在咱們中國，談?wù)摰帽容^多、比較久的話題中，生態(tài)倫理問題應(yīng)該算得上一個。在老祖宗那兒，它被稱為“三才”。后來的學(xué)者把“三才”學(xué)說提升到一種哲學(xué)理論的高度。

“三才”又稱“三材”， 泛指“天、地、人”三道，其源自于《易經(jīng)》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之”。這里的“人”自不必多言，而“天、地”則包括了自然界的資源和環(huán)境，三者相合，即構(gòu)成了生態(tài)——人類生存的狀態(tài)及其相互之間的關(guān)系。由此看來，談?wù)撋鷳B(tài)、研究生態(tài)、倡導(dǎo)生態(tài)的保護(hù)等，在我國可是源遠(yuǎn)流長，擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

“三才”一立，便受到后世各家學(xué)說的頂禮膜拜。道家哲學(xué)代表老子指出：“人法地，地法天，天法道”，說的是天、地、人各有其規(guī)律，人要“效法自然”。儒家哲學(xué)倡導(dǎo)“三才者，天地人”的結(jié)構(gòu)模式，按照當(dāng)今的說法，即世界的存在是“人——社會——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，它們相互作用、相互依賴、緊密聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。佛教哲學(xué)概稱“五陰”、“眾生”、“國土”等“三世間”，表明要實(shí)現(xiàn)人與社會、自然的和諧發(fā)展。各種學(xué)術(shù)流派紛紛將“三才”學(xué)說納入到本學(xué)科內(nèi)容，如中醫(yī)認(rèn)為“三才者，精氣神也”，氣來自于天，精來自于地，精氣合之成為神，神指的就是人體活鮮鮮的生命。

為什么“三教九流”都樂意崇尚天、地、人“三才”學(xué)說？說來道理也不復(fù)雜。人在天地之間，依賴自然生存，當(dāng)然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，與天地萬物共生、共存、共榮，這就是“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之”蘊(yùn)涵的深刻道理。千百年來，“三才”學(xué)說深深地刻入到中華民族的心扉,融入到中華民族的血脈，牢固地培育了中華民族與天地合一的精神, 同時也鑄就了中華民族虔敬天地與自然的靈魂。在此基礎(chǔ)上，“三才”學(xué)說得到提煉與升華，塑造成為獨(dú)具民族特色的生態(tài)倫理觀念。

世事紛繁，是非易變。人類邁入工業(yè)文明時代后，自身賴以生存的地球綠色生態(tài)環(huán)境遭到恣意破壞。什么天地、自然，全不當(dāng)回事兒，人類才是自然的主人。于是乎，資源消耗不斷加速，生態(tài)惡化不斷加劇，環(huán)境污染不斷加重，人類的生存受到了嚴(yán)重威脅。“三才”學(xué)說逐漸湮沒，生態(tài)衍變?yōu)?ldquo;三態(tài)”， 可怕的三種病理狀態(tài)——心態(tài)扭曲、世態(tài)炎涼、生態(tài)破壞。

光陰荏苒，中華民族樂于與自然和諧的高貴品格也受到玷污，我們越來越缺乏祖先的那種“天人合一”的思維模式，沒有古人那種與天地和諧相處的哲學(xué)智慧，我們已逐漸忘記了在天地面前，“立人之道曰仁與義”的基本準(zhǔn)則。

多少年來，與天斗、與地斗，竟然可以產(chǎn)生“其樂無窮”的快感；GDP增長的數(shù)量和速度，竟然成為人們惟一的目標(biāo)追求。殊不知，人類對天地的百般蔑視、對自然的一味掠奪，定會受到嚴(yán)厲的懲罰與報復(fù)。近些年，山體滑坡、草原荒漠化、黃河斷流、太湖藍(lán)藻……多少慘重的教訓(xùn)一再發(fā)生，人定勝天的“其樂無窮”演化為痛定思痛的“其哀無限”。長此以往，在多久的將來，由于生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，在那個“江山如此多嬌”的家園，可能是天上沒有飛鳥，地面沒有綠林，江河沒有清波，水中沒有游魚……各種生命就在這種“寂靜的春天”中逐漸夭亡。到那時，“舉目千山鳥飛絕，遙看萬徑人蹤滅。悲嘆孤舟蓑笠翁，凄然獨(dú)釣寒江雪。”柳宗元的《江雪》意境，難道是在千年前對我們發(fā)出的恐怖預(yù)言和詛咒？

面對人類生存的困惑和精神的荒蕪，人們開始痛苦地反省問題背后的深層根源，一門新的學(xué)科也在國內(nèi)外應(yīng)運(yùn)而生，這就是生態(tài)倫理學(xué)，或稱為環(huán)境倫理學(xué)。它的研究內(nèi)容其實(shí)并不新鮮，所討論的實(shí)質(zhì)問題是古老的“三才”學(xué)說早已告訴我們的，人與人要和解，人與自然要和解，人類要實(shí)現(xiàn)“天下大同”。生態(tài)倫理學(xué)的主張，就是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，促進(jìn)人與天地即自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人際之間、代際之間、地域之間的公平與公正?，F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓明確提出：“大自然啟示給人類的最重要的教訓(xùn)就是：只有適應(yīng)地球，才能分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人，才能其樂融融地生存于其環(huán)境中。”這是人類的道德境界，也是人類的光明希望。

重溫我國古代的“三才”哲學(xué)思想，走向人與自然和諧發(fā)展的道路，重要的是人類要端正對自然的態(tài)度，改變在自然中的地位，自覺地與“天地”親近，與自然結(jié)緣。舉凡食人間煙火、吃五谷雜糧者都非常清楚，“天食人以五氣，地食人以五味”（這里的“食”，當(dāng)作“飼”、“賜”解），大自然養(yǎng)育了人類，人類豈能充當(dāng)主宰、征服和統(tǒng)治大自然的角色？人類要想為自身創(chuàng)造一個優(yōu)美的生存環(huán)境，就應(yīng)該在實(shí)施社會物質(zhì)生產(chǎn)中承認(rèn)自然價值、保護(hù)自然物質(zhì)、尊重自然界的一切生命。為了謀求眼前的利益，蠅營狗茍，干著污染環(huán)境、掠奪資源、破壞生態(tài)的勾當(dāng)，那是自掘墳?zāi)?。這種行為，天不答應(yīng)，地不答應(yīng)，當(dāng)代人和后代人都不會答應(yīng)。

中共十七大報告中提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的新概念，具有極其深刻的含義。今天，中華民族在繼承祖先創(chuàng)造的富有生態(tài)特色的“天、地、人”“三才”學(xué)說的基礎(chǔ)上，立足基本國情，借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，以一個負(fù)責(zé)任大國的態(tài)度，切實(shí)解決好人口、資源、環(huán)境問題，對于實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展,創(chuàng)造人類更加美好的明天,必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。我們不僅有信心超越工業(yè)文明“反自然”的思想和實(shí)踐，點(diǎn)燃人類生態(tài)文明之光，更有能力尋求機(jī)遇、破解難題、化危機(jī)為生機(jī)，建設(shè)一個令人憧憬的“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的生態(tài)文明社會。