美國(guó)生物學(xué)家肖恩·卡羅爾的《生命的法則》一書(shū)把萬(wàn)事萬(wàn)物生存和發(fā)展的規(guī)律聚焦在塞倫蓋蒂草原上的無(wú)數(shù)生物身上，帶領(lǐng)讀者重新理解生命。在卡羅爾看來(lái)，“生命的法則”即所有生命系統(tǒng)都必須讓自己的內(nèi)部生態(tài)保持穩(wěn)定，也就是“平衡”。“平衡”既是科學(xué)，也是藝術(shù)，既是自然狀態(tài)，也是社會(huì)狀態(tài)，它要求人類在自然與自身之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，正確處理人與自然、人與人、心與心的關(guān)系，只有這樣，人類社會(huì)才有可能獲得圓滿、持久和幸福。

與自然相處的過(guò)程是“文明進(jìn)化”的過(guò)程

《生命的法則》中總結(jié)了八條寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中之一是，文明發(fā)展程度的度量是人與人關(guān)系的相處之道。作者寫(xiě)道，“福奇曾指出天花消滅的過(guò)程也是一個(gè)‘文明進(jìn)化’的過(guò)程，不僅因?yàn)樗鉀Q了眼前的問(wèn)題，也間接保護(hù)了子孫后代”。

縱觀歷史，人類在歷史進(jìn)程中形成了不同的文化主體。文化主體具有排他性和群體歸屬感，也就是對(duì)其他文化的態(tài)度：排斥、接近、吸納、融合，凡此種種。各個(gè)文化主體一方面堅(jiān)持自身主體性，另一方面學(xué)習(xí)、接納和融合其他文化，這是個(gè)永恒和持續(xù)的過(guò)程。歷史悠久的文明都有這樣一種內(nèi)生力量，在面對(duì)外來(lái)文化、制度、思想的過(guò)程中保持自身的主體性，同時(shí)又能吸納新的內(nèi)容。

不同文化之間永遠(yuǎn)會(huì)存在這樣一種理解和界定，當(dāng)然，各個(gè)主體如何去看這種主體性，取決于其如何內(nèi)省。1947年，費(fèi)孝通先生在討論美國(guó)人的性格時(shí)就已經(jīng)考慮到這個(gè)問(wèn)題了，他說(shuō)，“如果我們不愿意人類自相殘殺，以致消滅，很顯然的，我們只有積極地促進(jìn)這世界性社會(huì)的形成。我們也就得極力克服文化的個(gè)別性所造下的障礙”。各個(gè)民族在各自不同的歷史和環(huán)境中形成的文化都有其必然性，但在一個(gè)互相交流和溝通融合的世界里，文化之間如何相處？費(fèi)孝通先生當(dāng)時(shí)給出的辦法是，“我們?nèi)绻淖冞@種態(tài)度，只有充分發(fā)揮人們的理性，這就是我在上面所說(shuō)的‘民族自省’。在這件工作上，社會(huì)科學(xué)可以有它們極重要的貢獻(xiàn)”。這里可以引申出兩個(gè)問(wèn)題：一是費(fèi)孝通先生晚年提出的“文化自覺(jué)”其實(shí)是孕育于他早年對(duì)于美國(guó)文化和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)與反思之中。文化自覺(jué)是發(fā)生在跨文化比較中的一種內(nèi)省，從這段論述已經(jīng)可以看出他晚年提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這一至理名言的影子。二是各個(gè)民族的文化自省并不是一件容易的事情。從瑪格麗特·米德開(kāi)始反思美國(guó)文化、進(jìn)行對(duì)美國(guó)的文化自省，至今已經(jīng)快一個(gè)世紀(jì)了，各個(gè)主要文化體依然在“各美其美”，走向“美人之美”還需要時(shí)日。主要原因在于，每個(gè)民族都認(rèn)為自己的文化、人性、性格是最“標(biāo)準(zhǔn)”的，這是各個(gè)民族在堅(jiān)定走自己發(fā)展道路進(jìn)程中以應(yīng)有的自信來(lái)維持文化綿續(xù)的根本力量。在一個(gè)多元文化的世界里，環(huán)顧各個(gè)文明，去發(fā)現(xiàn)自己的不足，既不斷增強(qiáng)斗志，又不斷完善自己，這大概就是費(fèi)孝通在晚年講的“各美其美”的含義吧。

在各個(gè)文明中尋找生命存續(xù)的最好習(xí)慣

什么是人類共同的最好習(xí)慣？我想，至少應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是普遍性，它必須能夠平等地、沒(méi)有例外地應(yīng)用到每一個(gè)人身上，例如健康和對(duì)生命的珍惜；二是服務(wù)于整個(gè)人類的共同目標(biāo)，是各個(gè)民族、國(guó)家都渴望的。不同民族、國(guó)家在思維習(xí)慣上要設(shè)身處地相互理解，彼此理解和認(rèn)同社會(huì)習(xí)慣，相互欣賞對(duì)方的文化藝術(shù)習(xí)慣等。個(gè)體的習(xí)慣是針對(duì)單個(gè)個(gè)體的生活和工作的，是自己的事情；群體的習(xí)慣是針對(duì)群體如何相處的，是心與心之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，還需要探索人生的意義和價(jià)值，只有當(dāng)全體人類找到了共同接受的人生意義和目標(biāo)，個(gè)體才能安身立命，群體才能和諧共處。

培養(yǎng)全世界共同的、良好的習(xí)慣首先需要對(duì)習(xí)慣的自省，各個(gè)民族和群體需要自覺(jué)地反思自己習(xí)以為常的習(xí)慣，這實(shí)際上是非常困難的，因?yàn)榭缭轿幕缦薜睦斫庠诋?dāng)代依然存在巨大困難，這既適用于電影、藝術(shù)、宗教，也適用于當(dāng)代政治，甚至深深嵌入幾乎所有的領(lǐng)域。正如阿馬蒂亞•森所言，“在當(dāng)代印度，有一種日益增強(qiáng)的傾向，主張捍衛(wèi)業(yè)已‘抵制’了外來(lái)影響的本土文化，不過(guò)這一傾向既缺乏說(shuō)服力，也缺乏可信度”?？峙逻@種現(xiàn)象不僅存在于印度，也存在于其他國(guó)家。習(xí)慣在很多情況下是習(xí)以為常、理所當(dāng)然的行為。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，習(xí)慣可以決定命運(yùn)；對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，習(xí)慣可以決定國(guó)運(yùn)。在當(dāng)今世界，如何建立一套與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)的文明制度、風(fēng)俗習(xí)慣，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基本內(nèi)核，也是建設(shè)人類命運(yùn)共同體必須跨過(guò)的一個(gè)門(mén)坎。

每個(gè)個(gè)體皆為生命綿續(xù)作出貢獻(xiàn)

《生命的法則》中提出的應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的三大基本原則之一，是“個(gè)人選擇關(guān)系重大”。每個(gè)人都有權(quán)決定以什么樣的方式作出自己的貢獻(xiàn)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，第一，如果說(shuō)改革開(kāi)放的前40年是通過(guò)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)釋放市場(chǎng)主體活力的話，那么進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)需要通過(guò)完善以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)所需要的制度來(lái)進(jìn)一步提高生產(chǎn)效率，建立合理的利益格局，充分動(dòng)員公眾參與社會(huì)生活，使居民承擔(dān)起更多的社會(huì)事務(wù)，減少政府在公共領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的投入，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。在中國(guó)這樣一個(gè)世界上人口最多的國(guó)家搞現(xiàn)代化，要使每個(gè)人都從改革開(kāi)放中受益，最根本的辦法是鼓勵(lì)、支持和創(chuàng)造條件，使每個(gè)人參與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。第二，呼喚個(gè)體參與需要培育志愿機(jī)制，提升人們對(duì)志愿機(jī)制的認(rèn)識(shí)。志愿服務(wù)是一種體現(xiàn)社會(huì)活力的行為，也富于公民精神。在現(xiàn)代社會(huì)，社群的意志應(yīng)通過(guò)行為準(zhǔn)則、民主、公眾輿論、法律公正無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)，只有這樣，生機(jī)勃勃且真正持久的共同體生活才能建立起來(lái)。正如習(xí)近平同志說(shuō)過(guò)的，“偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)”。在榜樣引領(lǐng)下，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任，建立和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造友好的社會(huì)氛圍，努力使志愿服務(wù)成為一種自覺(jué)習(xí)慣，使志愿精神成為一種共同價(jià)值。這就需要培育全體社會(huì)成員的共同理想、共同信仰和共同參與的意愿。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神、社會(huì)服務(wù)精神和服務(wù)于人類福祉的精神，培育感恩之心；建立和完善社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，提高全體社會(huì)成員參與公共事務(wù)的熱情，不斷完善社會(huì)共同體，擴(kuò)展公共生活，鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)家庭、社區(qū)的貢獻(xiàn)和對(duì)他人的關(guān)心幫助；必須重新定義“成就”，改變僅視經(jīng)濟(jì)成敗和財(cái)富多寡來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人和群體的成就觀，拓展“好”的含義，把關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人類面臨的重大問(wèn)題、有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有情操、有格局作為評(píng)價(jià)“好人”的標(biāo)準(zhǔn)。

“‘我們生來(lái)便不只是為自己而活著；我們的國(guó)家、我們的朋友都和我們息息相關(guān)。’21世紀(jì)正需要我們承認(rèn)這一擔(dān)當(dāng)。”一個(gè)國(guó)家只有了解社會(huì)成員的內(nèi)在動(dòng)力并滿足他們的心愿，才有可能把更多社會(huì)資源動(dòng)員起來(lái)，建成更加美好的社會(huì)。

（作者單位：中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)社會(huì)和生態(tài)文明教研部）