當(dāng)做傳世的藝術(shù)品來打造。

歷史研究者特有的理性思維讓王東林如同考據(jù)家一樣對項目策劃中的任何一個細(xì)節(jié)提出嚴(yán)苛要求，王東林的嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)在每個項目策劃誕生之前的文本調(diào)查上：“在做設(shè)計之前，有兩個文本必須要搞懂，第一是環(huán)境文本，第二就是文化文本和歷史文本。”廬陵民俗園中的“雙百圖”展現(xiàn)了118項傳統(tǒng)手藝和游戲民俗，涉及230個人物，在設(shè)計過程中，王東林與他的創(chuàng)作團(tuán)隊查閱了大量民俗資料，并轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象；由于大多沒有照片依據(jù)，只能憑創(chuàng)作者的閱歷和文化組的描述構(gòu)圖，他們反復(fù)修改，逐漸接近或復(fù)原傳統(tǒng)面貌。

而在理性的另一面，王東林展現(xiàn)的是藝術(shù)家一般對美的追求以及大膽創(chuàng)新的思路。在給九江市博物館做的歷史文化陳列方案中，他打破了博物館以圖片、實物為主的陳列方案，用詩一般的語言介紹了九江的歷史沿革與考古發(fā)現(xiàn)，流動華美的文字串起了展覽的各個部分，使其成為一個整體，“整個方案的寫作過程就是一個文學(xué)創(chuàng)作的過程。”

是歷史學(xué)者,也是創(chuàng)意推手

在做過這么多項目策劃之后，回溯自己從事文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意研究的歷程，王東林說很難找到一個清晰的起點，在他看來，這種轉(zhuǎn)變似乎是自然而然的。

畢業(yè)于江西師范學(xué)院（1983年改為江西師范大學(xué)）歷史系的王東林在區(qū)域文化研究上著力頗多，他對客家學(xué)的研究貢獻(xiàn)很大?！墩撢M南在客家民系形成史上的搖籃地位》一文，使贛南得到海內(nèi)外學(xué)者的高度重視，“客家搖籃”一說至今已被廣泛認(rèn)同。他所提出的一些概念，如“泛客家論”、“新客”、“老客”等，都已成為該領(lǐng)域約定俗成的術(shù)語。著名歷史學(xué)教授姚公騫先生在閱讀過他的文章后曾對人說，王東林是他的學(xué)生中真正具備“史識”的一個，是可以有所建樹的。

正因為在區(qū)域文化研究上獨樹一幟，王東林常常被政府部門、文化單位或是企業(yè)邀請參加各種文化項目的論證與策劃，在這個過程中，他漸漸發(fā)現(xiàn)了地域文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的天然聯(lián)系，“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就要思考如何發(fā)掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源并且加以利用。”

王東林介紹，江西師大的前身國立中正大學(xué)有一個傳統(tǒng)，非常有意思，即：“既貴專精，又貴宏通”。專，其實不難，選一個地方挖井，挖上幾年總會成功；“通”，尤其是“宏通”則很難，這意味著你必須廣泛涉獵各門學(xué)科，掌握多方面知識，并且能夠?qū)⒏鲗W(xué)科知識匯通思考，按照一定邏輯搭建新的構(gòu)想；而創(chuàng)意往往就是在“宏通”中激蕩出來的。對于王東林來說，著書立說，把思想寫在紙上很重要；創(chuàng)意創(chuàng)造，把思想寫在地上，為社會、為時代作出實踐性貢獻(xiàn)同樣重要。