去年青島民盟舉行學習踐行社會主義核心價值體系宣講活動中，安排我做民盟賢達精神部分的宣講。這讓我靜下心來重新梳理了一遍上個世紀中葉那段波瀾壯闊的歷史，黃炎培，張瀾，沈鈞儒，梁漱溟，聞一多……這些名字的重量把我的呼吸帶到了70年前，我的眼睛從歷史的大道小徑乃至縫隙一路看下來，像看一副氣勢恢宏、蕩氣回腸的畫卷，畫中的眾人是文化教育社會精英，他們超越自己所屬的階層，把目光投向苦難蒼生，為了一個獨立、民主、自由、富強的中國窮盡生命之可能，“茍利國家，生死以之”，大寫的豐滿的民盟賢達精神由此誕生。
在宣講的過程中，我一次次被這些血肉豐滿的人格感動著，求真求實、自由獨立、民主科學，這些在今天依然需要執(zhí)著的追求，在他們的時代里被精致地放大、熱烈地追逐，像一面鏡子照耀著當下社會，溫暖著當下社會的我們。
今天，當我們梳理中國百年來的民主歷程，回首民盟走過的70年歷程，我們能獲得什么？
一個擁有反思能力的民族才是有前途的民族。
經(jīng)濟的快速發(fā)展，政治體制的僵化，信息的千變?nèi)f化，傳統(tǒng)文化的被掃蕩，信仰的普遍缺失，讓人們失去了精神家園，找不到人生歸宿和目標，人們變成了一顆螺絲釘，或者一個號碼、一張證書，在現(xiàn)代科技和強大的政治機器里運轉(zhuǎn)。
面對知識分子的邊緣化趨勢，面對由知識分子組成的民主黨派政黨意識的邊緣化現(xiàn)實，我們需要思考“我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？”的問題了。
1946年7月，李公樸、聞一多兩位盟員相繼在昆明被國民黨特務(wù)暗殺，梁漱溟毅然冒著極大的風險去昆明調(diào)查，并發(fā)表了《李聞慘案報告》，揭露李、聞被殺真相。他大義凜然的痛斥特務(wù)暴行：“特務(wù)們，你們有第三顆子彈嗎？我在這里等著他！”為了心中的信仰，為了追求民主救國救民，這群真正的知識分子，他們已不懼怕死，他們懼怕的是毫無意義的活著。相信這段歷史是大多數(shù)盟員入盟時的動力。然而今天這并不構(gòu)成一種趨勢。
不可否認的事實是，新中國成立后，歷經(jīng)“反右”和“文化大革命”，文化建設(shè)中傳統(tǒng)價值的優(yōu)秀部分被徹底摧毀，獨立、自由的思辨能力失去土壤，從“士”的精神演變而來的中國知識分子的精神紐帶被割裂。民主黨派人員在政治血脈上已經(jīng)與過去的老前輩切斷了繼承關(guān)系。這種情況下，民盟和其他民主黨派一樣，作為“政黨”所具備的政治理念的吸引力一步步弱化，漸趨質(zhì)變。
2004年以來，民主黨派人士得到中共領(lǐng)導人的更多關(guān)注，這個大背景下，盟員選擇加入組織的原因多種多樣，注重政治身份要求進步的體制內(nèi)人員，渴望被社會承認并借機拓展業(yè)務(wù)的企業(yè)界人士，以期拓展渠道增加信息交流的知識分子，讓盟組織結(jié)構(gòu)日趨多樣和合理，但也同時加速了作為“政黨”身份的形式化和政黨理念的變質(zhì)速度。隨著組織人員的增加，凝聚力不是強了而是弱了，蓋因政黨理念、身份識別的模糊不清。
回顧民盟歷史時，有“中國最后一位儒家”之稱的梁漱溟先生的一生深深的撞擊了我的心靈。梁先生一生都在不斷探索兩個問題，一是人生問題：人，活著為了什么？一是社會問題：社會、國家往何處去？梁先生畢生的愛國言行和傳奇經(jīng)歷太多，也眾所周知，這里不作詳述?，F(xiàn)摘取他人生之旅中為“國事”所發(fā)的驚世駭俗的言行，我們可以更加全面地了解其人生散發(fā)的光輝：
——特務(wù)們，你們有第三顆子彈嗎？我在這里等著他！
剛才提到的，這是“李聞血案”后梁漱溟在接受媒體采訪時的凜然的發(fā)問，他代表民盟，赴昆明調(diào)查李、聞慘案，終將反動政府暗殺民主人士的罪行告白于天下。
——一覺醒來，和平已經(jīng)死了。
1946年六七月間，蔣介石悍然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，“政協(xié)決議”被撕毀。周恩來由南京移居上海以為抗議，梁漱溟為國共和談不厭其煩奔走其間。10月，梁漱溟邀周回南京繼續(xù)和談。梁乘夜車第二天早晨抵達南京時，驚見報端已刊發(fā)國民黨攻占張家口的消息。面對記者的采訪，梁漱溟說了這句話。此話一時為媒體廣為引用，成為痛斥蔣介石背信棄義的經(jīng)典話語。
——有人說，如今工人的生活在九天，農(nóng)民的生活卻在九地，有“九天九地”之差……
1953年9月，梁漱溟列席中央政府擴大會議，應(yīng)周恩來之請作發(fā)言。梁漱溟作即席發(fā)言重點談農(nóng)民問題，要求對農(nóng)民施“仁政”。指出“我們的建國運動如果忽略或遺漏了中國人民的大多數(shù)——農(nóng)民，那是不相宜的”。不料，這篇發(fā)言卻引起了毛澤東極大的不滿，梁漱溟遭到痛斥，釀成“廷爭面折”的尷尬局面。
——我的態(tài)度是不批孔，只批林。
——三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也。
1973年底，江青反革命集團策劃批林批孔。在政協(xié)學習會上，人人要“表態(tài)”，梁一直沉默不語。有人警告：“對重大政治問題保持沉默本身就是一種態(tài)度。”迫不得已，梁發(fā)言了，作了《今天我們應(yīng)當如何評價孔子》的長篇即席文化講演。在眾人追問他對“批林”的態(tài)度時，他說“我的態(tài)度是不批孔，只批林”，從而引起對他的大規(guī)模批判。1974年9月，對梁歷時半年的批判會告一段落時，主持人詢問梁對大家批判他的感想，梁脫口而出：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝鞒秩死樟盍鹤鹘忉尅Ａ赫f：“‘匹夫’就是獨人一個，無權(quán)無勢。什么都可以奪掉他的，但這個‘志’沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉！”
用了這么長的篇幅來敘述梁老先生，其實是對當下社會期待。
中國當代知識階層既缺乏傳統(tǒng)士大夫精神又缺乏現(xiàn)代知識分子精神，這是個不爭的事實。他們更多地出現(xiàn)在做秀造假的舞臺上，科學院院士都能為周正龍假老虎案作證，著名專家學者調(diào)查研究結(jié)論是開汽車比起自行車更環(huán)保！知識分子界花樣翻新，笑話層出不窮。如果硬要給當今優(yōu)秀的知識分子套一個稱號的話，只能稱之為“技術(shù)知識分子”，環(huán)境決定了他們更強調(diào)“學而優(yōu)則仕”的功利一面，卻少了“為天地立心，為生民立命”的理想一面。民盟是高中級知識分子的代表，所以也可以說，當代知識分子的現(xiàn)狀也代表了當代盟員的現(xiàn)狀。
上世紀六七十年代對知識分子的迫害對文化自由的摧殘，造成了文化凋零、知識斷代的嚴重后果。更可怕的是，政治體制改革的滯后決定了社會拒絕追尋和揭示歷史真相，缺乏徹底的反思精神，造成文化僅限于為特定的政治需要服務(wù)，從而喪失其生命力。這樣的環(huán)境下，信仰的嚴重缺失和經(jīng)濟大潮的撞擊，讓依附于權(quán)力才能生存的知識分子日益缺失了憂國憂民、獨立思考、自由民主的思想傳承。
這就是我總結(jié)民盟賢達精神時的一點對當下的反思。在這個過程中我欣喜的發(fā)現(xiàn)，中央黨校辛鳴教授指出了 “社會主義核心價值觀”的四個價值范疇——和諧、公正、仁愛、共享?？梢韵胂?，一個以“和諧公正仁愛共享”為核心價值的社會必然是民主充分、法治昌盛、權(quán)利神圣、國富民強的社會。隨著政治體制改革的一步步穩(wěn)妥推進，相信我們會聽到自己的腳步聲，并且越來越堅定、有力。
作者：江紅霞（民盟山東省委員會）