王陽明是我國明代著名的思想家、教育家、軍事家、書法家，其一生既為官、又倡學(xué)，先后提出了“知行合一”“致良知”的哲學(xué)命題，最終創(chuàng)立和完善了明代中晚期的重要思想流派——心學(xué)思想體系。王陽明的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國以及日本、朝鮮半島和東南亞都有較大影響，是當(dāng)今中國為世界發(fā)展提供中國方案的重要文化資源。王陽明在社會(huì)治理中有豐富的自治思想、法治思想、德治思想，而這些思想和實(shí)踐是由良知統(tǒng)領(lǐng)的，因?yàn)榱贾瞧溥壿嬈瘘c(diǎn)、價(jià)值引領(lǐng)、基本途徑。這種由良知統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)治理思想與實(shí)踐對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極的啟示意義。
理解王陽明社會(huì)治理思想的關(guān)鍵在“致良知”
良知學(xué)說是王陽明心學(xué)思想中的精華。王陽明認(rèn)為，每個(gè)人都有那種“不待慮而知，不待學(xué)而能”“見父自然知孝，見兄自然知悌”的良知之心，但這種狀態(tài)不會(huì)自動(dòng)達(dá)成，需要良知的主體不斷地“將吾心之良知于事事物物”，即在“事上磨”，此過程即為“致良知”。良知致到極處，便成“大人”和“仁者”，而“大人者以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”，“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”，使天下善治、天下大同。正是在這樣的學(xué)理和情懷的影響下，王陽明在社會(huì)治理中自然地將自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合起來。
邏輯起點(diǎn)
首先，良知是自治得以進(jìn)行的邏輯起點(diǎn)。所謂自治，就是自己管理自己，自己的事務(wù)自己處理，是通過自我教育、自我服務(wù)等參與社會(huì)事務(wù)的一種治理方式。每個(gè)人都有良知之心，意味著每一個(gè)人打心底里都想成為孝悌之人。把這種愿望推而廣之，自然也能追求忠信禮義廉恥等人倫道德，這便是一個(gè)人管理自己達(dá)到完美的過程，也是個(gè)人的自治的過程；把這種愿望擴(kuò)而大之，一個(gè)組織，一個(gè)地區(qū)，乃至一個(gè)國家自然也就會(huì)出于本能地追求至治至善的出現(xiàn)，這便是一個(gè)組織、地區(qū)、國家等實(shí)現(xiàn)善治的過程。
其次，良知是德治得以進(jìn)行的邏輯起點(diǎn)。所謂法治，就是依據(jù)法律治理國家的原則，實(shí)現(xiàn)政府依法行政、公民依法行事、社會(huì)依法運(yùn)行的一種治理方式。人走向道德完善、社會(huì)走向至治至善時(shí)，若這種目標(biāo)與德治目標(biāo)一致，那么就為社會(huì)的德治提供了可能性。目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)往往通過禮儀教化、榜樣示范等德治的方式進(jìn)行，這是因?yàn)槿送诵?，心同此理，心就是人的良知心；理就是存在于良知心中的天理。故一個(gè)社會(huì)組織中若能有一些德高望重者率先示范，并對(duì)失德者進(jìn)行道德勸喻，自然就能對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生積極向善向上的影響。
再次，良知是法治得以進(jìn)行的邏輯起點(diǎn)。德治是儒家最為重要的社會(huì)治理方式，它是通過禮儀教化、道德人倫、榜樣示范等形式在全社會(huì)營造崇德向善、誠信友愛的社會(huì)風(fēng)尚。盡管每個(gè)人心中都住著一個(gè)圣人，但有些人的良知會(huì)因個(gè)人私欲的膨脹被蒙蔽，從而做出違法亂紀(jì)的行為，給社會(huì)帶來危害。若不加干預(yù)，放任這些行為，則社會(huì)的公序良俗將受到挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)通過制度、法律等外在的、強(qiáng)制的措施，阻止那些人繼續(xù)為惡，制裁他們不合良知的行為。
最后，良知是自治、法治、德治綜合運(yùn)用得以進(jìn)行的邏輯起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活錯(cuò)綜復(fù)雜，無論是自治、法治還是德治，僅憑一種治理方式都無法解決現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜問題。比如父親犯了罪，做兒子的該檢舉還是隱瞞？一個(gè)快要餓死的人偷吃了包子鋪的五個(gè)包子，是以偷竊罪嚴(yán)懲他，還是因同情而容忍他？一個(gè)罪犯，是全天候監(jiān)管，還是給他一定的時(shí)間空間讓他自我管理？事實(shí)上，一個(gè)人只有致得良知，做到此心不動(dòng)，才能恰到好處地處理諸如上述的問題。
價(jià)值引領(lǐng)
王陽明的社會(huì)治理思想不只是基于良知的理性安排，也是良知價(jià)值觀引領(lǐng)的必然結(jié)果。價(jià)值觀是指人們對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
首先，良知價(jià)值觀必然要求自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合。善治，即良好的治理，其內(nèi)涵是追求公共利益最大化的社會(huì)管理過程。善治也是王陽明心目中的社會(huì)治理目標(biāo)，在良知價(jià)值觀的指引下，他認(rèn)為“三代之治”就是一種善治，在那個(gè)社會(huì)，王道大行，萬物各得其所，各位其位。而王陽明所處的明朝中期離“三代之治”的理想差距甚大，憑簡單的治理方式已難以改變復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，達(dá)到理想境界。為此，要綜合運(yùn)用自治、法治、德治相結(jié)合的治理方式。
其次，良知價(jià)值觀決定了自治、法治、德治具體的結(jié)合方式。王陽明在各地剿匪平叛及管理地方期間，需要處置的各種社會(huì)問題紛繁復(fù)雜，既有歷史遺留的棘手問題，也有現(xiàn)實(shí)中亟需解決的尖銳問題，加上朝廷的法規(guī)條文也是或欠缺或廢弛或滯后。王陽明知難而進(jìn)，在良知的指引下，靈活運(yùn)用多種社會(huì)治理方式，妥善處置好了各種疑難問題。如對(duì)從賊從逆人員的處置，多大程度上實(shí)行自治、多大程度上實(shí)行法治、多大程度上實(shí)行德治，是招撫還是剿殺等，王陽明總能作出恰當(dāng)?shù)倪x擇。
最后，良知價(jià)值觀本身就是處置各種社會(huì)疑難問題的最高原則。在處置思田之亂時(shí)，頭目盧蘇、王受來降。這兩個(gè)頭目依律當(dāng)斬，但王陽明查明他們是真心來降，投降后能使成千上萬人免遭涂炭。于是王陽明把良知價(jià)值觀作為最高原則，將他們綁于軍門，各杖一百，然后告誡他們說，“今日宥爾一死者，朝廷天地好生之仁；必杖爾示罰者，我等人臣執(zhí)法之義”。這非常明智。社會(huì)治理中常會(huì)有僅靠正式的法律制度無法處理或處理不好的問題，而在良知價(jià)值觀的指導(dǎo)下，運(yùn)用倫理、道德和輿論的力量，往往能夠?qū)崿F(xiàn)善治目標(biāo)。
良知為王陽明自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合的社會(huì)治理提供了邏輯起點(diǎn)和價(jià)值引領(lǐng)，但這還只是為三治結(jié)合提供了可能性，王陽明還通過“致良知”，即致力于良知的實(shí)現(xiàn)，使三治有機(jī)結(jié)合，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的力量。王陽明致良知以實(shí)現(xiàn)三治有機(jī)結(jié)合的途徑有立圣人之志、省察克治、事上磨煉等。
王陽明社會(huì)治理思想對(duì)走向善治的當(dāng)代啟示
面對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化、利益多元化給我國社會(huì)治理帶來的巨大挑戰(zhàn)，中共中央審時(shí)度勢，提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，并于中共十九屆四中全會(huì)對(duì)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提出了各個(gè)階段的具體目標(biāo)。因此，如何迅速有效地提高社會(huì)治理能力，是當(dāng)前值得各界共同探討和關(guān)注的時(shí)代課題。王陽明的社會(huì)治理思想作為我國古代社會(huì)治理的一個(gè)樣本，對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)治理有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒之處。
樹立以人民為中心進(jìn)行社會(huì)治理的價(jià)值原則
“以民心為心”“惟民欲是從”“惟民愿是順”“視下民如己子，處民事以家事”，王陽明始終秉承著致良知的價(jià)值理念，而讓人民過上安居樂業(yè)的日子，正是其致良知理念的表現(xiàn)之一。就是因?yàn)橛羞@樣一種強(qiáng)烈的人民情懷，王陽明才會(huì)忘我地推進(jìn)各種社會(huì)治理。可以說，人民情懷是王陽明開展各種社會(huì)治理的動(dòng)力，也是他取得治理成效的關(guān)鍵所在。
推進(jìn)自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合的綜合治理
社會(huì)治理的目的是達(dá)成善治。到底采用自治、法治、德治，還是幾種治理方式相結(jié)合，其實(shí)沒有定規(guī)。改革開放以來，中共中央在探索國家治理、社會(huì)治理、政黨治理過程中，事實(shí)上也都注重多種治理方式的綜合運(yùn)用。1997年中共十五大提出“依法治國”，2001年全國宣傳部長會(huì)議提出“把依法治國和以德治國結(jié)合起來”，2014年中共十八屆四中全會(huì)提出“依規(guī)治黨”，2016年中共十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)提出“依規(guī)治黨和以德治黨相統(tǒng)一”，2019年中共十九屆四中全會(huì)提出“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系”等。面對(duì)當(dāng)前基層復(fù)雜多樣的社會(huì)現(xiàn)狀，根據(jù)實(shí)際情況，靈活運(yùn)用、綜合運(yùn)用多種治理方式妥善解決問題顯得越來越重要。
動(dòng)員社會(huì)各類主體參與到社會(huì)治理中來
社會(huì)治理不同于社會(huì)管理，二者的主要區(qū)別在于其主體是單一的還是多元的。社會(huì)管理的主體是單一的，同時(shí)也是單向的，管理方式一般帶有強(qiáng)制性；社會(huì)治理的主體是多元的，方向也不唯一，主體之間可以相互作用、相互影響，治理形式是自主而不是強(qiáng)制的。王陽明盡管生活在古代社會(huì)，但似乎也深諳其中道理，在他的社會(huì)治理實(shí)踐中，官府、鄉(xiāng)約、保甲、鄉(xiāng)村精英、民眾等不同主體都能參與進(jìn)來，發(fā)揮積極作用。
著力提高群眾的道德修養(yǎng)和自我管理能力
人是社會(huì)治理中最能影響治理成效的因素。社會(huì)中的每個(gè)人若都能加強(qiáng)道德修養(yǎng)，管理好自己，那么這個(gè)社會(huì)就自然、和諧、穩(wěn)定，因此提高群眾的道德修養(yǎng)和自我管理能力非常重要。王陽明非常注重人的道德修養(yǎng)。一方面，他的致良知學(xué)說，就專門要求人們?yōu)樯迫海芾砗米约?；另一方面，他還通過興辦書院社學(xué)，教化鄉(xiāng)里，使百姓知善惡榮辱、習(xí)禮儀規(guī)范。
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