內(nèi)容摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨運(yùn)用馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大結(jié)晶，它開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界和中國(guó)人民前進(jìn)的新道路，建立了欠發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新模式；開創(chuàng)了人類社會(huì)發(fā)展的新方向，奠定了社會(huì)主義制度的新理想；創(chuàng)立了社會(huì)主義制度的新目標(biāo)，形成了中國(guó)化馬克思主義的新理論。只有多維度解讀才能完整地、準(zhǔn)確地明晰中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵及其時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)化馬克思主義；多維解讀

作者簡(jiǎn)介：張國(guó)鏞  西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心；田歧瑞河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院。

一段時(shí)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”命題產(chǎn)生了不同解讀和理解，形成了包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐兩大領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，如中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)建、規(guī)律機(jī)制、國(guó)際比較、價(jià)值意義、發(fā)展趨向，中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)、歷史起點(diǎn)、發(fā)展歷程等問題。理解維度的不同引發(fā)了觀點(diǎn)的差異。在此，提出一種三維思考模式，或許能夠更科學(xué)地、完整地、準(zhǔn)確地解讀和理解這一命題。

維度一：作為道路和模式的中國(guó)特色社會(huì)主義

作為道路的中國(guó)特色社會(huì)主義側(cè)重點(diǎn)是揭示中國(guó)人民立足何處、邁步何方的問題，也就是通常所說(shuō)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這條道路的空間領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、外交、軍事等。作為模式的中國(guó)特色社會(huì)主義側(cè)重點(diǎn)是揭示中國(guó)人民將如何打造或打造何種中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從落后到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義道路蘊(yùn)含了中國(guó)特色社會(huì)主義模式。

（一）作為道路的中國(guó)特色社會(huì)主義

中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的“道路”是基于直觀道路的共性特征而形成抽象的、比喻的意思表述，通常用于比喻事物發(fā)展或?yàn)槿颂幨浪裱耐緩健Ｔ隈R克思主義經(jīng)典著作中，“道路”一詞是高頻詞，在抽象意義上指代各個(gè)階級(jí)，主要是工人階級(jí)的有思想的人達(dá)到或發(fā)展民主制目標(biāo)的途徑。

在中國(guó)，自近代以來(lái)，社會(huì)各個(gè)階級(jí)的有思想的人先后活躍在歷史舞臺(tái)上，尋求符合階級(jí)利益要求和目標(biāo)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以林則徐為代表的封建地主階級(jí)改革派提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“開眼看世界”主張，走維護(hù)封建統(tǒng)治的發(fā)展道路；以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠為代表的洋務(wù)派，提出“中體西用”主張，走照搬照抄西方資本主義的發(fā)展道路，維護(hù)腐朽沒落的封建統(tǒng)治。以洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí)提出建立“人間天國(guó)”思想，走農(nóng)業(yè)社會(huì)主義發(fā)展道路。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派提出開民智設(shè)議院、發(fā)展民族資本主義道路。以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主派，提出發(fā)展資本主義、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)道路。這些探索因其歷史局限性終歸失敗。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地將民主革命、社會(huì)主義革命置于中國(guó)特色革命道路上，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，從而將社會(huì)主義建設(shè)、改革、發(fā)展置于中國(guó)特色社會(huì)主義道路上。在中國(guó)共產(chǎn)黨90年的奮斗歷程中，歷經(jīng)60多年的執(zhí)政、30多年的改革開放，終于開辟出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作為道路，中國(guó)特色社會(huì)主義就是“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[1]。其整體定位就是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路完全正確、能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步”，因?yàn)檫@條道路“既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義”[2]。這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義道路構(gòu)筑的成熟和完善。

作為道路，中國(guó)特色社會(huì)主義的路基就是中國(guó)的實(shí)際，道路兩邊的參照物就是學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，道路的開拓精神就是獨(dú)立自主，道路開拓的曲折或豎直判斷的標(biāo)尺就是“三個(gè)有利于”，道路的開拓者就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)各族人民，道路的設(shè)計(jì)者就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，道路的驛站就是中國(guó)“三步走”戰(zhàn)略的每一步的實(shí)現(xiàn)，道路的終點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

作為道路，中國(guó)特色社會(huì)主義的總設(shè)計(jì)師鄧小平在藍(lán)圖規(guī)劃之初曾經(jīng)從三個(gè)方面給出了前途預(yù)測(cè)：其一，路子走對(duì)了，我們有信心；其二，路子不會(huì)越走越窄，只會(huì)越走越寬；其三，走回頭路只能落后和貧困。藍(lán)圖已經(jīng)展開，在這條道路上，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立于世界東方，我們將繼續(xù)“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣”[3]。

（二）作為模式的中國(guó)特色社會(huì)主義

30多年來(lái)，我們的行為在“摸著石頭過河”、在改革創(chuàng)新中進(jìn)取、在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下穩(wěn)健深入，當(dāng)某些行為方式帶有經(jīng)常性、反復(fù)性時(shí)，這些行為方式作用于道路的空間諸領(lǐng)域并打造出完整的現(xiàn)代化樣式，中國(guó)模式就形成了。所以，“中國(guó)模式”就是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、外交、軍事等方面采取獨(dú)特行為方式所形成的整體樣式。中國(guó)現(xiàn)代化模式是中國(guó)特色社會(huì)主義最直接、非抽象的顯現(xiàn)。

從模式維度看中國(guó)特色社會(huì)主義，必須搞清楚“中國(guó)式現(xiàn)代化”、“中國(guó)模式”和“傳統(tǒng)社會(huì)主義”、“中國(guó)特色社會(huì)主義”之間的關(guān)系。1978年開始的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是“中國(guó)式”現(xiàn)代化，鄧小平指出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[4]。對(duì)這條現(xiàn)代化道路的全新性，中國(guó)共產(chǎn)黨有著充分的認(rèn)識(shí)，“什么是我國(guó)今天最重要的新情況、最重要的新問題呢？當(dāng)然就是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，或者像我在前面說(shuō)的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化”[5]。如此，需要全新“確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”[6]。而這一系列新舉措反復(fù)完善和發(fā)展帶來(lái)的完整形態(tài)就形成了一種獨(dú)特的“現(xiàn)代化模式”，這種模式的環(huán)境需要和能量是“傳統(tǒng)的社會(huì)主義”無(wú)法滿足和容納的，于是我們提出了可以容納“中國(guó)式”現(xiàn)代化的“中國(guó)特色社會(huì)主義”，鄧小平及時(shí)提出：“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功……走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[7]所以，社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要全新模式，中國(guó)特色社會(huì)主義能恰當(dāng)容納“中國(guó)式”現(xiàn)代化建設(shè)的需要和能量，“中國(guó)模式”是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的模式，中國(guó)特色社會(huì)主義也整體上代表了這種模式。

作為現(xiàn)代化的“中國(guó)模式”，雛形是“中國(guó)式現(xiàn)代化”，意在鼓勵(lì)人們打破思維僵化、勇于探索，目標(biāo)是“中國(guó)式小康”。此后，“中國(guó)式現(xiàn)代化”所演化而成的“中國(guó)模式”勢(shì)不可擋，在激發(fā)活力、發(fā)揮威力基礎(chǔ)上形成了國(guó)際視野中魅力四射的、具有代表性的現(xiàn)代化發(fā)展模式，“中國(guó)模式”的魅力集活力、威力于一身，統(tǒng)統(tǒng)融于中國(guó)特色社會(huì)主義。

“中國(guó)模式”自中國(guó)特色社會(huì)主義形成之初就顯示出強(qiáng)大活力，在改革開放最初的14年間，我們沖破以往認(rèn)識(shí)上的樊籬，現(xiàn)代化建設(shè)的行為方式目標(biāo)明確，立足點(diǎn)準(zhǔn)確，運(yùn)用自己智慧設(shè)計(jì)的步驟得當(dāng)、判斷標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)，開放格局點(diǎn)線面思維成型，人民受益凝聚力空前，中國(guó)共產(chǎn)黨徹底實(shí)現(xiàn)革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)換。這些完全屬于我們自己的現(xiàn)代化建設(shè)模式，在改革開放的春風(fēng)中煥發(fā)出勃勃生機(jī)活力。

1992～2002年，“中國(guó)模式”開始顯現(xiàn)威力。以江澤民同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)深化現(xiàn)代化建設(shè)模式探索，“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模式，必須在實(shí)踐中探索和創(chuàng)造”[8]?，F(xiàn)代化建設(shè)的行為方式整體保持并制度化，建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)得到深化，漸進(jìn)式改革向細(xì)微縱深，開放格局由線到面、由“引進(jìn)來(lái)”到“走出去”，現(xiàn)代化建設(shè)的市場(chǎng)環(huán)境由建設(shè)到確立。中國(guó)共產(chǎn)黨新的偉大建設(shè)的開啟，特別是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中帶有全局性的十二大關(guān)系[9]的提出，使現(xiàn)代化建設(shè)所含各種關(guān)系融洽、用力一致，“中國(guó)模式”威力空前提升，成功抵御了各種困難，矯健地將中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)新世紀(jì)新階段。

黨的十六大以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，使“中國(guó)模式”魅力盡顯。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)，全面糾正現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的非和諧、非科學(xué)、非持續(xù)等弊端，使中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成績(jī)，在應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)中一枝獨(dú)秀，“中國(guó)模式”魅力盡顯。“中國(guó)模式”的提出是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式破立的結(jié)果。在社會(huì)主義框架內(nèi)，“中國(guó)模式”不同于“蘇聯(lián)模式”，二者在科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征上有根本一致性，差異在于體制，而體制的差異根源于“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”問題的分歧。

改革開放30多年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持改革社會(huì)主義舊模式，反對(duì)搬用別國(guó)模式，結(jié)合自己實(shí)際創(chuàng)造新模式，總結(jié)吸收其他模式，這是“中國(guó)模式”取得成功的真實(shí)寫照。

維度二：作為方向和旗幟的中國(guó)特色社會(huì)主義

作為方向的中國(guó)特色社會(huì)主義側(cè)重點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的朝向、狀態(tài)問題，根本上講是價(jià)值取向問題；作為旗幟的中國(guó)特色社會(huì)主義側(cè)重點(diǎn)是指出當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟和全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，集中了改革開放30多年來(lái)黨的指導(dǎo)思想、共同理想、前進(jìn)道路和奮斗目標(biāo)。

（一）作為方向的中國(guó)特色社會(huì)主義

人類社會(huì)每個(gè)發(fā)展階段和每個(gè)地域的群體都有各自的社會(huì)價(jià)值取向，其中，追求社會(huì)和諧是共同愿望。社會(huì)和諧可以體現(xiàn)在不同的社會(huì)形態(tài)中，也可以體現(xiàn)在同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段，它是人類孜孜以求的一種社會(huì)理想和社會(huì)價(jià)值取向。在社會(huì)主義社會(huì)中，能夠開拓出根本不同于資本主義社會(huì)和諧的社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧最高境界是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。聯(lián)合體和諧的真實(shí)性在社會(huì)主義發(fā)展為共產(chǎn)主義高級(jí)階段的過程中越來(lái)越凸顯。

中國(guó)特色社會(huì)主義下的社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，根本上講是由中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)決定的。在以人民當(dāng)家作主、公有制為主導(dǎo)、依法治國(guó)、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展等理念至上的中國(guó)特色社會(huì)主義中，無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)，我們的社會(huì)必須選擇穩(wěn)定團(tuán)結(jié)而非動(dòng)亂分裂、民主法治而非專政人治、公平正義而非貧富分化、誠(chéng)信友愛而非爾虞我詐、充滿活力而非停滯僵化、安定有序而非流離失所、人與自然和諧相處而非涸澤而漁，這就是我們的價(jià)值取向——社會(huì)主義和諧社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人以革命和發(fā)展的哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧而不懈奮斗。從黨的十六大提出社會(huì)更加和諧的要求以來(lái)，始終認(rèn)為“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”[11]。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，奉行“科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的”[12]指導(dǎo)思想，黨和政府構(gòu)建和諧社會(huì)的努力與日俱增，試圖培育合理的現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)，調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系、回應(yīng)社會(huì)訴求、化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)公正和穩(wěn)定，孕育著理性、寬容、和諧、文明的社會(huì)氛圍，建設(shè)人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然之間統(tǒng)籌兼顧的社會(huì)環(huán)境，使中國(guó)社會(huì)朝向以和諧為核心的、更加具有人文意義的綜合方向發(fā)展。

以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展和自由人聯(lián)合體的社會(huì)和諧狀態(tài)作為方向的中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了追求社會(huì)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列理念，突出顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義以追求社會(huì)和諧為價(jià)值取向，力圖實(shí)現(xiàn)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)狀態(tài)和面貌，也是理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)維度。

（二）作為旗幟的中國(guó)特色社會(huì)主義

作為旗幟的中國(guó)特色社會(huì)主義將改革開放以來(lái)的指導(dǎo)思想、共同理想、奮斗目標(biāo)以及一切理論和實(shí)踐創(chuàng)新集中起來(lái)，成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是旗幟論者，“旗幟”是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)、凝聚人心、用力一處的理想標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨也是旗幟論者，新民主主義革命時(shí)期，黨高舉起毛澤東思想偉大旗幟，“毛澤東思想過去是中國(guó)革命的旗幟，今后將永遠(yuǎn)是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)和反霸權(quán)主義事業(yè)的旗幟；我們將永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的旗幟前進(jìn)”[13]。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)改革開放的全新任務(wù)，需要舉起新的偉大旗幟，鄧小平提出了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，率先舉起這面?zhèn)ゴ笃鞄谩?/span>

中國(guó)特色社會(huì)主義可以作為一面旗幟，是因?yàn)檫@面旗幟昭示的億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的指導(dǎo)思想不曾偏離。黨的十三大報(bào)告明確指出：“有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是扎根于當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義。它是全黨同志和全國(guó)人民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，是指引我們事業(yè)前進(jìn)的偉大旗幟。”[14]此后，我們從未改旗易幟，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟上不斷豐富所蘊(yùn)含的指導(dǎo)思想，增添了“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。黨的十七大首次將改革開放以來(lái)形成的指導(dǎo)思想和共同理想融匯起來(lái)，提出了高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想的統(tǒng)一整合，改變了旗幟內(nèi)容填充的范式，使其煥然一新。

中國(guó)特色社會(huì)主義可以作為一面旗幟，是因?yàn)檫@面旗幟承載的億萬(wàn)人民的共同理想不曾動(dòng)搖。中國(guó)億萬(wàn)人民在社會(huì)主義初級(jí)階段的共同理想就是建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢(mèng)想。為實(shí)現(xiàn)這一理想，社會(huì)主義制度建立后，特別是改革開放30多年來(lái)，我們不停地思索和回答什么樣的社會(huì)制度可以運(yùn)載我們前進(jìn)、什么樣的政黨能夠領(lǐng)導(dǎo)我們前進(jìn)、什么樣的發(fā)展可以使我們前進(jìn)，所有思索的唯一正確答案都被毫不含糊地印制在我們舉起的這面旗幟上，回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大理論和現(xiàn)實(shí)課題，這三大課題構(gòu)成這面旗幟永恒不變的主題，這個(gè)主題的根本方向、價(jià)值是一致的，那就是中國(guó)億萬(wàn)人民為共同理想而奮斗的堅(jiān)韌精神和步伐。

中國(guó)特色社會(huì)主義可以作為一面旗幟，是因?yàn)檫@面旗幟始終高舉在黨的手中。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠始終高舉這面大旗，是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及黨的執(zhí)政規(guī)律的結(jié)果。黨的十二大舉起這面旗幟，本身就是中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開放之初恢復(fù)了自身的組織路線、思想路線、政治路線的產(chǎn)物。在新世紀(jì)新階段，面對(duì)世情、國(guó)情和黨情的巨大變化，黨自身建設(shè)的新的偉大工程啟動(dòng)，集中起來(lái)就是始終做到“三個(gè)代表”，使黨在新的歷史時(shí)期站在時(shí)代前列高舉著這面旗幟。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，黨自覺地改革和完善領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，積極適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下的執(zhí)政能力要求，加強(qiáng)自身思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和制度建設(shè)，以創(chuàng)新的時(shí)代精神永葆黨的生機(jī)活力，在新的歷史條件下仍站在時(shí)代前列，高舉著這面旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟握在手中，就保證了這面旗幟能夠發(fā)揮凝聚力量、統(tǒng)一思想的作用，保證人民奮斗目標(biāo)前進(jìn)的正確方向。

維度三：作為思想和理論的中國(guó)特色社會(huì)主義

作為思想的中國(guó)特色社會(huì)主義側(cè)重點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義所蘊(yùn)含的主流意識(shí)形態(tài)；作為理論的中國(guó)特色社會(huì)主義側(cè)重點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論總結(jié)和理論描述，是從歷史轉(zhuǎn)換為文獻(xiàn)、從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換為文字、從經(jīng)驗(yàn)升華為理論，包含核心圈和外圍的概念群和理論譜系。

（一）作為思想的中國(guó)特色社會(huì)主義

這里所說(shuō)的思想實(shí)際上是指思維的活動(dòng)過程，屬于認(rèn)識(shí)范疇，一般也可稱“觀念”、“觀點(diǎn)”。人們的社會(huì)存在決定人們的思想，社會(huì)群體的集體思想或“觀念”形成了社會(huì)整體的思想，思想中主體對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值判斷就形成群體的價(jià)值觀，價(jià)值觀是思想的本質(zhì)體現(xiàn)，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，作為思想的中國(guó)特色社會(huì)主義必須體現(xiàn)社會(huì)主義的理論淵源、成員共同理想、民族精神、時(shí)代精神和是非觀念，也就是具有根本性、整體性、指導(dǎo)性的思想，當(dāng)前就體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。“從價(jià)值層面上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義就是指中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)踐以人為本，不斷追求中國(guó)最廣大人民的根本利益——民主、平等、富裕、和諧、自由、幸福、全面發(fā)展。究其實(shí)質(zhì)，這個(gè)既體現(xiàn)社會(huì)主義的性質(zhì)又具有中華民族特色、時(shí)代特色的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，蘊(yùn)含著層次多樣性、內(nèi)容豐富的價(jià)值觀念。”[15]

作為思想，中國(guó)特色社會(huì)主義鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民。馬克思主義是指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，提供的是科學(xué)的世界觀和方法論，“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”[16]。同時(shí)，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[17]。正是在堅(jiān)持中發(fā)展馬克思主義的基本態(tài)度，中國(guó)共產(chǎn)黨人從“反對(duì)本本主義”到提出“馬克思主義中國(guó)化”再到完整提出“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨人探索回答“什么是馬克思主義，如何對(duì)待馬克思主義重大課題的認(rèn)識(shí)和成果，有效地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義武裝全黨、教育人民的靈魂地位。

作為思想，中國(guó)特色社會(huì)主義用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想就是沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)，它承載著先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和中國(guó)最廣大人民群眾的共同愿望、整體利益和最大要求，具備被社會(huì)各階層、利益群體廣泛接受和普遍認(rèn)同的可能性，因而具有廣泛的包容性和強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。它是社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性理想，該共同理想和共產(chǎn)主義最高理想從根本上具有一致性，是我國(guó)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的具體化，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。

作為思想，中國(guó)特色社會(huì)主義用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的奮斗過程中升華形成的整體精神面貌和優(yōu)秀傳統(tǒng)，“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”[18]這些內(nèi)容所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值、精神動(dòng)力、優(yōu)良傳統(tǒng)等構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不可或缺的部分。與民族精神薪火相傳、互為補(bǔ)充的是改革開放以來(lái)形成的時(shí)代精神，發(fā)展、創(chuàng)新、富裕、公平、民主、法治、文明、和諧、改革以及人的自由和全面發(fā)展，成為具有鮮明時(shí)代特征的基本價(jià)值追求和價(jià)值取向，新時(shí)代精神最大的特點(diǎn)是改革創(chuàng)新，改革是革命，創(chuàng)新是靈魂是動(dòng)力，也是永葆生機(jī)的源泉，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想組成部分。

作為思想，中國(guó)特色社會(huì)主義以“八榮八恥”倡導(dǎo)積極向上的社會(huì)風(fēng)尚。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化，旗幟鮮明地指出了每個(gè)公民“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)”[19]。

（二）作為理論的中國(guó)特色社會(huì)主義

這里所說(shuō)的理論，實(shí)際上就是指以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。該理論體系是中國(guó)特色社會(huì)主義思維結(jié)果、文字表述，就目前來(lái)講，它主要包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)化馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義反映在理論上就是以“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”為主題的系列理論展開。

“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”，實(shí)質(zhì)上就是回答中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)理論，這些理論形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心結(jié)構(gòu)圈的概念群和理論譜系。我國(guó)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了反思、逐步清晰、不斷深化的理論成形過程。鄧小平理論主要側(cè)重反思和逐步清晰社會(huì)主義本質(zhì)。鄧小平理論對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的反思是以對(duì)新中國(guó)成立頭30年的反省為背景的，反思的結(jié)果是“過去我們沒有完全搞清楚什么是社會(huì)主義這個(gè)問題”的提出，撥亂反正的結(jié)果是“團(tuán)結(jié)一致向前看”，這兩個(gè)結(jié)果的聚焦點(diǎn)就是未來(lái)我們建設(shè)的社會(huì)主義究竟怎樣界定。1978～1992年，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地初步回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，包含了豐富的理論內(nèi)容。從1992年至今的近20年間的中央領(lǐng)導(dǎo)集體主要側(cè)重深化“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)，分別以“黨的建設(shè)新的偉大工程”和“科學(xué)發(fā)展、和平發(fā)展、和諧發(fā)展”為著眼點(diǎn)進(jìn)行縱深化社會(huì)主義本質(zhì)，黨的建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵，其興衰成敗直接影響社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興，“科學(xué)發(fā)展、和平發(fā)展、和諧發(fā)展”，不僅使社會(huì)主義制度贏得未來(lái)、贏得世界，而且還將贏得人類自己。這樣的“發(fā)展”才符合科學(xué)，才符合世界，才符合社會(huì)主義本質(zhì)，才能凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。歸結(jié)起來(lái)，主要圍繞“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心結(jié)構(gòu)圈的概念群和理論譜系，包括：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線、中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義發(fā)展階段、四項(xiàng)基本原則、初級(jí)階段的基本路線、黨的先進(jìn)性等理論成果。

“如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，就是由中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系核心結(jié)構(gòu)圈的概念群和理論譜系決定和引申出來(lái)的其他理論回答和描述。中國(guó)特色社會(huì)主義的“新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放”[20]。“如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”理論的回答就是圍繞大改革大開放大發(fā)展而進(jìn)行的發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)和諧、和平外交、祖國(guó)統(tǒng)一等方面的種種實(shí)踐活動(dòng)的理論總結(jié)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力、依靠動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、領(lǐng)導(dǎo)力量建設(shè)、發(fā)展范式、階段性任務(wù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等理論成果，這些理論成果往往是帶有一定的時(shí)代性、靈活性和可操作性的實(shí)踐描述，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的深入，必將被補(bǔ)充進(jìn)新的時(shí)代內(nèi)容，我們稱其為外圍概念群和理論譜系。這些核心圈概念群和理論譜系同外圍概念群和理論譜系具有歷史永久性和時(shí)代對(duì)應(yīng)性之間的辯證關(guān)系，共同描述了中國(guó)特色社會(huì)主義，構(gòu)成了作為理論體系的中國(guó)特色社會(huì)主義。

總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)的面貌，承載著中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，具有豐富的理論內(nèi)容和廣闊的實(shí)踐空間，需要不斷進(jìn)行深層次、多角度、全面地解讀，這對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)、澄清這樣或那樣的誤讀和看法是有益的，能使中國(guó)特色社會(huì)主義真正成為人類社會(huì)發(fā)展的一枝奇葩，成為科學(xué)社會(huì)主義的一種新范式。我們將中國(guó)特色社會(huì)主義作為中國(guó)人民前進(jìn)的道路、現(xiàn)代化建設(shè)的模式、社會(huì)發(fā)展的方向、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的旗幟、優(yōu)勢(shì)地位的指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)理解，道路和模式維度是中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)空面，方向和旗幟維度是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值面，思想和理論體系維度是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)面。時(shí)空面與理論面相互對(duì)應(yīng)，價(jià)值面又激勵(lì)著時(shí)空面和理論形態(tài)面發(fā)展，這三個(gè)面構(gòu)成解讀中國(guó)特色社會(huì)主義的“三個(gè)側(cè)面”。

參考文獻(xiàn)：

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