中國文化源遠流長，中華文明博大精深。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，并首次提出中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的重要論斷。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出“國家是文明社會的概括”，人類進入文明社會的標志，就是國家的產(chǎn)生。而“中華文明”之“文明”，是相對世界歷史上其他“文明”而言的，“中華文明的突出特性”就是“中國國家歷史的突出特性”。

中華文明的連續(xù)性

中華文明連續(xù)性的內(nèi)涵主要是指“文明”的“國民”“國土”與“國家”歷史發(fā)展的不斷裂。此處的國家包括五千年文明史中出現(xiàn)的不同政體的“王國”“帝國”“王朝”。

中華大地有著百萬年人類史、一萬年文化史、五千年文明史?？脊虐l(fā)現(xiàn)舊石器時代的文化遺存數(shù)以千計,其時代距今兩百萬年至一萬年,它們分布在廣袤的中華大地上。一萬年文化史就是距今一萬年至距今五千年的新石器時代。李輝、金力在《Y染色體與東亞族群演化》中指出，據(jù)近年來考古發(fā)現(xiàn)的中華先民遺存的“基因”（DNA）研究成果，“距今5000—6000年，華夏族從漢藏語系群體中分化出來集居在黃河中上游盆地，這就是漢族前身”。這里的遠古先民對現(xiàn)代中國人的基因貢獻尤為突出。

袁義達、張誠在《中國姓氏：群體遺傳和人口分布》中提出，中國是世界上最早出現(xiàn)姓氏的國家，大約在新石器時代晚期“姓”已產(chǎn)生。中國人的姓氏不但歷史久遠，而且相對集中，據(jù)統(tǒng)計，在“當(dāng)今中國流行的前200個姓氏中，出自炎帝姜姓系統(tǒng)的姓氏約占10%，出自黃帝姬姓系統(tǒng)的姓氏約占89%”。也就是說，當(dāng)今99%的中國人應(yīng)為“炎黃子孫”。

五千多年來中華文明代代傳承，既有中國百年考古發(fā)現(xiàn)的實證，更有中華歷史典籍與出土文獻的連續(xù)性佐證。從《史記》到《明史》總計3213卷、約 4000萬字的國家正史文獻，以及各種歷史文獻專著，是一代又一代中華先民締造的延續(xù)至今不斷裂文明史的歷史實錄，這樣的文獻歷史在世界古代國家歷史上是獨一無二的。中國考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文、青銅器銘文與簡牘、帛書、封泥等出土文獻，進一步實證、深化了中華文明綿延不斷、五千年不絕的發(fā)展歷史。

中華文明的創(chuàng)新性

中華五千年不斷裂文明史的連續(xù)性基于其歷史的創(chuàng)新性不斷發(fā)展。這在夏商周的“王國時代”到秦漢至元明清王朝的“帝國時代”的“國家文化”中，在不同王朝發(fā)生的重要歷史變化中都有充分體現(xiàn)。

中華文明的文化基因深植于文明形成伊始的國家都城或都邑規(guī)劃理念之中。中國古代最重要的城市就是都城或都邑，它們是國家政治的集中體現(xiàn)，國家統(tǒng)一的象征和標志性的物化載體，郡縣、州府等城市則是都城的“縮小版”，因此也屬于政治性城市。這是中華文明與西方文明的古代城市對比研究中的主要不同點，更是中華文明的創(chuàng)新性之一。中國歷代王朝均崇奉都城選址于“中”、布局形制突出“中和”的原則。歷史文獻對此有明確記載：《荀子•大略》所謂“王者必居天下之中”，《管子•度地篇》有“天子中而處”，《呂氏春秋》中說“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮” （“國”即都城） 。中國古代建筑的“擇中”設(shè)計思想，是中國古代建筑倫理等級、禮制觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是國民對國家認同的“創(chuàng)新性”政治傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

中華文明的創(chuàng)新性還充分體現(xiàn)于國家治理之中，如秦代的“法令由一統(tǒng)”“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字”，西漢王朝的“貨幣官鑄”“鹽鐵官營”等強化公權(quán)力的舉措，對鞏固帝國統(tǒng)治、延續(xù)文明傳承客觀上都起到了積極的保障作用。

中華文明的統(tǒng)一性

中華文明統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是國民的“國家認同”“思想認同”。其體現(xiàn)的是中華文明由多民族組成，涉及廣大國土與久遠歷史，國民有著“共同”的“國父”與“祖宗”，這就是“黃帝”，他是自古以來中國人共同的“人文始祖”。中國古代歷史上各王朝，不論是中華民族哪一個民族作為國家統(tǒng)治者，他們都把祭祀黃帝作為國家的重大祭祀活動。這在古今世界各國是唯一的，是中華文明五千年不斷裂的政治與族屬認同的國家統(tǒng)一性基礎(chǔ)。

南北朝時期，是中國歷史上民族大融合時代。西晉永嘉之亂以后，以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個少數(shù)民族為代表的“五胡”進入中原地區(qū)建都立國，史稱“十六國”。雖然他們民族各異，但對于“國家文化”的主要物化載體，即王朝名稱的選用則均來自傳統(tǒng)中華歷史王朝的舊稱。這些少數(shù)民族政權(quán)的都城多延續(xù)以往王朝建都之地，如前趙（匈奴）、前秦（氐族）、后秦（羌族）、西燕等王朝仍然以長安為都，但都城核心區(qū)已遷至長安城東北部，這里宮城的形制布局既繼承了兩漢魏晉以來的宮城制度，又對其有所發(fā)展，影響到北朝及其后宮城布局形制變化。匈奴貴族赫連勃勃，其祖上從漢皇室劉姓，他認為匈奴是夏啟的后代，故設(shè)國號“大夏”，赫連勃勃被稱為“大夏王”。他仿照中原城址結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦翁攸c修建都城——統(tǒng)萬城。天興元年（398）北魏道武帝拓跋珪從盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾）遷都平城（今山西大同）。平城由宮城、內(nèi)城（又稱“中城”）與外郭城組成。這些都城文化的傳承，是體現(xiàn)中華文明統(tǒng)一性的重要文化基因。

國外學(xué)者對中華文明統(tǒng)一性及其影響下的政治、文化統(tǒng)一與國民凝聚力有著高度評價。英國學(xué)者湯因比認為：“就中國人來說，幾千年來，把幾億民眾從政治文化上團結(jié)起來，比世界上任何民族都成功。他們顯示出這種在政治、文化統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”英國學(xué)者羅素指出：“中國人的實力在于四萬萬人口，在于民族習(xí)慣的堅韌不拔，在于強大的消極抵抗力，以及無可倫比的民族凝聚力。”美國學(xué)者費正清認為：“中國具有一種驚人的凝聚力……這種凝聚力只能從制度入手，從既定的社會思想和行為方面加以解釋。中國的國家和文化是緊密結(jié)合在一起的，中國人的生活方式與中華帝國兩者是相等的關(guān)系。”

中華文明的包容性與和平性

中華文明的包容性與和平性主要表現(xiàn)在中華文明發(fā)展中對外的“有容乃大”與“和為貴”。

首先，域外宗教在中國的發(fā)展實證中華文明發(fā)展道路上的“有容乃大”。自漢代絲綢之路開通，域外宗教傳入中國，它們大多集中于國家都城附近,這些宗教與本土宗教——道教在中華大地上不只是平等發(fā)展，有的比道教還要受重視，其中尤以佛教從域外傳入中國后的發(fā)展最為典型。這與西方古代宗教戰(zhàn)爭頻繁、造成生靈涂炭形成鮮明的對比。

其次，絲綢之路的開創(chuàng)體現(xiàn)著中華文明的“尚和精神”。兩千多年前，西漢王朝開通了連接世界東西方的絲綢之路，兩千多年來由此中國“走向世界”，世界“走進中國”并延續(xù)至今。絲綢之路是中國境內(nèi)各民族的和合之路,也是世界古代史上不同國家、不同地區(qū)在“和合”理念之下的文化交流活動之路，更是中華文明在世界歷史上展示和平性的光輝歷史范例。

中華文明的五個突出特性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，是習(xí)近平總書記提出的“兩個結(jié)合”的第二個結(jié)合的具體歷史體現(xiàn)與核心內(nèi)容。因此，要全面、深刻地認識中華文明五個突出特性，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，在實踐中不斷升華出更具感召力、凝聚力、生命力的中華民族共同體意識，為促進人類文明進步提供中國智慧、中國方案和中國力量。

（作者單位：中國社會科學(xué)院）