中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不斷五千年，似乎存在三個(gè)歷史階段，這與中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展也是完全一致的。經(jīng)歷了長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，到先秦，由于南方楚文化與北方夏文化的融合，形成了中國(guó)本土文化。漢代是中國(guó)美術(shù)史上的一次高峰。以后印度文化的傳入，與中國(guó)本土文化融合，形成了中國(guó)型的東方文化。盛唐是中國(guó)美術(shù)史上的又一次高峰。明末清初以來(lái)，西方文化的傳入，與中國(guó)文化的接合交融，才進(jìn)而形成“五四”為代表的近現(xiàn)代文化，開(kāi)始了文化發(fā)展的新階段。南北交融、中印交融、東西交融而發(fā)展延續(xù)，這大概就是中國(guó)文化發(fā)展史的軌跡和規(guī)律。

歷史告訴我們，事物是不斷發(fā)展的。任何事物，發(fā)展到極盛就要衰亡，除非不斷地新陳代謝，補(bǔ)充新鮮血液與營(yíng)養(yǎng)。“本土形式的花開(kāi)到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個(gè)文化波輪由擴(kuò)大而接觸而交織，以致新的異國(guó)形式必然要闖進(jìn)來(lái)，也是早經(jīng)歷史命運(yùn)注定了的。”（聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》）

吳作人先生歷盡艱辛的藝術(shù)成功之路，也恰恰引證了這一基本的歷史規(guī)律。

一

1927年，距今將近七十年前，熱血青年吳作人走上了藝術(shù)道路。

那是一個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化都面臨巨大變革的時(shí)期。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，聲勢(shì)浩大迅猛，深刻有力地沖擊著封建文化的傳統(tǒng)格局，激起深刻的社會(huì)反響，引起了一系列重大文化問(wèn)題的論爭(zhēng)。在新的論爭(zhēng)中如何認(rèn)識(shí)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何繼承與革新；如何認(rèn)識(shí)對(duì)待西方文化，如何吸收借鑒，集中表現(xiàn)為東西方文化的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。歸根結(jié)底，首先是要不要沖破舊傳統(tǒng)的格局，然后是如何辯證地解決東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的空間差與時(shí)間差這兩對(duì)矛盾，以創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代文化新紀(jì)元。

前輩畫家們已經(jīng)走出了第一步，迎接吳作人等第二代畫家的仍然是同一歷史課題。每一個(gè)畫家都必須作出歷史的抉擇。能否以自己的藝術(shù)創(chuàng)作推動(dòng)藝術(shù)的新發(fā)展，成為檢驗(yàn)衡量其藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。

青年吳作人痛感數(shù)百年藝運(yùn)之衰微黑暗，卻努力從前人的實(shí)踐中吸取教訓(xùn)，他熱切而冷靜，既不逃避，也不拋棄，努力鑒別思考這舊傳統(tǒng)、這新思潮中之甘苦、短長(zhǎng)，他堅(jiān)信時(shí)間的差距是應(yīng)該克服的，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，時(shí)代發(fā)展了，藝術(shù)也必然要發(fā)生變化；但空間的差距卻是難以否認(rèn)的，地域歷史等因素所形成的特殊文化環(huán)境，恰是構(gòu)成藝術(shù)多姿多彩的重要原素。因此，“過(guò)去的作風(fēng)會(huì)再統(tǒng)治現(xiàn)代藝壇嗎？西方作風(fēng)會(huì)變成中國(guó)藝術(shù)的準(zhǔn)繩嗎？都不會(huì)！所可能的或許是會(huì)有一個(gè)新的面目。我們?cè)谄诖?rdquo;（《中國(guó)畫在明日》）

對(duì)于這個(gè)藝術(shù)的新面目，吳先生不但在熱切地期待著，而且勤勤懇懇，努力實(shí)踐，成為上個(gè)世紀(jì)前五十年為創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)作出卓越貢獻(xiàn)的畫家群中的重要成員，又是上個(gè)世紀(jì)后幾十年自覺(jué)探索發(fā)展中國(guó)文化藝術(shù)的主將。

吳先生左右開(kāi)弓、中西并舉，在國(guó)畫與油畫兩個(gè)領(lǐng)域里探尋創(chuàng)造，力圖在自己的藝術(shù)中既保持中國(guó)文人畫傳統(tǒng)所體現(xiàn)出的基本特質(zhì)：強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性、詩(shī)化的意向、飄逸瀟灑的筆墨技巧與情趣；而且也力圖在藝術(shù)中融合西方寫實(shí)繪畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)生活源泉和對(duì)形體、色彩的敏銳感受。因此，他的藝術(shù)，反映了現(xiàn)代意識(shí)，具有民族色彩又有清晰的個(gè)性特征，無(wú)論其油畫和中國(guó)畫，都有突出的成就。他的水墨畫，具有鮮明的民族特色，卻絕對(duì)不被人誤會(huì)為明清某家的花卉、翎毛、走獸；它們具備古代藝術(shù)的特質(zhì)，卻又完全是現(xiàn)代的，它們?nèi)诤衔鞣剿囆g(shù)的優(yōu)點(diǎn)，卻又完全是中國(guó)的。他的油畫，充分地繼承西方油畫藝術(shù)的造型與色彩體系之特長(zhǎng)，但面對(duì)吳作人的油畫作品，人們能夠清楚地感覺(jué)到其中的中國(guó)藝術(shù)的氣質(zhì)。艱辛探索近七十年，吳作人終于走出了自己的藝術(shù)道路。

二
吳先生以極大的精力對(duì)中西藝術(shù)歷史作了深入的研究和實(shí)地考察，通過(guò)畫布上色彩的塑造，宣紙上水墨的揮灑，對(duì)中西兩大藝術(shù)體系的觀念、語(yǔ)言、技法都作了長(zhǎng)期刻苦的比較與探討。終于使他能站在人類文化發(fā)展的高度，從不同視角，對(duì)中西兩大藝術(shù)體系作宏觀的考察、清醒的比較和科學(xué)的判斷。

在吳先生看來(lái)，無(wú)論中國(guó)藝術(shù)史的“高潮”，西方藝術(shù)史上的“光榮的傳統(tǒng)”，都不是終點(diǎn)，而是我們今天藝術(shù)時(shí)代的起點(diǎn)。對(duì)待“高潮”“上坡路”尚且如此，更何況它們的“低谷”“下坡路”和末流呢？而與此同時(shí)，他還機(jī)敏地看到中西藝術(shù)雖然體系不同，但作為藝術(shù)，又有著許多相通之處，由此看到了互補(bǔ)交融綜合發(fā)展的可能性、趨向性。

漫長(zhǎng)的歲月，吳先生以深厚的學(xué)養(yǎng)，開(kāi)闊的心胸，通達(dá)的思想，積極地接受和消化各方面的營(yíng)養(yǎng)。

對(duì)于中國(guó)博大精深的藝術(shù)傳統(tǒng)，他選擇了文人畫的切入點(diǎn)，然后溯流而上，上溯盛唐雄渾之度，接魏晉風(fēng)骨，追秦漢古風(fēng)，直取本土古文化之核心精神，尋找到了祖國(guó)文化的根，得到了最豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)源。

對(duì)于西方廣闊的藝術(shù)傳統(tǒng)，他選定寫實(shí)主義藝術(shù)為突破口，接古典主義之精粹，再順流而下，取印象主義色彩之神韻，借后印象派強(qiáng)調(diào)主觀創(chuàng)造表現(xiàn)之精華，獲得了西方藝術(shù)發(fā)展五百多年的合理內(nèi)核。

正是這東西方兩大藝術(shù)體系的精粹，營(yíng)養(yǎng)蘊(yùn)育了吳作人的藝術(shù)之花。正是這勇于變革，勇于開(kāi)創(chuàng)的精神境界，賦予吳先生藝術(shù)以無(wú)限的生命力。

三
吳作人在接受了西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮的熏陶之后，很自然地形成尊重自然、以造化為師的藝術(shù)信念，力圖以加強(qiáng)寫實(shí)來(lái)克服藝術(shù)語(yǔ)言日益空泛、概念的厄運(yùn)。因此，他明確提出：

“要到社會(huì)中去認(rèn)識(shí)社會(huì)，在自然中找自然。是自然之微奧、偉大，紛雜于萬(wàn)象之中而隱沒(méi)，籍藝人之心再映方顯其美和其力。”（《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）

吳作人首先認(rèn)為大自然是“微奧、偉大”的，其中存在著“美與力”，這是一切藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。畫家要“創(chuàng)造萬(wàn)象”，必需先“深知造化”“師自然”。

自然如同藝術(shù)的母親，只有直接吸吮母親乳汁才識(shí)最富營(yíng)養(yǎng)的。所以，吳先生后來(lái)又比喻說(shuō)：藝術(shù)家“應(yīng)該做大自然的‘兒子’，但不要做自然的‘孫子’，不但不要做自然‘孫子’，也不要做人家藝術(shù)的‘兒子’。”只有在取之不盡、用之不竭的藝術(shù)之源中去汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得靈感，才能從根本上改變和克服摹仿因襲屋下架屋、一代不如一代的衰落退化的局面。

吳作人不但明確了生活是藝術(shù)的第一源泉，是作為藝術(shù)造型的依據(jù)、題材的寶庫(kù)，更重要的是，吳作人先生深刻地認(rèn)識(shí)到生活是培養(yǎng)、調(diào)動(dòng)藝術(shù)真情的根本動(dòng)力源。真誠(chéng)的藝術(shù)激情是藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂，而只有投身于生活之中，擁抱大自然于懷內(nèi)，才能取得這寶貴的藝術(shù)之魂。他說(shuō)：

“親嘗水之深，火之熱，醉山海明晦之幻，懾風(fēng)雷之震，悚呼號(hào)之慘，享歌舞之歡狂。創(chuàng)作過(guò)程如此，作品焉能有不真誠(chéng)者？” （《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）

吳作人的藝術(shù)成功，因素很多，但師造化得法，深得生活的恩賜，的的確確是重要的原因。

吳作人的人生閱歷、戰(zhàn)爭(zhēng)年代的磨難、個(gè)人生活的不幸與坎坷，都無(wú)形中為他藝術(shù)素質(zhì)的深沉內(nèi)涵準(zhǔn)備了感情基礎(chǔ)，而40年代深入大西北荒漠敦煌的藝術(shù)考察和藏區(qū)的生活體驗(yàn)，成為其藝術(shù)生活的十分重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

吳先生西涉大漠，在敦煌、炳靈寺、麥積山等地探索中國(guó)古代藝術(shù)的審美意識(shí)；漫游青藏高原，在牧區(qū)直接領(lǐng)略大西北淳樸人民的民族精神，長(zhǎng)達(dá)兩年的生活與藝術(shù)實(shí)踐，使他從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)方面受到民族精神與審美意識(shí)的洗禮。古代中國(guó)藝術(shù)，特別北朝藝術(shù)獷放騰動(dòng)、剛健宏大的氣魄；現(xiàn)實(shí)生活，特別是牧民生活勇猛、雄健、淳樸的素質(zhì)，給他的藝術(shù)以旺盛的生命力，使他的藝術(shù)既接通了傳統(tǒng)的源流，又找到了直接的生活源泉，得到了無(wú)比豐富的營(yíng)養(yǎng)源。從而使吳先生的藝術(shù)體現(xiàn)了生活修養(yǎng)、精神境界、筆墨情趣的和諧統(tǒng)一，自然比單純?cè)谒芍衩返膫鹘y(tǒng)筆墨程式中尋找靈感要高出一籌。

吳作人以造化為師深入生活，絕不只是淺層次的理解，他是在“挖深井”，從生活中提取最本質(zhì)的東西，從物質(zhì)的現(xiàn)象提取精神層次的東西。深入生活，絕不如同逛市場(chǎng)，滿足于五光十色琳瑯滿目的新鮮玩意，滿足于撇取一點(diǎn)表面的油水裝點(diǎn)自己的畫面。如同進(jìn)食，他不但透過(guò)華麗的包裝、漂亮的牌子選擇酸甜苦辣的特色口味，而且更能直接攝取那些最富有熱能與維生素的生命能量。

牧區(qū)生活，他不是只獵取那些耀眼的服飾與色彩，而是取其雄渾、質(zhì)樸的素質(zhì)與蒼莽高原的氣魄。他不是只從生物學(xué)、解剖學(xué)的角度研究駱駝、牦牛等習(xí)性特征，而是更深入地看到牦牛在雪線地域高寒缺氧生存過(guò)程中形成的那種拼搏、剛勁、倔強(qiáng)的勇與力；駱駝在荒漠缺水的環(huán)境中形成的堅(jiān)韌剛毅耐勞的素質(zhì)。

這樣吳作人直取生活寶藏中的精粹，得到了最強(qiáng)烈、最本質(zhì)的生活感受，也就是獲得了藝術(shù)創(chuàng)造的最基本原動(dòng)力——藝術(shù)真情。

同時(shí)，吳作人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，又不是狹義的，他深知除了直接生活之外，各種間接生活也是必不可少的，從前人的藝術(shù)創(chuàng)作中間接認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)生活的本質(zhì)也是十分重要的。

40年代的西北之行，間接的生活借鑒，給吳作人以極大的教益，敦煌藝術(shù)的研究、臨摹、欣賞，不但大大地開(kāi)闊了他對(duì)于中國(guó)古代文化藝術(shù)的眼界，豐富了他對(duì)祖國(guó)藝術(shù)的審美情趣、造型、色彩語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)了他對(duì)中西文化交流的認(rèn)識(shí)，而且通過(guò)敦煌早期洞窟壁畫獷放、剛烈、挾雷霆御風(fēng)云的氣勢(shì)與力度，吳作人體會(huì)到一種高貴、雄強(qiáng)、勇猛、奮進(jìn)的民族性，而這四種品格也構(gòu)成了他的審美追求與創(chuàng)作理想。吳先生后來(lái)創(chuàng)作的黑天鵝、牦牛、蒼鷹、駱駝不正是這四種審美理想的化身嗎？

西北之行思想上藝術(shù)上的收獲，給吳作人帶來(lái)了重大的影響：使他獲得了新穎題材，使他的油畫藝術(shù)面貌產(chǎn)生了一次飛躍，使他開(kāi)始嘗試以中國(guó)水墨畫方式抒情達(dá)意，使他的藝術(shù)創(chuàng)作觀念更向中國(guó)審美體系回歸，更加注意藝術(shù)的表現(xiàn)而加強(qiáng)寫意性?？傊巧?mdash;—大自然母親的恩賜，蘊(yùn)育了吳作人藝術(shù)的成功！

四
吳作人先生在歐洲留學(xué)期間，獲得了比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院金獎(jiǎng)桂冠榮譽(yù)，他的油畫達(dá)到了當(dāng)時(shí)油畫故鄉(xiāng)青年們所能達(dá)到的最高水平。30年代，他的油畫造型精到，色彩濃烈飽滿，深得弗拉曼派之精粹。但是，到了40年代，激蕩人心的西北之行后，當(dāng)他站在西方油畫技法的高峰上回顧東方時(shí)，發(fā)現(xiàn)高度寫實(shí)油畫本身的性能不能滿足他的藝術(shù)創(chuàng)作理想。“中國(guó)畫的特點(diǎn)在于意在言外……寫實(shí)的油畫難于做到言有盡而意無(wú)窮，它很客觀地把畫家本身的情全盤寄于所要表現(xiàn)的外觀。”（《吳作人傳》P368）

吳作人四十年代這種對(duì)單純寫實(shí)傾向不滿足，這種向東方藝術(shù)情趣回歸的傾向，這種在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中加強(qiáng)主觀感情表現(xiàn)的寫意要求，不是偶然的，而是一種帶有時(shí)代色彩的普遍趨勢(shì)。西方藝術(shù)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初出現(xiàn)的大河改道的趨勢(shì)，馬蒂斯、畢加索等現(xiàn)代藝術(shù)家畫風(fēng)的巨變；中國(guó)一批畫家也掀起現(xiàn)代藝術(shù)的思潮，陳師曾對(duì)文人畫的重新評(píng)價(jià)、齊白石等功力深厚的畫家也要衰年變法；其藝術(shù)求變的出發(fā)點(diǎn)本質(zhì)上都是一致的。雖然由于各國(guó)個(gè)人的狀況不同，走出了不同的道路，其反對(duì)舊藝術(shù)模式的拘束之初衷都是相同的。

藝術(shù)的創(chuàng)造是最本質(zhì)的。吳先生很喜歡“師造化、奪天工”這兩句話，并把它刻成引首章，常用在自己的畫面上。這就是說(shuō)，吳作人不但承認(rèn)“外師造化”，不但承認(rèn)“中得心源”，而且更進(jìn)一步要求“巧奪天工”，要進(jìn)行人工的創(chuàng)造。“師造化”是為了“奪天工”，“師造化”是“奪天工”的動(dòng)力。

正是這種強(qiáng)化藝術(shù)創(chuàng)造的觀念、強(qiáng)化主體意識(shí)的觀念、突出藝術(shù)表現(xiàn)的觀念，使吳作人的藝術(shù)無(wú)論從題材、內(nèi)容、藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格等各方面都出現(xiàn)了許多新面貌。像三四十年代吳先生的油畫給中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)“新鮮味”一樣，他的水墨畫給中國(guó)美術(shù)帶來(lái)了新鮮的血液。

首先，正當(dāng)一些畫家在古老的題材上炒冷飯的時(shí)候，吳作人筆下出現(xiàn)了駱駝等古人很少入畫，牦牛、熊貓、黑天鵝等前人沒(méi)有接觸的題材，給畫壇帶來(lái)了一股剛勁質(zhì)樸的新鮮空氣。

在開(kāi)拓新的藝術(shù)題材的同時(shí)，吳作人的藝術(shù)還拓展了藝術(shù)審美的領(lǐng)域，更給沉悶的藝術(shù)界帶來(lái)勃勃生機(jī)。

牦牛、駱駝是吳先生中國(guó)畫創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的題材。他激動(dòng)地回憶：“那雪原上成群的奔犛，把寂靜的原野，翻騰得云霧迷蒙，使人看了心潮澎湃。奔犛表現(xiàn)出一種強(qiáng)勁的運(yùn)動(dòng)，在它的身上體現(xiàn)著奮勇和豪情。”“高原上的牦牛給我的感受是力的表現(xiàn)。所以我畫牦牛并不重在它的具體形態(tài)如何，而主要在于表現(xiàn)它的性格、它強(qiáng)有力的體態(tài)、迅捷的速度，不必去仔細(xì)描摹它的眼睛、犄角怎么長(zhǎng)……為的是體現(xiàn)出一種雄強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng)，也是一種雄強(qiáng)有力的藝術(shù)境界，想使人看了感到有一種推動(dòng)的力量，從而發(fā)生共鳴。”（《客有問(wèn)》）

通過(guò)這段自述，我們可以看到，吳作人先生之表現(xiàn)牦牛駱駝等大西北高原的動(dòng)物，不只是表現(xiàn)美，更不是如一般把美理解為“漂亮”的那種美，而是表現(xiàn)“力”，“表現(xiàn)一種雄強(qiáng)有力的藝術(shù)境界”。這種在認(rèn)識(shí)上和藝術(shù)實(shí)踐上對(duì)于力度的表現(xiàn)與追求，是對(duì)審美領(lǐng)域的拓展，對(duì)畫壇矯飾面貌的一種矯正。

吳作人把師造化與奪天工相提并論，并突出了奪天工的目的和創(chuàng)造意義，對(duì)五六十年代處于困境的中國(guó)畫壇也是起了矯正與推動(dòng)的作用。

他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“誠(chéng)懇地對(duì)待事物，并不是要作對(duì)象的奴隸。通詞答理，闡文述意，而不是逐字對(duì)譯，依樣葫蘆。”（《談風(fēng)景》）“藝術(shù)源于生活，但又不是被動(dòng)地照抄生活。它是經(jīng)過(guò)了畫家的‘主觀’對(duì)客觀世界的再創(chuàng)造，而有‘奪天工’之譽(yù)。”（《愿乞畫家新意匠》）

吳作人誠(chéng)懇地以自然為師，又堅(jiān)決反對(duì)作自然的奴隸，總是充滿活力地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，有所取舍、夸張、變形、變調(diào)、加工、提煉。熊貓形象的創(chuàng)造，就是吳作人師造化奪天工藝術(shù)觀念的具體體現(xiàn)。

為了表現(xiàn)一種稚拙的情趣，吳先生大膽舍去那帶著血絲的小紅眼睛的真實(shí)刻劃，把熊貓概括為黑白分明的色塊組合，充分體現(xiàn)著形式美的構(gòu)成原則，體現(xiàn)著書法藝術(shù)的情趣。這樣，從生活到藝術(shù)，經(jīng)歷了質(zhì)的飛躍。吳先生筆下的熊貓形象，是其創(chuàng)造的一種表現(xiàn)憨厚可愛(ài)、稚拙純樸之美的典型。

為了再創(chuàng)造，為了奪天工，吳先生把中國(guó)畫關(guān)于立意和意境的觀念，融入了自己藝術(shù)創(chuàng)造體系。他說(shuō)：

“中國(guó)畫主‘立意’，‘貴乎思’，重‘氣韻’，講究‘意在筆先’，說(shuō)明畫家之‘心’、之‘意’、之‘思’、之‘氣’，常常成為是否能‘奪天工’的關(guān)鍵因素。”

“通過(guò)這些畫，你可以聽(tīng)到隱于畫后的畫家的心曲，感到溢于畫外畫家的激情，也可以體會(huì)到畫家們?cè)谒囆g(shù)勞動(dòng)中的甘苦。” （《愿乞畫家新意匠》）

吳先生師造化，奪天工，力圖融詩(shī)書畫樂(lè)于一體，追求自然美、形式美、意境美、氣質(zhì)美。在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)體系內(nèi)最大限度的發(fā)揮藝術(shù)家主體的創(chuàng)造意識(shí)，把寫實(shí)與寫意、再現(xiàn)與表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。從而融合了東方與西方的審美情趣，融合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的追求。在具象藝術(shù)部類中，把意象藝術(shù)語(yǔ)系抒發(fā)得淋漓盡致，出類拔萃。

早在40年代，吳先生就曾預(yù)言：

“我們現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)代正是中國(guó)新藝術(shù)面目孕育的時(shí)代，正是在作風(fēng)與內(nèi)容上謀新出路的時(shí)代，正是要盡量吸收外來(lái)影響來(lái)創(chuàng)造自己，而這種接受外來(lái)影響來(lái)建立新生命新形式的觀念，因敦煌古壁畫的啟示而更確信。”（《中國(guó)畫在明日》）

自從那時(shí)以后，半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，吳作人先生當(dāng)年“不斷在找，不斷吸收，不斷在試驗(yàn)”的“新的面目”終于逐漸顯現(xiàn)了。這種融匯東西古今而創(chuàng)造的新面目，逐漸為現(xiàn)代的中國(guó)接受、欣賞，也已經(jīng)為西方人士所認(rèn)可和贊揚(yáng)。1985年法國(guó)政府授予吳作人“藝術(shù)文學(xué)最高勛章”。1988年曾在30年代榮獲過(guò)比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)录肮鸸谏鷺s譽(yù)的吳作人，又獲比利時(shí)國(guó)王授予“王冠級(jí)榮譽(yù)勛章”。

比利時(shí)大使致辭說(shuō)：

“您是在學(xué)習(xí)研究并精熟地掌握了西方繪畫的形神及技法之后，返回到您的根基——中國(guó)繪畫上來(lái)。我和您的朋友都認(rèn)為，早就名聲顯赫的您，是在重新返回您的根基作中國(guó)畫之后，聲望與日俱增。您被贊譽(yù)為最優(yōu)秀、最偉大、最杰出的大師。”

吳作人先生外師造化，中得心源，東西尋找，上下求索近七十年，經(jīng)歷了“有變化、有憂郁、有悲歡、有煎熬、有迸發(fā)的藝術(shù)路程”，經(jīng)過(guò)螺旋式上升“重返根基”，終于巧奪天工，攀上了藝術(shù)的高峰，為發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代的美術(shù)文化作出了重大的貢獻(xiàn)。

吳作人的藝術(shù)發(fā)展符合歷史的必由之路。

吳作人的藝術(shù)道路可以給人們深刻的啟示。
 

責(zé)任編輯：馮鵬飛