甘肅在古絲綢之路上的文化傳播交流
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日期：2015-08-03
甘肅省博物館 蔡欣良
【摘要】甘肅作為中華文明的重要發(fā)祥地和古絲綢之路的必經(jīng)之路，一直在整個絲綢古道上占有極其重要的地位。來自西方的宗教、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、醫(yī)藥、天文、歷算等通過絲綢之路傳播到甘肅，再由甘肅傳播到中原地區(qū)。古代甘肅絲綢之路的意義不僅僅是東西方之間的貨物貿(mào)易通道，更重要的是促進(jìn)了東西方文化與科學(xué)技術(shù)的交流。
【關(guān)鍵詞】 絲綢之路 甘肅 文化交流 東西文明
一、絲綢之路形成的背景
絲綢之路本是張騫奉漢武帝圣旨，以達(dá)到驅(qū)趕匈奴為軍事目的的西行。前2世紀(jì)，中國的西漢王朝經(jīng)過文景之治后國力日漸強盛。第四代皇帝漢武帝劉徹為打擊匈奴，計劃策動西域諸國與漢朝聯(lián)合，于是派遣張騫前往此前被冒頓單于逐出故土的大月氏。建元二年（前139年），張騫帶一百多隨從從出發(fā)，日夜兼程西行。張騫一行在途中被匈奴俘虜，遭到長達(dá)十余年的軟禁。他們逃脫后歷盡艱辛又繼續(xù)西行，先后到達(dá)大宛國、大月氏、大夏。在大夏市場上，張驀看到了大月氏的毛氈、大秦國的海西布，尤其是漢朝四川的鄧竹杖和蜀布。他由此推知從蜀地有路可通身毒、大夏。前126年張騫幾經(jīng)周折返回長安，出發(fā)時的一百多人僅剩張騫和一名堂邑父了。史書上把張騫的首次西行譽為“鑿空”即空前的探險。這是歷史上中國政府派往西域的第一個使團。 前119年，張騫時任中郎將又第二次出使西域。經(jīng)四年時間他和他的副使先后到達(dá)烏孫國、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等國。自從張騫第一次出使西域各國，向漢武帝報告關(guān)于西域的詳細(xì)形勢后，漢朝對控制西域的目的由最早的制御匈奴，變成了“廣地萬里，重九譯，威德遍于四海”的強烈愿望。為了促進(jìn)西域與長安的交流，漢武帝招募了大量身份低微的商人，利用政府配給的貨物到西域各國經(jīng)商。這些具有冒險精神的商人中大部分成為富商巨賈，從而吸引了更多人從事絲綢之路上的貿(mào)易活動，極大地推動了中原與西域之間的物質(zhì)文化交流，同時漢朝在收取關(guān)稅方面取得了巨大利潤。出于對匈奴不斷騷擾與絲路上強盜橫行的狀況考慮，加強對西域的控制，漢宣帝神爵二年（公元前60年），設(shè)立了漢朝對西域的直接管轄機構(gòu)——西域都護府。以漢朝在西域設(shè)立官員為標(biāo)志，絲綢之路這條東西方交流之路開始進(jìn)入繁榮的時代。
二、甘肅在古絲綢之路上的物質(zhì)交流
甘肅作為中華文明的重要發(fā)祥地和古絲綢之路的必經(jīng)之路，一直在整個絲綢古道上占有極其重要的地位。來自西方的宗教、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、醫(yī)藥、天文、歷算等通過絲綢之路傳播到甘肅，再由甘肅傳播到中原地區(qū)。古代甘肅絲綢之路的意義不僅僅是東西方之間的貨物貿(mào)易通道，更重要的是促進(jìn)了東西方文化與科學(xué)技術(shù)的交流。
張騫出使西域后,中國的鐵器和冶鐵技術(shù)便沿著絲綢之路經(jīng)由甘肅傳入中亞,鐵器的使用作為社會生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)步的重要標(biāo)志之一,其在社會生產(chǎn)中的應(yīng)用,提高了農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率,加速了手工業(yè)的發(fā)展,在一定意義上為西方商品經(jīng)濟的出現(xiàn)及發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。中國的水利灌溉技術(shù)是在漢代西傳的,水利技術(shù)傳人中亞后,改變了該地區(qū)的舊有面貌,有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)毓喔绒r(nóng)業(yè)的發(fā)展,大大提高了這些地區(qū)的農(nóng)作物產(chǎn)量。中國的醫(yī)學(xué)也隨著絲綢之路經(jīng)甘肅傳入了阿拉伯,公元8世紀(jì),中醫(yī)診脈這一診斷手法傳入阿拉伯地區(qū)。16世紀(jì)后期至17世紀(jì)初期,歐洲人利馬竇、湯若望等人來華,將《本草綱目》翻譯、介紹到歐洲,東西方醫(yī)學(xué)的會通促進(jìn)了近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。中國除了絲綢之外,還有漆器和鐵器等都從這條古道上輸出；唐朝時,瓷器成為絲綢之路上重要的輸出物產(chǎn)；宋元時期,瓷器外銷十分多,同時,茶葉也成為重要的輸出品。此外,如黃連、肉桂、生姜、土伏苓等中藥原料,以及無患子、桑樹、馬鞍、銅合金等,在不同時期以各種途徑經(jīng)絲綢之路到甘肅，再由甘肅西傳。西方一些物產(chǎn)和珍禽異獸也經(jīng)由絲綢之路傳入中國。張騫出使西域,帶回了一些中原沒有的物種,其中以葡萄、曹荷最為知名,還有安石榴、黃藍(lán)等。此外,當(dāng)時還出現(xiàn)了許多帶有“胡”字的農(nóng)作物,如胡麻、胡桃、胡豆、胡椒、胡瓜、胡蒜等,都是從西域傳入的,這些稱呼一直延續(xù)到今天。從西域傳來的香料也很多,如阿拉伯的乳香,索馬里的蘆薈、蘇合香、安息香,北非的迷迭香,東非的紫植等。這些香料多采用成品方式運入中國,滋潤了中原人民的生活,而且,許多香料在當(dāng)時被作為藥物使用。同時,玉米、占城稻、花生、向日葵、土豆、西紅柿等農(nóng)作物傳入中原,豐富了農(nóng)作物的品種,并在不同程度上影響了華夏民族的飲食結(jié)構(gòu)。另外,大批珍禽異獸從西域和中亞輸入中國,促進(jìn)了中國的畜牧業(yè)發(fā)展和牲畜品種的改良。漢武帝時,張騫通西域“得烏孫馬好”,后來“得大宛汗血馬,益壯”,“名大宛馬曰‘天馬夕云”。據(jù)記載:“條支出師子、犀牛、孔雀、大雀,其卵如交。和帝永元十三年(101),安息(今伊朗)王滿屈獻(xiàn)師子、大鳥,世謂之“安息雀。”“永元六年(94),郡徽外敦忍乙王莫延慕,遣使譯獻(xiàn)犀牛、大象。”許多稀有動物也隨朝貢而傳入中原,在很大意義上影響了我們今天的生活。
三、甘肅古絲綢之路上的非物質(zhì)文化交流
絲綢之路甘肅段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存豐富是活的文化,是多元文化在其地域上和平共處、交流融合的杰出典范和物質(zhì)見證。
(一)佛教的傳入
西漢末年，佛教通過絲綢之路傳入天山以南及甘肅河西走廊一帶。西域及河西高僧輩出,傳教譯經(jīng)盛極一時,修寺鑿窟成風(fēng),龜茲、高昌、敦煌、涼州成為著名的佛教圣地和傳播中心。隨著佛教向中原的傳播，絲綢之路沿線留存下來許多的佛教石窟，甘肅境內(nèi)絲綢之路沿線佛教石窟有70多處，其中敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟與洛陽龍門石窟、大同云岡石窟并稱為中國五大石窟寺。中國境內(nèi)最早的石窟造像在新疆，但是印度痕跡非常明顯，進(jìn)入甘肅中國傳統(tǒng)文化的因素驟然增多。而且時代越晚，中國文化因素越多?？梢哉f，甘肅是佛教文化中原化的早期搖籃。炳靈寺“建弘元年題記”是目前我國石窟寺中最早的題記，為炳靈寺石窟和中國其他重要石窟的分期斷代提供了參考標(biāo)志和線索。武威馬蹄寺石窟有中國石窟藝術(shù)中的“涼州模式”之稱，直接影響了云岡石窟和龍門石窟的建造風(fēng)格，為探尋中國石窟造像藝術(shù)的源頭所在提供了極為重要的線索。這些石窟從一個側(cè)面反映了絲綢之路對于東西方文化交流所起的作用。同時也是絲綢之路上中西文化交流的見證。藝術(shù)與宗教，兩者密不可分，藝術(shù)通過宗教發(fā)展繁衍，宗教通過藝術(shù)傳播。這些佛教藝術(shù)至今依然深深的影響著當(dāng)今社會的人。在佛教傳入的過程中,中原本土文化思想、儒家思想也通過絲綢之路得以傳播,并給當(dāng)時的東南亞文化帶來一定的影響。儒家思想與基督教、佛教和伊斯蘭教齊名。明中葉以前,由于中國的經(jīng)濟、科技、文教的發(fā)展水平都居世界前列,推動了世界文明的發(fā)展。 以孔子為代表的儒家文化,不靠武力,不靠政府政治背景,仍能遠(yuǎn)播海外,以偉大的人文精神――人道、仁道、和諧、中庸之道,輻射到周邊國家,形成了廣大的儒教文化圈。這充分說明儒家思想不僅對中華文明,而且對世界文化都產(chǎn)生了極大的影響。
?。ǘ┪幕?xí)俗的相互交流
在一定意義上說,絲綢之路也是一條民族融合的道路。在這條商貿(mào)通道上,人們交流的不只是商品、思想,還包括生活習(xí)慣、生活藝術(shù)等各種民族文化。成批的遣唐使和留學(xué)生來自海外,又分散向四面八方,進(jìn)行文化交流。西域藝術(shù)通過絲綢之路經(jīng)甘肅源源不斷地傳入中原大地,大大豐富了中國的傳統(tǒng)藝術(shù),不論是藝術(shù)種類、藝術(shù)形式還是藝術(shù)思想,對中原文化都有所影響。西來的文化藝術(shù)與中國固有的本土藝術(shù)相結(jié)合,形成了獨具特色的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵。隨著絲綢之路的開通,中原的音樂藝術(shù)以主流的形式經(jīng)甘肅傳入西域各國,西域文化也大量進(jìn)入中原,西域的各種琵琶如曲項琵琶、五弦琵琶和錢等樂器在公元4世紀(jì)傳人中國。“舞四夷之樂”,始于張騫通西域。西域音樂傳入中國,主要有樂曲、樂器、音樂家等多種方式。西方音樂參與了對中國古代音樂系統(tǒng)的構(gòu)建,對當(dāng)時的唐朝音樂產(chǎn)生了很大影響。西域樂舞開始進(jìn)入中原,還一度成為非常流行的樂舞形式。
從西漢開始,中國的絲綢就是絲綢之路上最重要的商品。絲綢作為一種生活品或藝術(shù)品為西方社會帶來了意想不到的收獲,甚至成為上流社會的奢侈品。在當(dāng)時,它不僅提高了東南亞地區(qū)人民的文明程度,而且豐富和美化了人們的文化生活,推動了各地區(qū)、各民族文明的進(jìn)步。早在戰(zhàn)國時期,趙武靈王就“變俗胡服,習(xí)騎射”,隨著絲綢之路的逐漸繁榮,中西方各民族往來日益頻繁,服裝交流的局面也因此形成。隋唐宮廷一度盛行西域服飾。在長安，一時著“胡妝”、食“胡飯”都成為時髦的事情，少數(shù)民族也爭著漢服。這種影響不僅表現(xiàn)在市民當(dāng)中，甚至宮中女子也愛學(xué)“胡妝”、喜著細(xì)腰窄袖衣衫。這些交流及影響，除有史書記載外，在敦煌壁畫和其他出土文物中也有所反映。
四、甘肅是古絲綢之路東西文明交流的重要通道
甘肅曾是中華文明的搖籃，它在古絲綢之路上不光是西域人民接受中原文化的通道，也是中原地區(qū)人民了解世界的窗口。從隋唐開始這里就是絲綢之路關(guān)鍵的渡口，具有非常重要的連接作用。中國的傳統(tǒng)文化與佛教、伊斯蘭教和西域文化在此相互影響與交流，現(xiàn)已成為中華文化不可或缺的重要組成部分。東西方通過絲綢之路加強了人們之間的了解和文化交流，使人類社會在傳播、交流中不斷向前發(fā)展，這才真正發(fā)現(xiàn)了世界。這種信息才是絲綢之路的文化價值所在，也是一個在世界范圍內(nèi)文明傳播的重大命題，尤其寶貴的是，絲綢之路甘肅段所蘊含的是一種夾帶著精神的物質(zhì)在這條古老的古道上流動著。也正是這種精神物質(zhì)為在現(xiàn)實中建立起了絲路沿線地區(qū)與國家人民之間的友誼，為復(fù)興絲綢之路文化提供了肥沃的土壤。
責(zé)任編輯：民盟甘肅省委