2025年以來，抖音國際版短視頻平臺TikTok、中文社交平臺小紅書、我國自主研發(fā)的人工智能大型語言模型DeepSeek、中國春節(jié)、電影《哪吒之魔童鬧?！返扰c中國有關(guān)的話題在世界輿論場引發(fā)諸多關(guān)注，一個(gè)正在崛起的大國向世人展示了它在科技、經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等領(lǐng)域的新面貌，打破了長久以來西方對中國的刻板印象。與此同時(shí)，中國依托悠久歷史、文明傳統(tǒng)、中國式發(fā)展理念及成功經(jīng)驗(yàn)，在世界范圍掀起了“中國風(fēng)潮”。與中國文化在海外廣受關(guān)注相伴的是中華文化輸出加速，越來越多反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明豐富成果的文化形式登上世界舞臺，中華文化影響力不斷提升，為全球文化交流和人類文明多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量。

非遺讓世界看到中國春節(jié)

春節(jié)是中國最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著深厚的文化意義，在世界范圍內(nèi)影響廣泛。北京時(shí)間2024年12月4日，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，首個(gè)非遺春節(jié)給近年來傳統(tǒng)文化居高不下的熱度添了一把火。這個(gè)特殊的春節(jié)假期，全國各地結(jié)合本地傳統(tǒng)舉辦了形式多樣的非遺節(jié)慶活動，不僅點(diǎn)燃了當(dāng)?shù)孛癖姷臒崆椋矌砹?ldquo;非遺旅游”的熱度。攜程發(fā)布的《2025年春節(jié)旅游總結(jié)報(bào)告》顯示，春節(jié)期間非遺相關(guān)項(xiàng)目門票在社交媒體平臺的搜索量同比增長174%，非遺與旅游深度融合為文旅消費(fèi)注入新活力。天津楊柳青木版年畫、山東青島方特火龍鋼花、廣東潮汕英歌舞、寧夏六盤山社火表演、廣西賓陽炮龍節(jié)、四川自貢燈會……豐富多樣的非遺民俗表演、傳統(tǒng)技藝展示給游客帶來了淳樸濃郁的沉浸式體驗(yàn)。作為春節(jié)文化的重要組成部分，蛇年央視春晚上非遺成為主角，以多種創(chuàng)新形式得到精彩呈現(xiàn)，有融合濰坊風(fēng)箏、植物染、竹編、螺鈿等16項(xiàng)非遺技藝的開場視覺秀《迎?！?，有以北京中軸線為靈感的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)演秀《棟梁》，有取材于民間故事《白蛇傳》并融合了京劇、粵劇、越劇等多劇種的小品《借傘》，還有武術(shù)節(jié)目《筆走龍蛇》、歌舞節(jié)目《潮起舞英歌》等，共百余種非遺項(xiàng)目展示，民族記憶、民間傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技、舞美設(shè)計(jì)的融合展示了中華文化傳承創(chuàng)新的活力和生機(jī)。

在非遺進(jìn)入國人假期生活的同時(shí)，2025年春節(jié)檔電影也集中展示了傳統(tǒng)文化的巨大聲量?！赌倪钢[?！贰斗馍竦诙浚簯?zhàn)火西岐》《射雕英雄傳：俠之大者》皆依托經(jīng)典文本進(jìn)行改編創(chuàng)作，通過故事創(chuàng)新、視覺呈現(xiàn)和對文化內(nèi)涵的深度挖掘，展示了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，也助力中華文化走向世界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代生活的靈感來源，形成了獨(dú)具特色和魅力的文化表達(dá)，反映了文化主體性和文化自信的增強(qiáng)。當(dāng)代語境中，我們對民族的、地方的以及鄉(xiāng)土的文化內(nèi)涵及表達(dá)樣式充滿了好奇和期待，這一心理訴求關(guān)聯(lián)著對自身不斷深入的認(rèn)識和理解，聯(lián)系著對“我們是誰”“我們從哪里來”和未來發(fā)展方向等基本問題的考察與省思。所以，傳統(tǒng)文化潮流不只代表著知識層面的需求、文化趣味和審美傾向的大幅度轉(zhuǎn)向，更是心靈層面的自我探索以及社會層面的集體認(rèn)同，最終形成較強(qiáng)的民族文化自我意識和高度認(rèn)同感。面向傳統(tǒng)的回返不是真的要復(fù)現(xiàn)過去的時(shí)代，而是思考如何理解當(dāng)下中國并更好地生活，體現(xiàn)為一種立足當(dāng)下、面對現(xiàn)實(shí)的巨大能量。可以說，正是在新時(shí)代語境中，我們對現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)懷激發(fā)了回顧傳統(tǒng)、解讀經(jīng)典的動力。自2018年“國潮元年”以來，傳統(tǒng)文化、歷史故事、經(jīng)典典籍等大量進(jìn)入社會公眾生活領(lǐng)域，得到人們的認(rèn)可、接受和發(fā)自內(nèi)心的喜愛、推崇，傳統(tǒng)文化站在了文化潮流和時(shí)代前沿。

民間力量助力跨文化交流

近年來，“China Travel”（中國旅游）火爆外網(wǎng)，國產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》成為中華文化海外輸出的亮點(diǎn)，國際社會對中國這個(gè)文明古國的發(fā)展變化給予了越來越多的關(guān)注。2025年初，由于美國政府對TikTok的禁令臨近生效，大量美國用戶自發(fā)涌入中國本土社交平臺小紅書，制造了“交貓稅”“對賬”“給李華回信”等諸多熱詞，線上交流分享打破了信息壁壘，讓雙方都有機(jī)會更直觀、更細(xì)微地了解自身和對方。雖然TikTok和小紅書用戶群體的差異可能帶來文化誤解和隔閡，但小紅書上呈現(xiàn)的中國人的生活方式、興趣愛好、傳統(tǒng)文化等，事實(shí)上打破了西方輿論長期以來塑造的刻板單一甚至敵對的中國形象。小紅書為美國網(wǎng)友打開了看世界的新窗口，滿足了他們關(guān)于異域文化的情感投射和浪漫想象。中美網(wǎng)友之間的強(qiáng)烈情感互聯(lián)和積極回饋拉近了彼此的距離。比如，當(dāng)美國網(wǎng)友得知“李華”是中國學(xué)生練習(xí)用英語給外國筆友寫信時(shí)的虛擬署名，他們竟認(rèn)真回復(fù)了這些遲到的信件，用真實(shí)而溫暖的筆觸向中國網(wǎng)友分享自己的工作生活經(jīng)歷。這場穿越時(shí)空、跨越山海的回信潮讓無數(shù)中外網(wǎng)友感動，當(dāng)曾經(jīng)的少年成為中年，虛擬的筆名卻早已埋下了連接真實(shí)世界的伏筆。通過“李華”這個(gè)“野生文化大使”，中外網(wǎng)民的情感實(shí)現(xiàn)了共振，人心相親、命運(yùn)與共的圖景也有了真實(shí)寫照。

國之交在于民相親，民相親在于心相通。網(wǎng)絡(luò)平臺上的生活分享和社交互動呈現(xiàn)了一個(gè)豐富立體且鮮活真實(shí)的中國，增進(jìn)了中外民間友誼，也為擴(kuò)大國際傳播提供了新的思路。當(dāng)外國友人回歸TikTok，他們在小紅書上的經(jīng)歷和見聞，也會成為文化傳播的種子擴(kuò)散到世界各地。“小紅書事件”作為國際文化交流的生動案例，客觀上反映了我們從過去擔(dān)憂文化全球化帶來西方及日韓文化入侵的憂慮中逐漸掙脫，開始以文化構(gòu)建者、規(guī)則制定者的姿態(tài)登上世界舞臺。一方面，中國并未自外于世界發(fā)展潮流，西方文化依舊在全球活躍，但中國文化已逐漸形成自身主體性和獨(dú)立性，對外來文化的影響能保持客觀、理性的態(tài)度；另一方面，國內(nèi)的文化發(fā)展態(tài)勢推動中華文化走出國門，尋求更大的世界舞臺，體現(xiàn)為我們在世界范圍內(nèi)追求自我認(rèn)同以及展示文化自信的努力。文化傳播與國際政治、經(jīng)濟(jì)和輿論環(huán)境息息相關(guān)，在國與國之間的競爭博弈中，文化作為一種軟實(shí)力，發(fā)揮著越來越不可替代的重要作用，中華文化成為國家實(shí)力的代表。

在國際舞臺上講好中國故事

美國國際政治學(xué)者約瑟夫·奈曾指出，軟實(shí)力是一種講故事的能力，北京奧運(yùn)會、上海世博會都是非常精彩的好故事。“講故事”顯然是個(gè)比喻性的說法，它指的是一個(gè)國家或者地區(qū)在傳統(tǒng)和事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)造的能力，在創(chuàng)造中融入創(chuàng)意、想象、情感、期望等因素，通過獨(dú)特的吸引力打動人，產(chǎn)生精神上的感召力和影響力。

文化軟實(shí)力構(gòu)成國家競爭力的重要維度。面對西方文化霸權(quán)，中國式現(xiàn)代化正以其突出成就打破壟斷的西方道路，提升非西方國家的聲音傳播能力。在國際傳播交流的背景下，回歸經(jīng)典在某種程度上也是參照全球視野對本國傳統(tǒng)的“發(fā)明”，我們需要在較高層次上重新審視民族性和世界性的辯證關(guān)系。民族性是本民族區(qū)別于其他民族的特殊性，它構(gòu)成世界性即普遍性的基礎(chǔ)，而世界性突顯為人類共享的普遍價(jià)值和不同文化交流互鑒的可能性，二者相互依存、相互促進(jìn)，擁有世界眼光需要堅(jiān)持民族性，融入世界潮流也需要在文化自信之上保持開放包容的胸懷。在此基礎(chǔ)上，不同文化的相互理解、交流和文化共享，都將圍繞人類生存發(fā)展的基本問題展開，以幫助人類不斷適應(yīng)當(dāng)代需求和未來變化，在“和合共生”“各美其美、美美與共”的理念下將文化沖突引向和諧共處。

伴隨著新時(shí)代語境中對傳統(tǒng)的“發(fā)明”，以及當(dāng)代社會生活和文化景觀形態(tài)的不斷豐富，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與未來、中國與世界在多聲部共振中走向交融和共存。中華文化吸引了眾多關(guān)注的目光，而越是在這種熱烈的氛圍下，越是要清醒地思考，中華文明能為世界帶來什么。作為人類文明大家庭中的重要一員，在推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)中，中國還應(yīng)發(fā)揮怎樣的積極力量？蓬勃發(fā)展的中國文化能否在傳統(tǒng)資源基礎(chǔ)上參照世界發(fā)展趨勢提供一種新的普世性，從而豐富和充實(shí)人類文化形態(tài)，這關(guān)乎一種新的想象和新的未來，也是我們思考和努力的方向。

（作者單位：北京市社會科學(xué)院文化研究所）

文化長廊

中國當(dāng)代文學(xué)與“人民性”的表達(dá)

張鴻聲 劉璐萍

1949年7月，第一次文代會的召開成為中國當(dāng)代文學(xué)的起點(diǎn)，國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的文學(xué)工作者實(shí)現(xiàn)了合流。此前，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》確立了中國文藝發(fā)展的新方向，有關(guān)“文藝寫什么、為誰寫”等問題在文藝工作者中得到充分討論并達(dá)成高度共識——文藝要站在人民的立場進(jìn)行創(chuàng)作。自此，有關(guān)“人民性”的書寫便成為中國作家的創(chuàng)作底色。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已歷經(jīng)眾多歷史轉(zhuǎn)折，其作品內(nèi)容也會出現(xiàn)相應(yīng)轉(zhuǎn)變，但“人民性”這一命題始終以或隱或顯的方式存在于文學(xué)創(chuàng)作中，其內(nèi)涵也隨時(shí)代發(fā)展而不斷豐富，奏出契合歷史進(jìn)程的時(shí)代回響。

新中國成立后至“文化大革命”前，“五四”文學(xué)傳統(tǒng)被納入新中國文藝發(fā)展的進(jìn)程中，并作出符合時(shí)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展。“人民性”也在這一過程中凸顯其時(shí)代特點(diǎn)：一方面，作家們站在人民的立場書寫新制度、新生活，始終把人民群眾作為描寫的對象。譬如這一時(shí)期出現(xiàn)了《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》《三里灣》《鍛煉鍛煉》《鐵木前傳》等眾多以農(nóng)村題材為代表的作品。其中，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》以20世紀(jì)50年代在農(nóng)村開展的合作化運(yùn)動為故事主線，真實(shí)地展現(xiàn)出農(nóng)民在合作化問題上的不同態(tài)度，尤其是以盛佑亭為代表的“中間人物”，折射了中國傳統(tǒng)農(nóng)民形象——在世俗經(jīng)驗(yàn)中帶有淳樸的人性美，往往能令讀者產(chǎn)生共情，這也是凸顯民間文化形態(tài)的一次有益嘗試。另一方面，作家們以革命樂觀主義、革命英雄主義為創(chuàng)作主基調(diào)，敘寫人民解放的歷程，描繪美好愿景。這一時(shí)期出現(xiàn)了一系列有關(guān)戰(zhàn)爭文化的作品，如《保衛(wèi)延安》《紅日》《紅巖》《林海雪原》等，其中大部分作品以真實(shí)歷史事件為創(chuàng)作基點(diǎn)，在塑造主要人物時(shí)往往帶有英雄主義氣息。譬如《林海雪原》中與座山雕斗智斗勇的楊子榮，假扮成土匪只身入“虎穴”，在獲取土匪的信任后，成功粉碎匪寇的陰謀。楊子榮作為一個(gè)理想人物形象，有勇有謀，滿足了那個(gè)時(shí)代的人們對于人民英雄的想象。以上種種，其創(chuàng)作基點(diǎn)是與人民共鳴，以此構(gòu)筑一部國家的歷史。除此之外，這一時(shí)期還涌現(xiàn)了諸多其他廣為流傳的作品，如《百合花》《紅旗譜》《青春之歌》《三家巷》等，這些作品在凸顯作家個(gè)人特質(zhì)的同時(shí)，既呈現(xiàn)出人民解放主題，又具有鮮活的民族精神。

1956年，新中國進(jìn)入社會主義建設(shè)時(shí)期。1956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上提出“雙百方針”；同年5月，時(shí)任中宣部部長陸定一作了題為“百花齊放，百家爭鳴”的報(bào)告，對這一方針作出闡釋：“提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表自己的意見、堅(jiān)持自己的意見和保留自己的意見的自由。”文藝界由此迎來“早春時(shí)刻”，開始進(jìn)行“干預(yù)生活”的嘗試，政治參與和社會關(guān)照的熱情空前高漲。這是“五四”以來知識分子啟蒙傳統(tǒng)的再次復(fù)歸，而這次復(fù)歸使作家的視角對準(zhǔn)內(nèi)部，“通過人物來展現(xiàn)時(shí)代”轉(zhuǎn)變成“剖析時(shí)代中的人性”，繼承人文主義傳統(tǒng)，產(chǎn)生了王蒙的《組織部新來的年輕人》、李準(zhǔn)的《灰色的篷帆》、陸文夫的《小巷深處》、宗璞的《紅豆》等作品。這些作家雖察覺到理想與現(xiàn)實(shí)的裂痕，但總體而言，仍葆有青年的朝氣與活力，即使現(xiàn)實(shí)中有諸多困惑或與理想不符之處，仍能追尋自己的理想、保持堅(jiān)定的信仰，在其作品中對完善人性進(jìn)行探索。

至“文革”時(shí)期，政治形勢與社會體制出現(xiàn)了新的調(diào)整，文藝界出現(xiàn)了一系列模式化文學(xué)作品，其中尤以“革命樣板戲”最為典型。當(dāng)然，也有部分作家在主流意識形態(tài)之外進(jìn)行“潛在寫作”，展現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與反思、對啟蒙與人性的呼喚，如張揚(yáng)的《第二次握手》、趙振開的《波動》、靳凡的《公開的情書》等。在詩歌方面主要以食指、“白洋淀詩群”的創(chuàng)作為代表，如《相信未來》《這是四點(diǎn)零八分的北京》《十月的獻(xiàn)詩》《三月與末日》等。在他們的作品中，“人”這一概念從“大眾的人”變成“自我的人”，更重視自我心靈的感受，表達(dá)作者對特定時(shí)期社會、人生、信仰、理想等諸多問題的思考。

“文革”結(jié)束后，知識分子精英意識與啟蒙精神逐漸復(fù)蘇。在這一背景下，20世紀(jì)70年代末、80年代初的文學(xué)創(chuàng)作開始出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”登上歷史舞臺。“傷痕文學(xué)”之“傷”在于作家開始展露“文革”對人民造成的精神創(chuàng)傷，重新審視社會并帶有批判意味；“反思文學(xué)”之“思”在于創(chuàng)作帶有歷史的縱深感，更冷靜、辯證地回溯過往，并不一味沉溺于“傷痕文學(xué)”的感情傾瀉。文學(xué)“人民性”的書寫在這一時(shí)期經(jīng)歷了從宣泄、抗?fàn)幍嚼潇o、反思的轉(zhuǎn)變。

知識分子首先意識到大時(shí)代下的普通人面對歷史洪流的無力感，如盧新華的《傷痕》、鄭義的《楓》、陳建功的《萱草的眼淚》等，皆是以主人公荒誕的悲劇命運(yùn)為主線。但很快，1979年茹志鵑的短篇小說《剪輯錯(cuò)了的故事》的發(fā)表標(biāo)志著作家的創(chuàng)作不再流于情感的宣泄，轉(zhuǎn)而開始深入探究政治與人民群眾間的關(guān)系、歷史變遷之根源等。對于作品中的人物，作家往往采取更寬容同情的態(tài)度呈現(xiàn)其精神世界，揭示“文革”背后的社會反思。在這批反思作家中，尤以王蒙的創(chuàng)作最具代表性，先后發(fā)表了《布禮》《蝴蝶》《春之聲》《海的夢》等一系列帶有創(chuàng)傷記憶的作品。其中《布禮》的主人公鐘亦誠和《蝴蝶》的主人公張思遠(yuǎn)有一定的相通性，二者都可以看作作家自身的映射。如果說鐘亦誠是作家現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的復(fù)制，在波瀾起伏中仍帶有對理想的堅(jiān)守；那么張思遠(yuǎn)即是對自我心靈的考問，回歸最初淳樸的人性美。這些作品不僅帶有一定現(xiàn)實(shí)針對性，同時(shí)把個(gè)人的命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)放在一起進(jìn)行考察，被賦予了超越個(gè)體性的群體意義。

中共十一屆三中全會召開后，改革開放大幕開啟，文學(xué)界也乘此東風(fēng)興起了“改革文學(xué)”的熱潮，一大批反映改革進(jìn)程及其所帶來的經(jīng)濟(jì)、政治、社會變化的作品隨之而來。當(dāng)時(shí)的中國面臨經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的重大變革，承受著改革所帶來的陣痛。作家再一次成為人民群眾的代言人，表達(dá)時(shí)代情緒、凸顯現(xiàn)實(shí)問題成為“改革文學(xué)”的發(fā)力點(diǎn)。蔣子龍的《喬廠長上任記》中臨危受命的喬光樸即是人們在改革中所渴望的英雄人物，其雷厲風(fēng)行、敢想敢做、勇往直前的鮮明性格在讀者中廣受好評。除此之外，高曉聲、路遙等作家則更多地把視角放在農(nóng)村，觀察農(nóng)村生產(chǎn)方式、道德觀念、倫理綱常的變化以及精神世界的震顫，這一類代表作有高曉聲的“陳奐生系列”、路遙的《平凡的世界》《人生》等。

1985年，文藝界出現(xiàn)了“文化尋根”的熱潮。隨著西方文化的大量涌入，中國知識分子也開始重新審視傳統(tǒng)文化，意圖通過對傳統(tǒng)文化的承繼與轉(zhuǎn)化來構(gòu)筑中國本土現(xiàn)代化的文化場域。韓少功于同年發(fā)表了《文學(xué)的“根”》一文，提出了“文學(xué)尋根”這一概念，認(rèn)為文學(xué)的根應(yīng)該深植于民族文化的傳統(tǒng)里，力圖對自身文化的獨(dú)特性及審美價(jià)值進(jìn)行重新觀照。這一主張得到作家們的普遍認(rèn)可，隨后便涌現(xiàn)出了大批“尋根文學(xué)”作品，如阿城的《棋王》、韓少功的《爸爸爸》、張承志的《北方的河》、王安憶的《小鮑莊》等。作家們此時(shí)觀察的“人”是被放置在民族文化中的“人”，將其作為民族文化的載體而進(jìn)行理性審視?！镀逋酢分械耐跻簧鷮ζ宓赖陌V迷和對吃食的重視，蘊(yùn)含了道家老莊的思想，“無為而無不為”不僅是下棋之道，也是順應(yīng)自然、積極遁世、清靜無為的人生之道。而《爸爸爸》中對丙崽的刻畫則更揭示了民族文化隱秘的一面，丙崽的病態(tài)及村民的愚昧代表著傳統(tǒng)文化中理性缺失的部分，需要我們在復(fù)歸民族文化時(shí)進(jìn)行審慎反思。

20世紀(jì)80年代中后期，與“尋根文學(xué)”同時(shí)興起的還有另幾支文學(xué)流派——“新寫實(shí)主義”“新歷史小說”。兩者都延續(xù)了“尋根”的思想內(nèi)核，把目光投向民間世界，直面日常的瑣屑，且不再刻畫完美高尚的英雄人物，而是著力于描繪普通人的生存圖景。“新寫實(shí)主義”的作品，譬如池莉的《煩惱人生》和劉震云的《一地雞毛》，二者皆沒有波瀾壯闊的情節(jié)，呈現(xiàn)的是普通人的瑣碎日常和憂愁煩惱。《煩惱人生》中濃縮了主人公印加厚一天的忙碌日常：清晨排隊(duì)洗漱、照顧孩子起居、被記考勤遲到、評一等獎落選、擔(dān)憂房屋拆遷、考慮親戚安置等；《一地雞毛》里的小林同樣面臨種種生存之累：為妻子調(diào)動工作四處奔波、沒有足夠的能力招待恩師、幫人賣貨補(bǔ)貼家用等。作者以貼近普通人的寫作姿態(tài)使作品獲得了“世俗性”。“新歷史小說”則把觀察的視野擴(kuò)大到歷史的時(shí)空中，歷史不僅是正史中的歷史，更是民間的歷史，是由民間的愛恨情仇、悲歡離合組成的，文學(xué)的“人民性”再次得以展現(xiàn)。這類作品有莫言的《紅高粱家族》、蘇童的《妻妾成群》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等，都擺脫了意識形態(tài)圖解歷史的桎梏，更關(guān)注鮮活的生命里最原始的生存狀態(tài)和生命強(qiáng)力，并以此來重構(gòu)民族的歷史。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，市場經(jīng)濟(jì)的影響滲透進(jìn)中國社會的各個(gè)領(lǐng)域，也帶來了新的社會問題。“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”即是表現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、工廠、城市在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌中產(chǎn)生的矛盾，其中涉及國有企業(yè)窘迫、工人失業(yè)下崗等現(xiàn)實(shí)問題，如劉醒龍的《分享艱難》、談歌的《大廠》、何申的《年前年后》、李佩甫的《學(xué)習(xí)微笑》等。雖然這些作品表現(xiàn)了改革進(jìn)程中不得不直面的社會問題，但我們?nèi)阅茉谄渲袑さ揭恍┕饷魉?mdash;—為解決企業(yè)困難犧牲自我的國企領(lǐng)導(dǎo)人、堅(jiān)決不給廠里添麻煩的工人等，這些設(shè)定雖帶有一些理想主義色彩，但也側(cè)面呈現(xiàn)出人民勇敢搏擊困難、積極尋找出路的堅(jiān)韌不屈。據(jù)此，這一時(shí)期文學(xué)的“人民性”書寫再一次被賦予了時(shí)代意義，不僅對人民群眾保持著極大的關(guān)注熱情，而且對于體制轉(zhuǎn)軌中出現(xiàn)的問題及對民生的影響作出含蓄表達(dá)，并在書寫中凸顯了人民的堅(jiān)韌性格。此外，林白、陳染的女性寫作，張平、陸天明的政場小說，朱蘇進(jìn)、閻連科的軍旅小說以及“新生代”作家群的出現(xiàn)，使20世紀(jì)90年代的“人民書寫”呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，也給讀者提供了多樣的選擇空間。

總體而言，“人民性”的書寫貫穿了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的始終。隨著時(shí)代的變遷，“人民性”的含義雖被不斷豐富補(bǔ)充，但其思想內(nèi)核仍是為人民大眾著書立傳。因此，在當(dāng)代文學(xué)趨向多元化發(fā)展的今天，作家創(chuàng)作對“人民性”的堅(jiān)守，始終是價(jià)值主體所在。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)校務(wù)委員會，中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院）