1950年6月，費(fèi)孝通作為中央訪問團(tuán)副團(tuán)長訪問貴州少數(shù)民族地區(qū)，展開為期六個(gè)半月的調(diào)研工作，并發(fā)表《貴州少數(shù)民族情況及民族工作》《兄弟民族在貴州》等調(diào)查報(bào)告。隨后，費(fèi)孝通又赴廣西少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行考察，發(fā)表《關(guān)于廣西壯族歷史的初步推考》，研究壯族歷史與起源。

一

費(fèi)孝通與廣西的淵源，要追溯到1935年。

1935年夏，費(fèi)孝通從清華大學(xué)研究院社會學(xué)部畢業(yè)，獲得碩士學(xué)位，并取得該校公費(fèi)留學(xué)資格。導(dǎo)師史祿國讓他到少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查一年后再出國進(jìn)修。9月，費(fèi)孝通與新婚妻子王同惠一起南下，赴廣西進(jìn)行“廣西省人種及特種民族社會組織及其他文化特征研究”。12月16日，在從花籃瑤轉(zhuǎn)向坳瑤村寨調(diào)查途中，向?qū)б?，費(fèi)孝通誤踏陷阱，身受重傷，王同惠尋救溺亡，調(diào)查中斷。費(fèi)孝通扶棺出山，在悲痛中開始寫作《花籃瑤社會組織》，以完成亡妻遺志。這本書是費(fèi)孝通第一部社會實(shí)地調(diào)查論著，吳文藻稱之為在非漢族地區(qū)進(jìn)行“社區(qū)研究”的首個(gè)實(shí)例。費(fèi)孝通與王同惠在廣西大瑤山進(jìn)行的人體測量和社會調(diào)查，是一次真正意義上的少數(shù)民族的人類學(xué)田野調(diào)查。

1935年的大瑤山還較為落后，在艱苦、危險(xiǎn)的環(huán)境中，費(fèi)孝通夫婦懷著“認(rèn)識中國從而改造中國”的信念，于新婚燕爾之際毅然奔赴大瑤山，進(jìn)行艱苦困難且充滿挑戰(zhàn)的社會調(diào)查。新中國成立后費(fèi)孝通第二次到廣西開展的調(diào)查研究與此相比，情形已經(jīng)大不一樣。

1951年7—11月，中央人民政府派出中央訪問團(tuán)（中南分團(tuán)）到廣西少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行訪問，費(fèi)孝通任團(tuán)長，李德全等任副團(tuán)長，陳岸、黃現(xiàn)璠等任團(tuán)員。訪問團(tuán)的任務(wù)主要是代表中央人民政府慰問少數(shù)民族群眾，宣傳黨和國家的民族平等團(tuán)結(jié)政策，了解民族地區(qū)的情況，幫助民族地區(qū)進(jìn)行基層政權(quán)建設(shè)。中央訪問團(tuán)聯(lián)絡(luò)組在慰問和宣傳的同時(shí)，深入壯鄉(xiāng)瑤寨，做了大量社會歷史調(diào)查工作，整理成20多份、40多萬字的調(diào)查材料。這是廣西解放后首次大范圍的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，它忠實(shí)地記載了廣西少數(shù)民族地區(qū)在新中國成立初期的實(shí)際情況，涉及廣西各地壯族、瑤族、苗族等少數(shù)民族的歷史資料，為各級黨委和政府制定民族政策提供了重要依據(jù)，也為廣西民族研究奠定了重要基礎(chǔ)。擔(dān)任團(tuán)長的費(fèi)孝通，就是在上述調(diào)查的基礎(chǔ)上寫出《關(guān)于廣西壯族歷史的初步推考》及有關(guān)民族政策和民族民主建政的文章。

二

為了更好理解費(fèi)孝通于1950年、1951年到貴州、廣西少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行的社會歷史調(diào)查活動對后來發(fā)表的《關(guān)于廣西壯族歷史的初步推考》的影響，我們且對《費(fèi)孝通談民族和社會》收集的相關(guān)文章進(jìn)行分析。

在《費(fèi)孝通談民族和社會》的第二編“民族歷史與發(fā)展”中，第一篇是《發(fā)展為少數(shù)民族服務(wù)的文藝工作》。費(fèi)孝通在文章中論述的核心主題，就是駁斥不承認(rèn)民族識別的錯(cuò)誤思想。他認(rèn)為，之所以有人不承認(rèn)客觀存在的民族識別，根源在于不肯承認(rèn)其他民族的平等存在，不肯承認(rèn)民族識別的合法性。

接下來的第二篇文章是《貴州少數(shù)民族情況及民族工作》，這是費(fèi)孝通任中央訪問團(tuán)副團(tuán)長、貴州分團(tuán)團(tuán)長時(shí)所寫的調(diào)查報(bào)告。文章一開頭就寫道，貴州“除漢族外其他少數(shù)民族種類還沒有準(zhǔn)確數(shù)目，據(jù)已經(jīng)知道的，自認(rèn)為獨(dú)自構(gòu)成民族單位的，有27種。其中以苗、仲（布依）、彝、回四族比較眾多”。接著，文章又對這四種主要少數(shù)民族進(jìn)行了分析。從中我們知道：其一，除了苗、布依、彝、回四族外，貴州還有侗、水、壯族居住，這三個(gè)民族是在開展民族識別工作之前就可以確認(rèn)的；其二，彝族人數(shù)不多、回族人數(shù)不確，但將這兩個(gè)民族列入主要少數(shù)民族。

第三篇文章是《兄弟民族在貴州》，此文篇幅較長、內(nèi)容豐富，較上述第二篇文章，此文在內(nèi)容上又有了新意和深意。

費(fèi)孝通寫道：“現(xiàn)在我們還不知道祖國這個(gè)民族大家庭一共有多少個(gè)民族，‘貴州有哪些民族？’這個(gè)問題也還不能正確的答復(fù)，但可以列舉的民族名稱卻已經(jīng)在30個(gè)以上。問題的復(fù)雜性在于：自認(rèn)是一個(gè)民族的人，在不同的地區(qū)可以有不同的名稱，甲地通用的名稱在乙地卻可以認(rèn)為是帶有侮辱性的。這種現(xiàn)象必須從歷史的背景去了解，而歷史材料卻又常常是很難得到的。我們對于各民族實(shí)際情況了解不多，而民族之間的相互了解是打破民族隔閡的必要前提。我們在六個(gè)半月的時(shí)間中，對苗、仲（布依）、彝三個(gè)主要兄弟民族進(jìn)行了初步的調(diào)查研究。其他如侗家、水家、僮（壯）家等民族都沒有機(jī)會去訪問。”

雖然如此，費(fèi)孝通還是在論述貴州的苗族時(shí)討論了布依、侗、水、壯族與苗族的不同，他們均屬侗臺語系，也就是“泰語系”。他寫道，說泰語系話的，還有廣西的壯族，云南的傣族、僰族等，以及東南亞的泰族。

值得一提的是，費(fèi)孝通運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)的知識和資料對苗、布依、彝三個(gè)主要兄弟民族進(jìn)行了初步的社會歷史調(diào)查研究。最后，他還專門對“少數(shù)中的少數(shù)”族群進(jìn)行了語言學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)方面的分析與挖掘。這為后來費(fèi)孝通運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)和考古學(xué)的資料對壯族的起源進(jìn)行推考，并深入調(diào)查研究廣西壯族的歷史、語言、習(xí)俗和現(xiàn)狀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三

1951年12月，費(fèi)孝通根據(jù)在廣西開展調(diào)查研究的材料，寫成《關(guān)于廣西壯族歷史的初步推考》，發(fā)表在《新建設(shè)》1952年第1期上。文章運(yùn)用語言學(xué)的資料說明，現(xiàn)在的壯族和曾經(jīng)居住在東南沿海一帶的古代居民是有淵源的。壯語與吳語、湘語、粵語、閩語等存在各自不同的相關(guān)性，表明了吳、湘、粵、閩的幾種漢語方言中還保留著壯語的影響。這可能說明在這些早年越族曾居住的地區(qū)，有一部分越人已和漢族融合，但仍部分保留了原來民族的語言特征，特別是發(fā)音的習(xí)慣。同時(shí)，這也助證了現(xiàn)在的壯族和古代曾經(jīng)居住在東南沿海諸省的越族在語言上是相同的。

文章還綜合運(yùn)用歷史學(xué)、語言學(xué)的資料說明，語言系統(tǒng)相同的人并不一定屬于一個(gè)民族，同一語系的人可以因歷史條件形成不同的民族。但是從語言的異同也可以追溯各民族在歷史上的關(guān)系。比如與廣西壯族同屬一個(gè)語言分支的貴州布依族，是從廣西進(jìn)入貴州的，因?yàn)檫^去交通不便，彼此來往少，有了不同的漢名，成了兩個(gè)民族單位。這一方面并不否認(rèn)民族識別存在一定的主觀人為的色彩，但另一方面，這樣的人為性也是建立在長期以來存在的互不往來、隔離較深的客觀歷史事實(shí)之上的。再比如，同稱為瑤的許多部族，在語言、風(fēng)俗習(xí)慣上可能有很大的差別。原因在于瑤族很分散，且長期流動、遷徙，受到其他民族的影響很深。另外，很多人對于居住在山頂上的少數(shù)民族常常不加分辨地統(tǒng)稱為瑤，這也是一個(gè)重要原因。這其中可能就包括苗族，而苗族與瑤族語言相近、關(guān)系比較密切，在早期可能是相同的民族，但是后來遷移路線不同，就形成了不同的民族。

費(fèi)孝通嚴(yán)謹(jǐn)推考，有一分證據(jù)說一分話，表現(xiàn)出“小心求證”的謙遜。

四

有學(xué)者認(rèn)為，費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”思想的萌芽在20世紀(jì)30年代初期《中國文化內(nèi)部變異的研究舉例》《花籃瑤社會組織》等論著中已經(jīng)出現(xiàn)。從瑤山調(diào)查到新中國成立前，費(fèi)孝通幾乎沒有再對這個(gè)問題作進(jìn)一步的探索。

作為從事民族研究的起點(diǎn)，廣西大瑤山瑤族是費(fèi)孝通經(jīng)常關(guān)注和討論的研究對象?，幾逯?、語言的混雜現(xiàn)象引發(fā)費(fèi)孝通的疑惑：“花籃瑤講的話近于苗語，茶山瑤講的話近于侗語，盤瑤話屬于瑤語……為什么他們會形成一個(gè)瑤族，而這個(gè)共同體同時(shí)為什么還能容許各部分有不同的個(gè)性。”為解答疑問，費(fèi)孝通認(rèn)為“不能脫離歷史來研究這些問題”，進(jìn)而提出研究各民族歷史上的聯(lián)系，“再進(jìn)一步就是要把中華民族看成一個(gè)整體，研究它怎樣形成的過程和它的結(jié)構(gòu)和變化”。早年的費(fèi)孝通基于人類學(xué)的學(xué)科視野和實(shí)地調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，主張應(yīng)當(dāng)正視中國是多民族國家的客觀事實(shí)，承認(rèn)各民族平等的政治身份。

實(shí)際上，費(fèi)孝通對于中國民族問題的探討并沒有止步于廣西大瑤山調(diào)查。1938年費(fèi)孝通獲博士學(xué)位后回國，不久即參與了關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的著名學(xué)術(shù)論爭。在費(fèi)孝通看來，不應(yīng)該簡單地照搬西方現(xiàn)存的概念來講中國的事實(shí)。民族是屬于歷史范疇的概念，中國民族的實(shí)質(zhì)取決于中國悠久的歷史。同時(shí)，他也明確支持“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)。

在20世紀(jì)50年代對云貴高原和廣西的研究中，費(fèi)孝通十分注重分析中國民族構(gòu)成狀況的復(fù)雜性問題，這與其學(xué)術(shù)背景有關(guān)。在面對云貴高原和廣西復(fù)雜的民族構(gòu)成狀況時(shí)，他始終強(qiáng)調(diào)不同民族之間乃至同一民族內(nèi)部的差異性，并認(rèn)為民族之間存在的多樣性和共同性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家”是費(fèi)孝通對中國民族特點(diǎn)的基本判斷。在他看來，中華民族的統(tǒng)一歸因于它悠久的文化和文化的融合。這一時(shí)期的民族調(diào)查與識別工作為費(fèi)孝通的民族研究奠定基石，促使他根據(jù)中國的民族實(shí)際對其進(jìn)行反思與拓展，也成為他改革開放后重新思考“中華民族”整體結(jié)構(gòu)的源動力。

改革開放后，費(fèi)孝通凝練出“中華民族多元一體格局”理論。此后，他又不斷對這一理論進(jìn)行再反思、再提煉。“中華民族多元一體格局”理論的提出，來源有三：其一是費(fèi)孝通對早期接觸的廣西大瑤山瑤族的反思，豐富了對中國各民族形成的認(rèn)識；其二是他對自己20世紀(jì)30年代參與的論爭的反思，深化了對“中華民族是一個(gè)”內(nèi)涵的認(rèn)識；其三是他對20世紀(jì)50年代在云貴高原以及廣西的調(diào)查研究的反思，始終堅(jiān)持中國民族構(gòu)成狀況的復(fù)雜性的觀點(diǎn)，并認(rèn)為各民族之間的互動從未中斷過，而這正是中華民族共同體形成的基礎(chǔ)。

（作者單位：民盟廣西區(qū)委會）