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張岱年與馮友蘭的友誼
來源：中國民主同盟網(wǎng)站 http://www.itjx.net
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2005-03-04
●楊建民
２００４年４月２４日，中國哲學(xué)史研究的一代大家張岱年先生，以九五高齡辭世了。
在中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域，有兩位學(xué)者是有重大貢獻的，這就是馮友蘭和張岱年。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》等著作，為中國哲學(xué)的過去和未來發(fā)展，梳理出了一條清晰思路；張岱年先生的《中國哲學(xué)大綱》、《中國思想源流》、《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》等著作，展示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系?！扒罢咭匀宋餅榫€，后者以問題為綱，一縱一橫，構(gòu)成了現(xiàn)代中國哲學(xué)史研究的經(jīng)典雙璧?！背W(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相近外，張岱年與馮友蘭之間還有著許多的人生交往。
張岱年在高中一年級讀書時，受一位教中國哲學(xué)史的老師汪震的影響，開始研究并撰寫相關(guān)文章。江震是一位頗有學(xué)術(shù)造詣的老師，他當(dāng)時已在刊物上發(fā)表有關(guān)中國哲學(xué)界的文章，對胡適、梁漱溟、張崧年、朱謙之等人的思想進行評述。在一次作文課上，張岱年寫出一篇《讀韓》的文章，批判韓非反對道德教化，專重刑賞的觀點，為此受到汪震的欣賞，并將其推薦刊登在《師大附中》月刊上。而此時的張岱年，才不過是個１８歲的小青年。
１９３１年春，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》上卷出版，已入師大讀書的張岱年很感興趣。此前他雖已讀過胡適的《中國哲學(xué)史》上卷，但不滿足，此時對馮友蘭著作“考察之精，論征之細(xì)”不由十分敬佩。在馮著的影響下，他也寫出了一篇自己早有興趣的有關(guān)老子年代問題的文章：《關(guān)于老子年代的一假定》，投寄給當(dāng)時影響甚大的《大公報》。文章在“文學(xué)副刊”欄刊出。這篇文章認(rèn)為，“老子”當(dāng)在墨子之后，孟子之前，《老子》亦當(dāng)在此時成書。此文頗得學(xué)者羅根澤的贊許，并被入選《古史辯》第四冊。這篇文章，馮友蘭也見到了。由于觀點相近，引起了他的注意。這篇署名“季同”的文章，材料證據(jù)與當(dāng)時人們引用的差不多，但出自作者筆下則親切有味。這一點使馮友蘭“頗異之”。當(dāng)時他猜想，作者必定是一位對此飽有研究的長者，當(dāng)他后來知道張岱年不過是一個大學(xué)生時，則不由得“大異之”。
不久，馮友蘭在《大公報》“世界思潮”欄發(fā)表了幾篇《新對話》，主張“共相實在”學(xué)說，提出了“未有飛機之前先有飛機之理”的著名觀點。張岱年讀到后，聯(lián)系中國古代哲學(xué)，寫出了《譚理》一文，對中國哲學(xué)之“理”進行了意義分析，認(rèn)為“如未有飛機之前，可以說已有飛機所根據(jù)之規(guī)律，而飛機的共相卻是飛機造成之后才有，是因飛機之存在而存在的。”對馮友蘭文章進行了呼應(yīng)并加以引申。
因為這些文字交往，馮友蘭對這位年輕人有了了解，后來經(jīng)張岱年大哥、哲學(xué)界名人張申府介紹，張岱年結(jié)識了馮友蘭，并由此建立了長久的友誼。
１９３３年，已經(jīng)發(fā)表了多篇哲學(xué)文章的張岱年由北師大畢業(yè)，經(jīng)馮友蘭、金岳霖兩位清華教授推薦，到清華大學(xué)哲學(xué)系任教。年僅２４歲的張岱年是一個剛畢業(yè)的學(xué)生，又不是出自哲學(xué)專業(yè)，能得到兩位當(dāng)時哲學(xué)界有影響的人物推薦，確實可以看出他的造詣。張岱年到清華大學(xué)任教，最終得到了校長梅貽琦的批準(zhǔn)。這是因為幾年前張岱年曾考入清華大學(xué)，因不習(xí)慣清華的軍事訓(xùn)練，不久便退學(xué)?，F(xiàn)在清華不以為忤，再聘這位曾經(jīng)退學(xué)的學(xué)生為師，足可見開明寬容。
同在清華教書后，馮友蘭由了解張岱年的文章進而了解了他的為人。馮友蘭在晚年的一篇文章中，曾這樣談及張岱年：“及得見，其為一忠厚樸實之青年，氣象木訥，若不能言者，雖有過人聰明而絕不外露，乃益嘆其天資之美?！庇捎谶@樣喜愛，馮友蘭甚至介紹自己的堂妹，也是北京大學(xué)中文系畢業(yè)的馮讓蘭與張岱年相識，使他們結(jié)成百年之好。他們之間便由同道而為姻親了。
婚后的一段日子，張岱年寫出了自己的奠基之作，五十多萬字的《中國哲學(xué)史大綱》。這部著作以問題為綱，分別敘述中國哲人討論的理論題目，以期顯示中國哲學(xué)整個的條理系統(tǒng)。１９３６年，馮友蘭、湯用彤、金岳霖等人在北平發(fā)起組織“中國哲學(xué)會”，召開了中國哲學(xué)第一次討論會。當(dāng)此之時，馮友蘭又鼓勵張岱年提交一篇論文。張便寫出了探討人生問題的《生活理想之四原則》，認(rèn)為人生哲學(xué)中最大的問題是生與理。生即生活，生命，理即道德準(zhǔn)則。這兩者的和諧統(tǒng)一才是一種理想的生活狀態(tài)。可見，馮友蘭對張岱年的學(xué)術(shù)方面也是頗為關(guān)心并加以提攜的。
抗戰(zhàn)期間，張岱年未及與學(xué)校一同南遷，只好蟄居北平。在此期間，他開始撰寫《哲學(xué)思維論》，以表述對哲學(xué)本質(zhì)的觀點及演繹法、歸納法和辯證法三者間關(guān)系的見解。他雖未隨校遷移，但在昆明西南聯(lián)大任教的馮友蘭仍關(guān)心著他。１９４５年日本投降后不久，張岱年便接到馮友蘭寄自昆明的信，告訴他清華即將回北平復(fù)校，仍邀請他到哲學(xué)系任教。復(fù)校之后，為教學(xué)的方便，張岱年便暫住在馮友蘭的舊宅。
１９４６年，馮友蘭應(yīng)賓夕法尼亞大學(xué)之邀，去美國講授中國哲學(xué)史課，其余時間則繼續(xù)與美國學(xué)者卜德合作，完成《中國哲學(xué)史》這本書的翻譯。在他赴美期間，清華的課他推薦張岱年代講。這時張岱年便不僅講“哲學(xué)概論”、“孔孟哲學(xué)”，也開始講中國哲學(xué)史課了。
１９４９年后，全國高校調(diào)整，清華大學(xué)的文、理、法學(xué)院并入北京大學(xué)，北京大學(xué)由城內(nèi)遷至燕京大學(xué)舊址。這時張岱年與馮友蘭亦一并來到北京大學(xué)，并同時主講中國哲學(xué)史課程。馮友蘭講先秦至漢初時期，張岱年講漢至明清時期。１９５５年時，張岱年寫出了《張橫渠的哲學(xué)》一文，用唯物論的觀點，探討了張橫渠的氣化學(xué)說。這篇文章經(jīng)馮友蘭推薦，發(fā)表在剛剛創(chuàng)刊的《哲學(xué)研究》上，并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽＃保梗罚材?，馮友蘭又與張岱年、湯一介等人一起，遵照毛主席“要學(xué)點哲學(xué)史”的指示，編寫了一部《中國哲學(xué)史》，這可以說是兩位學(xué)人的意外合作。
由于長期的交往，馮友蘭與張岱年結(jié)下了深厚的友誼。１９８８年，９３歲高齡的馮友蘭為《張岱年文集》寫序，他這樣評述：“蓋張先生真是一位如司馬遷所說的‘好學(xué)深思’之士，對于哲學(xué)大問題‘心知其意’”。對他的為人，馮友蘭這樣說：“張先生之木訥氣質(zhì)，至老不變?？鬃釉唬骸畡傄隳驹G近仁?！钡蓝袆t‘剛毅’矣?！省?，其意當(dāng)哉！張先生可謂律己以嚴(yán)，高自要求也?！?/P>
馮友蘭先生去世后，張岱年堅持要趕到醫(yī)院吊唁。據(jù)馮的女兒宗璞講述：“兩位老學(xué)者，一個躺著，一個站著，陰陽兩隔，相對無言，似乎時間都凝固了?！瘪T友蘭下葬時，大雪紛飛，張岱年披著雪花作墓前演說。他說馮友蘭的一生是好學(xué)深思、永遠跟隨時代前進的一生，他對中國文化的貢獻是巨大的。在后來的一段時間里，張岱年先后寫有六篇關(guān)于馮友蘭學(xué)術(shù)及為人方面的文章。兩位學(xué)者真可以稱得上是相知相近了。
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張岱年與馮友蘭的友誼
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●楊建民
２００４年４月２４日，中國哲學(xué)史研究的一代大家張岱年先生，以九五高齡辭世了。
在中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域，有兩位學(xué)者是有重大貢獻的，這就是馮友蘭和張岱年。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》等著作，為中國哲學(xué)的過去和未來發(fā)展，梳理出了一條清晰思路；張岱年先生的《中國哲學(xué)大綱》、《中國思想源流》、《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》等著作，展示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系?！扒罢咭匀宋餅榫€，后者以問題為綱，一縱一橫，構(gòu)成了現(xiàn)代中國哲學(xué)史研究的經(jīng)典雙璧?！背W(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相近外，張岱年與馮友蘭之間還有著許多的人生交往。
張岱年在高中一年級讀書時，受一位教中國哲學(xué)史的老師汪震的影響，開始研究并撰寫相關(guān)文章。江震是一位頗有學(xué)術(shù)造詣的老師，他當(dāng)時已在刊物上發(fā)表有關(guān)中國哲學(xué)界的文章，對胡適、梁漱溟、張崧年、朱謙之等人的思想進行評述。在一次作文課上，張岱年寫出一篇《讀韓》的文章，批判韓非反對道德教化，專重刑賞的觀點，為此受到汪震的欣賞，并將其推薦刊登在《師大附中》月刊上。而此時的張岱年，才不過是個１８歲的小青年。
１９３１年春，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》上卷出版，已入師大讀書的張岱年很感興趣。此前他雖已讀過胡適的《中國哲學(xué)史》上卷，但不滿足，此時對馮友蘭著作“考察之精，論征之細(xì)”不由十分敬佩。在馮著的影響下，他也寫出了一篇自己早有興趣的有關(guān)老子年代問題的文章：《關(guān)于老子年代的一假定》，投寄給當(dāng)時影響甚大的《大公報》。文章在“文學(xué)副刊”欄刊出。這篇文章認(rèn)為，“老子”當(dāng)在墨子之后，孟子之前，《老子》亦當(dāng)在此時成書。此文頗得學(xué)者羅根澤的贊許，并被入選《古史辯》第四冊。這篇文章，馮友蘭也見到了。由于觀點相近，引起了他的注意。這篇署名“季同”的文章，材料證據(jù)與當(dāng)時人們引用的差不多，但出自作者筆下則親切有味。這一點使馮友蘭“頗異之”。當(dāng)時他猜想，作者必定是一位對此飽有研究的長者，當(dāng)他后來知道張岱年不過是一個大學(xué)生時，則不由得“大異之”。
不久，馮友蘭在《大公報》“世界思潮”欄發(fā)表了幾篇《新對話》，主張“共相實在”學(xué)說，提出了“未有飛機之前先有飛機之理”的著名觀點。張岱年讀到后，聯(lián)系中國古代哲學(xué)，寫出了《譚理》一文，對中國哲學(xué)之“理”進行了意義分析，認(rèn)為“如未有飛機之前，可以說已有飛機所根據(jù)之規(guī)律，而飛機的共相卻是飛機造成之后才有，是因飛機之存在而存在的。”對馮友蘭文章進行了呼應(yīng)并加以引申。
因為這些文字交往，馮友蘭對這位年輕人有了了解，后來經(jīng)張岱年大哥、哲學(xué)界名人張申府介紹，張岱年結(jié)識了馮友蘭，并由此建立了長久的友誼。
１９３３年，已經(jīng)發(fā)表了多篇哲學(xué)文章的張岱年由北師大畢業(yè)，經(jīng)馮友蘭、金岳霖兩位清華教授推薦，到清華大學(xué)哲學(xué)系任教。年僅２４歲的張岱年是一個剛畢業(yè)的學(xué)生，又不是出自哲學(xué)專業(yè)，能得到兩位當(dāng)時哲學(xué)界有影響的人物推薦，確實可以看出他的造詣。張岱年到清華大學(xué)任教，最終得到了校長梅貽琦的批準(zhǔn)。這是因為幾年前張岱年曾考入清華大學(xué)，因不習(xí)慣清華的軍事訓(xùn)練，不久便退學(xué)?，F(xiàn)在清華不以為忤，再聘這位曾經(jīng)退學(xué)的學(xué)生為師，足可見開明寬容。
同在清華教書后，馮友蘭由了解張岱年的文章進而了解了他的為人。馮友蘭在晚年的一篇文章中，曾這樣談及張岱年：“及得見，其為一忠厚樸實之青年，氣象木訥，若不能言者，雖有過人聰明而絕不外露，乃益嘆其天資之美?！庇捎谶@樣喜愛，馮友蘭甚至介紹自己的堂妹，也是北京大學(xué)中文系畢業(yè)的馮讓蘭與張岱年相識，使他們結(jié)成百年之好。他們之間便由同道而為姻親了。
婚后的一段日子，張岱年寫出了自己的奠基之作，五十多萬字的《中國哲學(xué)史大綱》。這部著作以問題為綱，分別敘述中國哲人討論的理論題目，以期顯示中國哲學(xué)整個的條理系統(tǒng)。１９３６年，馮友蘭、湯用彤、金岳霖等人在北平發(fā)起組織“中國哲學(xué)會”，召開了中國哲學(xué)第一次討論會。當(dāng)此之時，馮友蘭又鼓勵張岱年提交一篇論文。張便寫出了探討人生問題的《生活理想之四原則》，認(rèn)為人生哲學(xué)中最大的問題是生與理。生即生活，生命，理即道德準(zhǔn)則。這兩者的和諧統(tǒng)一才是一種理想的生活狀態(tài)。可見，馮友蘭對張岱年的學(xué)術(shù)方面也是頗為關(guān)心并加以提攜的。
抗戰(zhàn)期間，張岱年未及與學(xué)校一同南遷，只好蟄居北平。在此期間，他開始撰寫《哲學(xué)思維論》，以表述對哲學(xué)本質(zhì)的觀點及演繹法、歸納法和辯證法三者間關(guān)系的見解。他雖未隨校遷移，但在昆明西南聯(lián)大任教的馮友蘭仍關(guān)心著他。１９４５年日本投降后不久，張岱年便接到馮友蘭寄自昆明的信，告訴他清華即將回北平復(fù)校，仍邀請他到哲學(xué)系任教。復(fù)校之后，為教學(xué)的方便，張岱年便暫住在馮友蘭的舊宅。
１９４６年，馮友蘭應(yīng)賓夕法尼亞大學(xué)之邀，去美國講授中國哲學(xué)史課，其余時間則繼續(xù)與美國學(xué)者卜德合作，完成《中國哲學(xué)史》這本書的翻譯。在他赴美期間，清華的課他推薦張岱年代講。這時張岱年便不僅講“哲學(xué)概論”、“孔孟哲學(xué)”，也開始講中國哲學(xué)史課了。
１９４９年后，全國高校調(diào)整，清華大學(xué)的文、理、法學(xué)院并入北京大學(xué)，北京大學(xué)由城內(nèi)遷至燕京大學(xué)舊址。這時張岱年與馮友蘭亦一并來到北京大學(xué)，并同時主講中國哲學(xué)史課程。馮友蘭講先秦至漢初時期，張岱年講漢至明清時期。１９５５年時，張岱年寫出了《張橫渠的哲學(xué)》一文，用唯物論的觀點，探討了張橫渠的氣化學(xué)說。這篇文章經(jīng)馮友蘭推薦，發(fā)表在剛剛創(chuàng)刊的《哲學(xué)研究》上，并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽＃保梗罚材?，馮友蘭又與張岱年、湯一介等人一起，遵照毛主席“要學(xué)點哲學(xué)史”的指示，編寫了一部《中國哲學(xué)史》，這可以說是兩位學(xué)人的意外合作。
由于長期的交往，馮友蘭與張岱年結(jié)下了深厚的友誼。１９８８年，９３歲高齡的馮友蘭為《張岱年文集》寫序，他這樣評述：“蓋張先生真是一位如司馬遷所說的‘好學(xué)深思’之士，對于哲學(xué)大問題‘心知其意’”。對他的為人，馮友蘭這樣說：“張先生之木訥氣質(zhì)，至老不變?？鬃釉唬骸畡傄隳驹G近仁?！钡蓝袆t‘剛毅’矣?！省?，其意當(dāng)哉！張先生可謂律己以嚴(yán)，高自要求也?！?/P>
馮友蘭先生去世后，張岱年堅持要趕到醫(yī)院吊唁。據(jù)馮的女兒宗璞講述：“兩位老學(xué)者，一個躺著，一個站著，陰陽兩隔，相對無言，似乎時間都凝固了?！瘪T友蘭下葬時，大雪紛飛，張岱年披著雪花作墓前演說。他說馮友蘭的一生是好學(xué)深思、永遠跟隨時代前進的一生，他對中國文化的貢獻是巨大的。在后來的一段時間里，張岱年先后寫有六篇關(guān)于馮友蘭學(xué)術(shù)及為人方面的文章。兩位學(xué)者真可以稱得上是相知相近了。
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