北京魯迅博物館（北京新文化運(yùn)動紀(jì)念館）常務(wù)副館長

因?yàn)閺氖屡c魯迅文化傳播有關(guān)的工作，我時常思考這樣的問題：魯迅精神有什么特點(diǎn)？為什么要學(xué)習(xí)魯迅？如何閱讀魯迅？

魯迅精神是魯迅一生的操守和功績的凝聚。作為文化巨人的魯迅，他的精神有多種表現(xiàn)形式。1938年，毛澤東在延安總結(jié)出魯迅精神的三個特點(diǎn)：一是政治遠(yuǎn)見，“他用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡觀察社會，所以看得遠(yuǎn)，看得真”；二是斗爭精神，“他在黑暗與暴力的進(jìn)襲中，是一株獨(dú)立支持的大樹，不是向兩旁偏倒的小草”；三是犧牲精神，他在民族危機(jī)關(guān)頭，抱定“我以我血薦軒轅”的志向。毛澤東在《新民主主義論》中進(jìn)一步提出“三家”和“五最”：

魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。

如此偉大的精神力量，如此崇高的人格魅力，魯迅對后世的感召可以想見。魯迅像燈塔一樣照耀著中國現(xiàn)代文化的前進(jìn)之路。正如毛澤東指出的：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

今天的社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是魯迅精神仍然活躍在我們的文化基因中，魯迅文化遺產(chǎn)成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的源泉。每個讀者結(jié)合自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，在閱讀魯迅時都會產(chǎn)生獨(dú)特的感悟，從魯迅的文章和生平中凝練出愛國、熱情、誠實(shí)、愛憎分明、硬骨頭、自省、立人、勤奮等品格，總結(jié)出韌性的戰(zhàn)斗精神、俯首甘為孺子牛的服務(wù)精神、重視人的發(fā)展的“立人”精神、腳踏實(shí)地的實(shí)干精神等。這些精神品格外鑠出多種維度，可以歸納為三個“面向”，即面向國家和民族、面向人民大眾、面向世界。

面向國家和民族

魯迅對中國文化、歷史、社會的批判和反省根植于愛國主義熱情和對社會進(jìn)步的信心。他的論斷和批判基于對中國歷史和文化的全面、深刻的認(rèn)識；他的批判也含有嚴(yán)厲的自省精神。對于現(xiàn)代中國，魯迅的文化和社會批判是一個很好的反思性資源。如，魯迅對國家主義、民族主義、文化保守主義的思考和論述都非常深刻；他對知識分子的分析也很準(zhǔn)確，《關(guān)于知識階級》《文藝與政治的歧途》等文章，今天讀來仍能給人們深刻的啟示。又如，魯迅針對近現(xiàn)代中國社會的改革發(fā)表過很多重要論述。中國需要改革，改革需要深入，直到今天，改革也是社會發(fā)展的題中應(yīng)有之義。但究竟如何改革，如何找到改革與現(xiàn)實(shí)的契合度？對此魯迅曾說過：“曾經(jīng)闊氣的人要復(fù)古，正在闊氣的人要維持現(xiàn)狀，還沒闊氣的人要改革。”切中肯綮，對今天的改革者認(rèn)清形勢，找到改革的推動力和突破口，具有一定的參考價值。

但魯迅并不只是批判外在的社會、久遠(yuǎn)的歷史，他更注重自我解剖。自省、反思，是魯迅文化思想的一大特色。批判舊文明、舊制度、舊習(xí)俗，固然是一個民族在其前進(jìn)道路上必須做的清除工作，但更需要審視自身，找出自己思想行為中的缺點(diǎn)和黑暗，沒有反思，就沒有進(jìn)步。以嚴(yán)肅的自我解剖精神，反思自己所生長的文化傳統(tǒng)，是一個人、一個民族進(jìn)步的關(guān)鍵所在。

韌性是魯迅批判精神和戰(zhàn)斗精神的一個突出特點(diǎn)。魯迅持之以恒地追求目標(biāo)，鍥而不舍地學(xué)習(xí)和工作，他的性格的一個突出特點(diǎn)是有韌性、耐心和毅力。魯迅的戰(zhàn)斗精神持久有力，給人的印象極深也極為鮮明。人們都記得他那副有名的詩聯(lián)，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。一提起魯迅，人們就想起他的照片，目光犀利、眉宇凝重、頭發(fā)直豎，還有那規(guī)整的隸書“一”字型胡須，那種嚴(yán)峻、一絲不茍的氣質(zhì)，令人印象深刻。

魯迅的很多文章帶有投槍匕首的風(fēng)格，膾炙人口。這種永遠(yuǎn)進(jìn)擊的戰(zhàn)斗精神，在當(dāng)代也是需要的。解決社會問題，改革體制弊端，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，沒有韌性的戰(zhàn)斗精神，是難以成功的；否則即便取得一時的繁榮，也難以持久。這是魯迅精神給我們的啟示。

魯迅一生，堅(jiān)持在文學(xué)領(lǐng)域孜孜矻矻，辛勤耕耘，30年間創(chuàng)作300萬字，翻譯300萬字，筆記手稿、金石輯校、美術(shù)收藏都十分豐富，如果不是英年早逝，他的成就還會更大。在同時代人中，他在新文學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持最久，用功最多，因此，新文化運(yùn)動諸先賢，雖各有建樹，都足稱名家，但以魯迅的影響最大。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅以自己的文學(xué)實(shí)績彪炳史冊。五四運(yùn)動前后，他以文學(xué)創(chuàng)作亮相文壇，便立即得到新文化同人的高度評價。這個成績的取得，其實(shí)也是他長期堅(jiān)持的結(jié)果。從少年時期的深厚的文史修養(yǎng)，到日本時期廣泛閱讀東西洋文學(xué)著作，從嚴(yán)肅認(rèn)真地翻譯外國文學(xué)，到工工整整地輯錄古代金石碑拓，沒有多年在寂寞中沉潛用功，就不會有爆發(fā)的壯麗輝煌。文學(xué)革命階段成名后，魯迅雖然經(jīng)歷了“荷戟獨(dú)彷徨”的時期，在寂寞的文苑獨(dú)自游走，但并沒有放棄文學(xué)，而是繼續(xù)翻譯創(chuàng)作，不但寫了大量散文，更針對新的形勢，適應(yīng)新的閱讀需求，寫作了大量雜文，在中國現(xiàn)代歷史的一個特殊時代里，以筆為投槍匕首，塑造出獨(dú)特的“戰(zhàn)士+文人”形象。

面向人民大眾

文學(xué)，是為了社會和人生的。對魯迅而言，社會是中國社會，人生是人民大眾的人生，這便是他的文學(xué)服務(wù)的對象。因此，魯迅的文學(xué)是為人生的文學(xué)，是啟蒙的文學(xué)。

在1942年的延安文藝座談會上，毛澤東在講話中提到的唯一一部文學(xué)作品就是魯迅翻譯的《毀滅》。他還引用魯迅《自嘲》詩中“橫眉俯首”一聯(lián)，建議大家當(dāng)作座右銘，并說，“一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的榜樣”，學(xué)他“做無產(chǎn)階級和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后已”的精神。

中華民族新文化的根本宗旨是代表最廣大人民的根本利益，反映廣大民眾的根本訴求。魯迅提出尊個性、張精神，強(qiáng)調(diào)人格平等，提倡獨(dú)立自主意識，其意正在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，飽含著對人民大眾的關(guān)愛和期望。

面向世界

魯迅是中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)出來的，對民族文化有深厚的感情，正因?yàn)榭吹竭@種文化的弊病，他大聲疾呼，嚴(yán)厲批判，深刻反省，寄希望推陳出新，促其健康發(fā)展。因此，我們學(xué)習(xí)魯迅的文學(xué)和思想，要充分認(rèn)識到，魯迅具有開放包容的思想，不狹隘，不偏執(zhí)。

魯迅的文化修養(yǎng)是中西融合的。他一生自留學(xué)日本開始，翻譯了幾十個國家的100多部作品；他提倡新興版畫藝術(shù)，為中國美術(shù)的現(xiàn)代化指引了一條切實(shí)可行的道路；他晚年住在上海這樣一個多元文化碰撞交匯的環(huán)境中，充分感知世界性，在民族融合和文化互鑒方面進(jìn)行了深入的思考。

魯迅提出“拿來主義”的文化主張，雖然偏重于引進(jìn)優(yōu)秀文化，但也注重思考中國現(xiàn)代文化如何適應(yīng)時代發(fā)展。中國文化與外來文化的融合是魯迅一生一以貫之的理念和實(shí)踐。他青年時代就在《文化偏至論》中對中國要建設(shè)的新文化提出了自己的見解：

外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉？

在《拿來主義》中，他既反對“閉關(guān)主義”，也反對“送去主義”，而主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”其中含有一個主動選擇、自我更新的過程：

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

當(dāng)前，我們面臨著推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的重大任務(wù)。換言之，就是要對中國文化取其精華，去其糟粕，推陳出新，融合中外，創(chuàng)造出中國特色的社會主義新文化。魯迅作為近現(xiàn)代中國歷史上的文化大師，在這方面創(chuàng)造了令人矚目的成就，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

今天，我們?nèi)匀恍枰斞?。他并沒有過時，也沒有退出。我們不會淡化魯迅，更不會趕走魯迅。魯迅的名篇佳作仍然像過去一樣收錄在今天的中小學(xué)教科書中，滋養(yǎng)著新時期的莘莘學(xué)子。

今天我們閱讀魯迅，應(yīng)該與了解其他領(lǐng)域的知識結(jié)合起來，與了解中國現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來；閱讀魯迅，還要系統(tǒng)閱讀中國文化和世界文化，汲取其中的豐富養(yǎng)分。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)得到空前的重視。“中華文化源遠(yuǎn)流長”，不但指古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也包括20世紀(jì)以來的優(yōu)秀文化資源，魯迅就是其中的重要代表。

傳承魯迅精神，我認(rèn)為首先要閱讀魯迅的作品，如果沒時間讀《魯迅全集》，可以選擇讀選本，讀代表作。閱讀魯迅作品，除小說、散文之外，還應(yīng)該特別注重雜文，通過雜文掌握魯迅的思想方法，認(rèn)識他的思維方式。說魯迅不好懂、過時了，不過是一些沒有耐心或者不愿意讀魯迅的人的借口。只有閱讀魯迅、了解魯迅，才能真正走近魯迅，才會獨(dú)立思考，才能對那些似是而非、人云亦云的說法有分辨力和抵抗力，也才能更好地傳承魯迅精神。

閱讀魯迅，還要擴(kuò)大閱讀范圍，特別要注重人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的結(jié)合，更須注重美育。魯迅在《科學(xué)史教篇》中說：“蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無有矣。”在《讀書雜談》中他特別告誡青年學(xué)生：“應(yīng)做的功課已完而有余暇，大可以看看各樣的書，即使和本業(yè)毫不相干的，也要泛覽。譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別個在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以有更深的了解。”