岳麓山是一座氤氳詩意的名山，毛澤東有詞為憑，“橘子洲頭，看萬山紅遍，層林盡染”；岳麓山還是一座存道傳道的奇山，唐代著名詩人駱賓王有詩為證，“幽尋極幽壑，春望陟春臺。云光棲斷樹，霞影入仙杯”。于當(dāng)代求道之人而言，岳麓山無疑是一個好去處。君不見，道藏于麓山，麓山因道而聞名，道因麓山而賡續(xù)。20多年前，筆者懷揣著一份謙恭、敬畏和虔誠，走進(jìn)岳麓山，走進(jìn)岳麓山的深邃幽靜之中，體察文脈流布，感悟道統(tǒng)傳承。

惟楚有才，于斯為盛。岳麓山的魅力蓋在于其深厚的人文底蘊，岳麓書院、愛晚亭、清風(fēng)峽、白鶴泉、麓山寺、禹王碑、云麓宮、烈士墓、佛塔……隨便一個地方，便是一段歷史、一則故事、一種文化，而岳麓山之名揚天下，很大程度上源于山腳下的岳麓書院，如明代學(xué)者吳道行在《岳麓山水記》中所寫：“岳麓之勝，甲湖湘而光古今也。然而岳麓之傳自書院，其重以朱張，況乎禹碑蝌蚪，千秋心慕，遞漢、晉、唐、宋以迄于今，帝子名賢，禪宗羽客，風(fēng)韻如新。夫豈非山川奇異，足暢胸襟而開清曠之致也。”“地接衡湘”“學(xué)宗鄒魯”的岳麓書院，原本是一座香火旺盛的佛教寺院，迄今麓山寺碑還聳立在書院里。北宋開寶六年（973），潭州（今長沙）太守朱洞采納彭城文士劉興學(xué)的建議，將僧人舉辦的學(xué)校擴(kuò)建為書院，首任山長周式極為勤奮篤誠，使得岳麓書院很快躋身全國四大書院之列，嗣后南宋理學(xué)大師張栻踐守“循序漸進(jìn)”“博約相頌”“學(xué)思并進(jìn)”“知性互發(fā)”“慎思審擇”五條教律，著力培養(yǎng)“得時行道，事業(yè)滿天下”的經(jīng)世之才，特別是在1167年于岳麓書院開啟湖湘學(xué)派與紫陽學(xué)派深度交流的朱張會講，聽者眾多、盛況空前，以至到了南宋中葉岳麓書院名冠華夏，歷經(jīng)宋元明清，岳麓書院雖經(jīng)起落興衰，但始終延續(xù)不輟，賡傳了湖湘文化的基脈，成為“百代弦歌貫古今”的華夏著名學(xué)府。岳麓書院現(xiàn)存建筑大部分是明清時期修建，其主體建筑分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，每一部分獨立成一個完整的院落。大院落又分若干個小院落，相互交錯，連環(huán)往復(fù)。三大主體建筑的周圍，兼有許多配套的園林建筑。書院現(xiàn)存古建筑有御書樓、文昌樓、半學(xué)齋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校經(jīng)堂、自卑亭等，都有讓人緬懷的歷史。這座千年庭院的一草一樹、一亭一臺，都成為文人雅士的“心之所向”；他們在此留下的典故逸事，讓讀書人心馳神往，由此創(chuàng)作的風(fēng)雅詩詞更是數(shù)不勝數(shù)。杜牧《山行》詩“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，讓岳麓山腰青楓峽谷中的愛晚亭美景流傳于世；明代蔡汝楠作“朱張院啟松陰靜，屈賈臺連岸月秋”，將書院的人文和景色交織融合；毛澤東多次來到岳麓書院，賦詩“莫嘆韶華容易逝，卅年仍到赫曦臺”，抒發(fā)對書院的深厚情結(jié)。

按下岳麓書院的典雅厚重、毓秀鐘靈不表，僅就麓山層林中云麓宮里千秋如一的誦經(jīng)聲、麓山古寺千載同聲的木魚響、愛晚亭里千年不絕的石徑晚唱，就已經(jīng)讓人感受到道就在你的周遭左右，仿佛一伸手就可觸摸，一展臂就能延攬。日薄西山之時，緩步云麓宮望湘亭小坐，背依群山，面朝湘江，看暮靄繚繞，聽流水潺潺，平緩寧靜之心神，隨著歸巢白鷺在暮色蒼茫中起伏蕩漾。岳麓山是宗教圣地，是無數(shù)英雄的魂歸之處，也是眾多湖湘志士指點江山、激揚文字的策源之所，“蒼蒼云松直參天，萬水千山拜眼前。環(huán)顧中原誰是主，從容騎馬上峰巔”。沿著山間的林蔭小路，尋找綠樹叢中清冷的墳塋，能追索爬梳出一部浩大的歷史：遠(yuǎn)處的禹王碑和舍利塔，似乎講述著中華先民故事與儒釋道交融的文化傳奇，而近處的陳天華、黃興、蔡鍔等革命者的墓塋，以及抗戰(zhàn)時長沙會戰(zhàn)陣亡將士的群冢，仿佛訴說著中國近現(xiàn)代歷史的沉重與悲愴。岳麓山上密布著眾多曲徑通幽的小路，這些小路的終點大多為岳麓書院，歷代求道之人的身影灑落在小路臺階上，朱熹、張栻、王陽明、王夫之、陶澍、曾國藩、郭嵩燾、魏源、康有為、楊昌濟(jì)、毛澤東……無論是千里迢迢還是萬里昭昭，無論是輿馬驅(qū)車還是遠(yuǎn)足步行，所走的路不同，得到的道當(dāng)然也不一樣。

麓山古游道從自卑亭開始。自卑亭最早建于清康熙二十七年（1688），得名于《中庸》中的“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。自卑亭掩映在古樹之中，色彩淡雅，安靜含蓄，卻又端莊大方。“卑”是低處之意，登高要從腳下的第一步走起。學(xué)子在進(jìn)入書院前先過自卑亭，除了歇腳休息，更有擺正心態(tài)，放下貢高傲慢之氣，以謙遜敬畏之心進(jìn)入書院學(xué)習(xí)的含義。沿登高路順道而上，就看見聳立的岳麓山南大門，有一著名女書法家周昭怡書寫的巨幅對聯(lián)：“學(xué)正朱張一代文風(fēng)光大麓，勛高黃蔡千秋浩氣壯名山。”岳麓山上的朱熹、張栻開創(chuàng)的會講之風(fēng)，和黃興、蔡鍔為中國走向民主共和創(chuàng)立的不世功勛，光照巍巍岳麓，氣壯大美河山。進(jìn)門右轉(zhuǎn)沿書院圍墻往里走一小段，就到了清風(fēng)峽。峽谷坐西向東，三面環(huán)山。峽谷下方是岳麓書院，往上就是古麓山寺和云麓道宮，儒釋道在此集結(jié)。此處是文化的“風(fēng)水寶地”，山水環(huán)繞，風(fēng)景秀麗。正是在這樣的人文地理環(huán)境相互融合下，才有了岳麓山文脈的長盛不衰。蜿蜒古道，曲徑通幽，踏著石板拾級而上便可以看到道中庸亭遺址和極高明亭遺跡。“道中庸”“極高明”得名于儒家經(jīng)典《中庸》第二十七章的“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。極高明亭位于山的頂部，道中庸亭位于山腰，自卑亭位于山腳，可分別對應(yīng)儒家“天”“地”“人”三才。

在岳麓山云麓峰左側(cè)的山峰上，禹王碑掩蔽在蒼崖翠樹之間，它與黃帝陵、炎帝陵在文物保護(hù)界被譽為中華民族的三大瑰寶。相傳此碑為頌揚夏禹遺跡，故又稱“禹碑”。明代吳道行《禹碑辨》云：“考吳越春秋，載禹登衡山，夢蒼水使者，授金簡玉字之書，得治水之要，刻石山之高處。”照此種說法，碑文是一部“金簡玉字”的“治水天書”。

歷史的積淀賦予岳麓山以多重人文內(nèi)涵和多元精神意蘊。與國內(nèi)諸多名山相同，岳麓山不僅有余韻無窮的佛門鐘磬，而且有裊裊升騰的道家香火，云麓宮便是道家二十三洞的真虛福地，涵納著中國道教特有的曠達(dá)與超然。位于麓山第二峰峰頂?shù)脑坡磳m，為明成化十三年（1477）吉簡王朱見浚就藩長沙時興建，最初名為洞真觀，彼時有佚名詩《云麓峰洞真觀日記》云，“玉洞仙壇長冷落，真墟巖竇色常新。可憐城里悠悠者，不識瀟湘四季春”。明嘉靖六年（1527）長沙太守孫復(fù)責(zé)成道士李可經(jīng)重修云麓宮，種植松柏桐梓及篁筱上千株，使其觀宇隱秘于青松翠竹之中，形成較為完整的道宮布局；明隆慶四年（1570）道士金守分折服于云麓宮的古樸幽美，延請殿元張陽和倡修，于原址處募捐拓地，鑿石為柱，覆以鐵瓦，增建三殿堂，洞真觀改名為云麓宮，不久遂成為全國道教圣地；明朝末年吳三桂叛明投清，云麓宮毀于兵燹，清乾隆年間又有續(xù)修，咸豐二年（1852）被毀，同治二年（1863）再度修建。舊時云麓宮右側(cè)建有望湘亭，座上白日俯瞰，長沙城全景盡收眼底，夜晚傾聽，可聞湘江流水之聲。望湘亭內(nèi)原有呂洞賓畫像及楹聯(lián)二，一為“古剎出云霄，看岳色平分，湘流環(huán)繞；名山留勝跡，有少陵寫句，北海題碑”；一為“西南云氣來衡岳，日夜江聲下洞庭”。兩則楹聯(lián)寫盡了于云麓宮極目千里俯瞰湘江的雄渾氣派，清末湖南臨湘進(jìn)士吳獬講學(xué)岳麓書院時，曾書“對云絕頂猶為麓，求道安心即是宮”，聯(lián)內(nèi)隱“云麓道宮”四字，至今仍傳為佳話。

聞道吾山勝，尋幽一攬奇。頻遭劫難、毀而復(fù)建、續(xù)命至今的云麓宮周邊，如今樹竹疊翠，峰巒聳峙，常青藤沿著寺院的紅墻競相攀援，與瓦縫間的簇簇青草相接相擁，陽光恣意潑灑在山林間，岳麓山顯露出恢弘氣度和萬千氣象。我不由心生感慨，歷史氣息與文化道統(tǒng)能夠世代延傳，是由于人們將其作為一種精神信仰，而這種精神信仰反過來又滋養(yǎng)著文化道統(tǒng)。“仁者樂山，智者樂水”，岳麓山上的著名山川，占盡了仁者智者獨步天下的千古風(fēng)流，也淬煉了湖湘志士“心系天下，敢為人先”的文化執(zhí)念與家國情懷。老子在《道德經(jīng)》中提出“大道無形”，可見求道不易，悟道尤難，傳道殊艱。所謂世尊拈花，迦葉微笑，六祖參禪也。假如時光倒流，我愿與明代岳麓書院最后一任山長吳道行共寫《岳麓山水記》，面對麓山的山山水水，書寫一部近現(xiàn)代湖湘人士從未讀過的天地人道的大書，吟誦“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，看泉水從麓山山底汩汩涌出，匯入湘江靜靜北流。

（作者單位：黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心）