習(xí)近平總書(shū)記在中共二十大報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”講信修睦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要質(zhì)素，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要維度，進(jìn)入新時(shí)代、步入新征程，大力弘揚(yáng)和積極踐行講信修睦的道德傳統(tǒng)，對(duì)于提升社會(huì)成員道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)和人類(lèi)命運(yùn)共同體，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

講信修睦基脈深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其語(yǔ)最早出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”原意是指在大道暢行之際，天下為社會(huì)成員共有，人們將賢才和能人選拔出來(lái)，講究信用、注重信譽(yù)，構(gòu)建和睦友善的社會(huì)秩序，后來(lái)人們把講信修睦用以形容和概括不同時(shí)期人際親睦和悅的關(guān)系狀態(tài)，并以講信修睦表達(dá)和反映人們對(duì)美好生活與和諧社會(huì)的期許與向往。從生成語(yǔ)法來(lái)看，講信修睦是一個(gè)聯(lián)合詞組，其中“信”為會(huì)意字，許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)此解釋道，“信，誠(chéng)也。人言則無(wú)不信者，故從人言”，意指憑借自己的言語(yǔ)贏得他人的信任和服膺，將“信”的本義加以引申則意味著恪守諾言、言行相符。在先秦思想文化的紛雜體系中，盡管諸子百家在治理國(guó)家方面具有各自的想法和不同的主張，但在提倡以誠(chéng)信進(jìn)行修身律己方面卻是高度一致的，這充分表明誠(chéng)信自古以來(lái)就是人們共同秉持和始終奉行的道德準(zhǔn)則。“修睦”中的“睦”是形聲字，最早出現(xiàn)在西周金文之中，《說(shuō)文解字》釋義為“目順也”，即相互看著順眼和舒服，引申為敦睦與和諧，《尚書(shū)·堯典》載“九族既睦，平章百姓”，《顏氏家訓(xùn)·兄弟》記“兄弟不睦，則子侄不愛(ài)”，這兩處記述中的“睦”均指人際間和順與融洽的關(guān)系。“講信”是“修睦”的前提和基礎(chǔ)，“修睦”是“講信”的目的和追求，將“講信”和“修睦”綜合起來(lái)加以解釋?zhuān)侵溉伺c人乃至國(guó)與國(guó)之間在講求信義的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種融洽和睦友好的關(guān)系。作為一種根脈深徹的價(jià)值觀和底蘊(yùn)深湛的道德觀，講信修睦不僅是我國(guó)綿延賡傳的歷史文化傳統(tǒng)，而且是貫穿中華民族成長(zhǎng)發(fā)展全過(guò)程的道德鐵律。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，曾經(jīng)涌現(xiàn)出眾多講信修睦的鮮活事例和典型人物，為后人留下了無(wú)數(shù)誠(chéng)信佳話和道德美談。春秋時(shí)期，晉文公以退避三舍表達(dá)禮讓在先，顯示重信守諾的人格風(fēng)范，先后贏得魯、陳、衛(wèi)、曹、鄭等國(guó)的充分信任和依附，在諸侯爭(zhēng)霸、群雄逐鹿的動(dòng)蕩年代成就了百年霸業(yè)，為后世帝王樹(shù)立了道德標(biāo)桿。吳國(guó)季札以信諾之舉慨然掛劍，滿足了徐國(guó)國(guó)君的生前夙愿，體現(xiàn)出尊奉禮法、信守然諾的君子風(fēng)范，受到世人的廣泛稱(chēng)許和禮贊。戰(zhàn)國(guó)晚期，商鞅在秦穆公的支持下徙木立信、力倡新政，得到秦國(guó)百姓的普遍擁護(hù)和全力支持，使新法短時(shí)間內(nèi)得到順利有效的實(shí)施，成為以信譽(yù)信用推行治國(guó)理政方略的生動(dòng)例證。西漢初年郎中季布性情耿直、與人為善，以一諾千金厚植聲望，以許諾踐諾累積人品，得到時(shí)人的由衷尊敬和后人的尊崇，成為一位跨越歷史時(shí)空的講信修睦的杰出代表。東漢大司空郭伋不僅為官清廉、愛(ài)民如子，而且以誠(chéng)立身、以信成事，為了取信于兒童寧可露宿野亭，成為一位磊落坦蕩的信義官員，光武帝劉秀贊其德行“信之至矣”，后世則將“郭伋待期”作為重約守信的典范。明朝“開(kāi)國(guó)文臣之首”宋濂，年幼時(shí)家境貧寒、無(wú)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，他借書(shū)勤篤苦讀且每借必按時(shí)奉還，為了獲取知識(shí)，即便大雪封山也不違諾爽約，正是這種守信好學(xué)、誠(chéng)信求學(xué)的態(tài)度和作風(fēng)，成就了一代大儒和王朝的能臣，成為后人效仿的楷模。另外，結(jié)草報(bào)恩的魏顆、抱柱而死的尾生、烹彘踐諾的曾子、重信講義的關(guān)羽、守信求責(zé)的皇甫績(jī)，等等，也都以自身講信修睦的行為和操守，名載史冊(cè)、垂范后世。

講信修睦不僅是中國(guó)古代社會(huì)追求的道德規(guī)范，而且是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨崇奉的價(jià)值理念和道德準(zhǔn)則。中共十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)講信修睦、親仁善鄰，這表明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要質(zhì)素的講信修睦，作為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)重要維度的誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)于提升社會(huì)成員道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)，具有重大而迫切的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)的講信修睦，其主要意蘊(yùn)是指人與人之間、國(guó)與國(guó)之間要講求誠(chéng)信、崇尚和睦，其基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為現(xiàn)代社會(huì)的公民，要誠(chéng)懇坦率、真實(shí)爽直、表里如一、言行一致，始終恪守信譽(yù)至上、以誠(chéng)為信、以信為本；二是作為國(guó)際交往主體的國(guó)家，要講仁愛(ài)、崇正義、尚和合、以義為先、以誠(chéng)相處、以和為貴、相互包容、彼此尊重、和衷共濟(jì)、共建共榮。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的講信修睦，不僅寄寓著中國(guó)古代儒家崇高的社會(huì)理想，而且蘊(yùn)含著古圣先賢不懈的道德追求，更充分體現(xiàn)了我們黨構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想。

進(jìn)入新時(shí)代、步入新征程，我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)講信修睦的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，踐行講信修睦的道德價(jià)值取向。一是大力倡導(dǎo)和積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“人而無(wú)信，不知其可也。”講信修睦是公民道德的基石，是做人做事的道德法度，是一個(gè)社會(huì)健康運(yùn)行的基本條件。社會(huì)有關(guān)部門(mén)要針對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一些自私冷漠、失信違諾、爾虞我詐、庸俗虛偽等亂象，甚至觸碰道德底線和踐踏法律紅線的惡行，著力弘揚(yáng)講信修睦的道德傳統(tǒng)，積極探索講信修睦的機(jī)制和渠道，不斷豐富講信修睦的思想內(nèi)涵，積極創(chuàng)新講信修睦的教育模式，教育和引導(dǎo)每個(gè)公民從自我做起，將“講信修睦”刻在內(nèi)心深處，落實(shí)在具體行動(dòng)中，努力做到洗滌內(nèi)心的污垢，凈化靈魂的塵埃，讓誠(chéng)信回歸社會(huì)、讓友善回歸人間，切實(shí)以誠(chéng)待人、以信立人、以德服人，共同營(yíng)造向善向上、和諧美好的新時(shí)代社會(huì)關(guān)系。二是全力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。要直面百年變局的不確定、不穩(wěn)定狀況，針對(duì)一些國(guó)家違背聯(lián)合國(guó)憲章、褻瀆國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則、謀求建立“小圈子”和集團(tuán)政治、嚴(yán)重破壞全球秩序、對(duì)世界和平構(gòu)成威脅等突出問(wèn)題，全力提倡和自覺(jué)奉行講信修睦、合作共贏的基本原則，堅(jiān)守和弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類(lèi)共同價(jià)值，堅(jiān)決抵制“零和博弈”思維和逆全球化思潮，反對(duì)單邊主義和保護(hù)主義，積極倡導(dǎo)共商共建共享，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的互鑒交流，在彼此尊重中共同發(fā)展，在求同存異中合作共贏，特別要以“一帶一路”為橋梁和紐帶，全面促進(jìn)我國(guó)與全球的互聯(lián)互通和良性互動(dòng)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

（作者單位：黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）