編者按：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深層、更持久的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。挖掘中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分，并結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，對(duì)我們堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要的意義。近日，由民盟中央、民盟上海市委、上海社會(huì)科學(xué)院共同主辦的第八屆文化論壇在上海舉行，與會(huì)專家從歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵、發(fā)展途徑及民盟先賢的政治追求和文化創(chuàng)造等方面進(jìn)行了深入探討?，F(xiàn)將部分論文編發(fā)如下。

文化自信：從歷史到現(xiàn)實(shí)

上海戲劇學(xué)院研究生部主任、教授 厲震林

一

文化自信已是中華民族偉大復(fù)興必須完美解答的重大命題，民族復(fù)興的最后歸旨乃是文化復(fù)興。中共十九大報(bào)告對(duì)此高度重視，成為執(zhí)政黨列入政治戰(zhàn)略的時(shí)代課題。報(bào)告辟專章系統(tǒng)而全面地闡述文化自信，其篇幅之長(zhǎng)、重視程度之高前所未有。報(bào)告指出,“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，并就如何更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量提出了具體要求。報(bào)告將文化自信與中華民族偉大復(fù)興關(guān)聯(lián)，認(rèn)為民族復(fù)興最后必然歸結(jié)到民族文化復(fù)興，因?yàn)?ldquo;文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”。

根據(jù)媒體統(tǒng)計(jì)，報(bào)告全文出現(xiàn)“文化”一詞79次，超過出現(xiàn)70次的“經(jīng)濟(jì)”，成為僅次于“政治”的高頻關(guān)鍵詞。文化自信是一個(gè)民族、國(guó)家和政黨對(duì)于自身文化價(jià)值的充分肯定與積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。人類社會(huì)和文明的每一次躍進(jìn)、升華，均與文化的歷史性進(jìn)步構(gòu)成互動(dòng)關(guān)系。近代以來，中華民族從未像現(xiàn)在這樣離偉大復(fù)興目標(biāo)如此之近，文化的作用和精神的力量也就愈為凸顯。如果說從站起來到富起來，它的重心在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而從富起來到強(qiáng)起來，文化自信則成為它的首要。文化自信，其求解方式和最終答案，將深刻地決定我們的價(jià)值取向和社會(huì)發(fā)展，更影響著中華民族偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)，故而十九大報(bào)告的文化自信宣言，意義極為重大。

二

毋庸諱言，目前中國(guó)的文化自信還不到理想狀態(tài)，與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)、政治大國(guó)地位不相適應(yīng)。由于近代百年積貧積弱，瘀積成了一種自覺和不自覺的“社會(huì)饑餓癥”和“受害者心理”，加上西方國(guó)家利用工業(yè)文明的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在資本與技術(shù)的裹挾之下，其經(jīng)過包裝的文化滾滾而入，君不見學(xué)術(shù)會(huì)議上“言必稱西方”，君不見學(xué)位論文上注釋、參考文獻(xiàn)“洋文遍地”，君不見中國(guó)文論頻頻失語(yǔ)？“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”，成為一段時(shí)期似乎少有人爭(zhēng)辯的“社會(huì)共識(shí)”?，F(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量位列世界第二，但是，文化競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與此并不匹配，其文化魅力以及傳播力還較羸弱，還不足以消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)存在的疑慮和誤解。

自中共十八大以來，習(xí)近平同志高度重視文化自信，在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化自信，傳遞出他的文化理念及文化觀。2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)，他提出“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，此后兩年又有多次闡述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。2016年5月和6月，又兩次論述文化自信，“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”，黨員干部必須“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，他又對(duì)文化自信特別加以闡釋，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，其語(yǔ)境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度也更為堅(jiān)決，表明文化自信既是文化理念又是指導(dǎo)思想。

三

中共十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要有“高度的文化自信”，可謂正當(dāng)其時(shí)，既有引領(lǐng)性，又有可行性。報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，文化自信的底氣正是緣于此，可稱底氣充盈。

“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。如學(xué)者所論，諸如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“精忠報(bào)國(guó)”的愛國(guó)情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“舍生取義”的犧牲精神，“革故鼎新”的創(chuàng)新思想，“扶危濟(jì)困”的公德意識(shí)，“國(guó)而忘家，公而忘私”的價(jià)值理念，等等，乃是中華文明的文脈所在。此外，“天人合一”“天下為公”的社會(huì)理想，“以人為本”“民惟邦本”的治國(guó)理念，“載舟覆舟”“居安思危”的憂患意識(shí)，“止戈為武”“協(xié)和萬邦”的和平思想，“與人為善”“己所不欲，勿施于人”的處世之道，“儒法并用”“德刑相輔”的治理思想，“和為貴”“和而不同”的東方智慧，也是治國(guó)理政的思想淵源。這些理念、思想是中國(guó)文化的“原型”或者“母體”，能夠“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。

“熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”。從井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神，再到航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，它們既從中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而來，又有新形勢(shì)下與時(shí)俱進(jìn)的再生再造及其凝聚升華，已經(jīng)成為文化自信的寶貴財(cái)富。

“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。自改革開放而來，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了中國(guó)道路、中國(guó)模式和中國(guó)奇跡，它充分表明社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種具有強(qiáng)大生命力的文化，也是一種體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步方向的文化。

文化的優(yōu)秀、人民的奮斗、國(guó)家的富強(qiáng)，是文化自信的底氣所在，正如習(xí)近平同志所說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”

四

中共十九大報(bào)告關(guān)于文化自信的闡述，從現(xiàn)實(shí)到歷史，是關(guān)于文化自信的政治承諾以及號(hào)令。它對(duì)如何堅(jiān)定文化自信提出五個(gè)方面要求：一是要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；三是要加強(qiáng)思想道德建設(shè)；四是要繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝；五是要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這些要求可以歸納為宣傳思想和文化藝術(shù)兩個(gè)方面的重大戰(zhàn)略部署。

宣傳思想方面，意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、道路和國(guó)家政治安全。習(xí)近平同志指出，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能打仗，新中國(guó)的成立已經(jīng)說明了；我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展，改革開放的推進(jìn)也已經(jīng)說明了；但是，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答。他強(qiáng)調(diào)，做好意識(shí)形態(tài)工作，做好宣傳思想工作，要放到這個(gè)大背景下來認(rèn)識(shí)。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，他強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，要把全社會(huì)意志和力量凝聚起來，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀。我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。

有關(guān)思想道德建設(shè)，他又精辟指出，核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。

文化藝術(shù)方面，繁榮社會(huì)主義文藝，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，是國(guó)家文化軟實(shí)力以及文化自信的重要內(nèi)容，其作用不可替代，也大有可為。習(xí)近平同志指出，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種偉大實(shí)踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。我們要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，就必須使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界。要講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，講好中國(guó)夢(mèng)的故事，講好中國(guó)人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國(guó)和平發(fā)展的故事，把中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)精神、中國(guó)力量寓于其中。

民盟作為參政黨以及建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要力量，必須在文化自信上有所作為、有所貢獻(xiàn)和有所成果，應(yīng)充分發(fā)揮民盟文化教育主體界別的優(yōu)勢(shì)，在意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值觀、思想道德、繁榮文藝、推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面積極工作，按照中共十九大精神的指引，爭(zhēng)做文化自信的踐行者以至先行者。

傳承古典詩(shī)詞 豐厚文化底蘊(yùn)

上海煙草管理局浦東分局煙草專賣管理所所長(zhǎng) 沈銥

詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，可以說，它體現(xiàn)了中華民族精神生活的最高境界。甚至在今天，它仍然潛移默化地影響著國(guó)人的思想方式和行為方式。

縱觀我國(guó)詩(shī)史、詞史，千百年來，涌現(xiàn)出了許多愛國(guó)詩(shī)人、詞人,他們的傳世之作構(gòu)成了一幅漫長(zhǎng)而璀璨的畫卷。古典詩(shī)詞的作者們用筆表達(dá)著自己的情懷，讓世人知道，中華民族在骨子里就擁有不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。這種精神根植于民族的靈魂深處。直至近現(xiàn)代，仍然有一批作者，通過創(chuàng)作詩(shī)詞來表現(xiàn)自己的愛國(guó)主義情懷。

民盟先賢沈鈞儒先生歷經(jīng)清末、中華民國(guó)以及新中國(guó)三個(gè)時(shí)代，幾乎每一件歷史大事，都在他身上留下刻骨銘心的烙印。南宋大詩(shī)人陸游曾說：“夫心之所養(yǎng)，發(fā)而為言；言之所發(fā)，比而為文。人之邪正，至觀其文則盡矣決矣。”沈鈞儒創(chuàng)作的舊體詩(shī)詞，正如陸游所言，是他心聲的吐露、人格的體現(xiàn)，處處表露出愛國(guó)情懷。

沈鈞儒詩(shī)詞創(chuàng)作的歷程

沈鈞儒的詩(shī)詞創(chuàng)作分期，大致如下：

少年時(shí)期

沈鈞儒自三歲起即由母親教習(xí)識(shí)字、學(xué)習(xí)詩(shī)文，詩(shī)詞歌賦爛熟于心，經(jīng)書名句脫口而出，七歲就能作詩(shī)。父親沈翰的家庭教育極其嚴(yán)格，其言傳身教不僅影響了沈鈞儒幼年時(shí)期人格與操守的形成，而且對(duì)沈鈞儒青少年時(shí)期人生觀的形成也產(chǎn)生了很大的影響。

叔叔沈衛(wèi)對(duì)沈鈞儒也有很大影響。沈衛(wèi)在任陜西學(xué)政期間，大力興辦學(xué)堂、開設(shè)官書局、獎(jiǎng)掖人才，調(diào)解民教之間的紛爭(zhēng)，深得當(dāng)?shù)厝嗣竦馁澴u(yù)。1900年，父親沈翰病逝。為解決家庭困難，沈鈞儒與胞兄沈保儒應(yīng)叔叔沈衛(wèi)之召，赴陜西三原學(xué)署任閱卷。

沈鈞儒幼年就受到父輩們悲天憫人情懷的影響，加之“少小離家”、耳聞目睹，青少年時(shí)期所寫的《仆嘆》《新蠶豆》等，抒發(fā)了對(duì)生活悲慘的窮人的同情和憐憫；其所作的《詠蘇州太湖天平山元墓山》《南湖采蓮曲》《喜雪》《除夕》等，反映了他熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)山河，以及對(duì)濃郁的地方民俗風(fēng)情的喜愛之情。

救亡時(shí)期

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)空前加深，人民苦難日益深重。作為詩(shī)人，沈鈞儒迸發(fā)出空前的激情，以滿腔真誠(chéng)抒發(fā)了憂國(guó)憂民之情。此時(shí)，他的詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)入巔峰時(shí)期。

1935年《新生周刊》因刊登《閑話皇帝》一文被國(guó)民黨政府查封，主筆杜重遠(yuǎn)也被逮捕。沈鈞儒極為憤慨，親自為杜重遠(yuǎn)辯護(hù)。在赴杭州途中，他以悲憤的心情用鉛筆在報(bào)紙的一角寫下了《我所愛之國(guó)》：“我欲入山兮虎豹多，我欲入海兮波濤深。嗚呼嘻兮！我所愛之國(guó)兮，你到哪里去了？我要去追尋。”此詩(shī)雖未直接談及杜案，其情其感卻由杜案所生，可見司法不公對(duì)于律師所產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，沈鈞儒的詩(shī)情繼續(xù)高漲，而他那種“我祈禱著這一天：能把我的血，飛灑到關(guān)外數(shù)千里與天無際的白云上，把我們的骨，深埋在那一邊的土里，這才是我們的勝利！也是我們民族的勝利！國(guó)家的勝利！”（“七君子案件”審訊退庭后所書）的獻(xiàn)身精神，慷慨激昂，毫無“囚犯”之悲戚。

這個(gè)時(shí)期，他有頗多壯懷激烈的抒懷之作，如《自由》《家里有了強(qiáng)盜》《曉聞炮聲不能成寐》《前線》等，“彼食人之惡魔，枉喋血于山河。誰為人類之?dāng)?，而誰為人類之友乎？惟真理其詔我！”（《敵與友》）表達(dá)了對(duì)日本侵略者的無比憤恨。他把手中的筆化作投向敵人的利器，創(chuàng)作了大量鼓舞民族斗志、維護(hù)民族尊嚴(yán)的詩(shī)篇，憂思之深、悲情之烈撼人心魄。這些作品所折射出來的以愛國(guó)主義為核心的優(yōu)秀民族精神成為中華民族寶貴的精神財(cái)富和我們?nèi)≈槐M、用之不竭的力量源泉。

1945年年底，昆明爆發(fā)了以“反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，爭(zhēng)取自由”為主要口號(hào)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，在遭到鎮(zhèn)壓、發(fā)生流血事件后，沈鈞儒更是悲憤至極，寫詩(shī)諷喻國(guó)民黨政府：“血灑昆明市，心傷反戰(zhàn)年。座談?wù)l有罪，飛禍竟從天。魑魅食人日，鴟梟毀寶篇。防川終必潰，決勝在民權(quán)。”其與國(guó)民黨政府決裂的決心躍然紙上。

新中國(guó)時(shí)期

1948年，沈鈞儒抵達(dá)沈陽(yáng)，看到東北人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下生活幸福，感動(dòng)異常；看到人民解放軍以破竹之勢(shì)，勝利進(jìn)軍關(guān)內(nèi)，一舉解放天津的大好形勢(shì)，更為之歡欣鼓舞，開朗愉快的心情溢于言表，接連寫下了《月光射枕上睡不著》《松花江雜詠》等多首詩(shī)篇。當(dāng)看到了新中國(guó)的曙光，這位在崎嶇道路上執(zhí)著探索了一生的七旬老人欣然揮筆潑墨：“光明自有擎天炬，照耀千秋與五洲。”（《除夕縱飲狂歡》）此時(shí)的詩(shī)詞全無以前那種抑郁心情，充滿了明朗、樂觀的鮮明色彩。此后《翻身樂吟》《參加蘭州國(guó)慶節(jié)大會(huì)》《東方紅》等多篇慶祝祖國(guó)新生的作品，表達(dá)了他對(duì)新中國(guó)的期盼和對(duì)社會(huì)主義光明大道的美好愿景。

作為一位為國(guó)家和民眾之大事業(yè)而四處奔走呼號(hào)的社會(huì)活動(dòng)家，沈鈞儒除了創(chuàng)作有砥礪民族精神、鼓舞抗戰(zhàn)斗志的詩(shī)詞外，還創(chuàng)作有吟詠戀情、友情和親情之佳作。沈鈞儒與夫人同甘共苦40年，感情甚篤，留了多篇諸如《一直到現(xiàn)在》《舊歷中秋》《鴛鴦硯》等悼念亡妻的詩(shī)作。“君影我懷在，君身我影隨。重泉雖暫隔，片夕未相離。俯仰同襟袍，形骸任棄遺。百年真哭笑，只許兩心知”（《影》），其追憶之深，懷想之切，皆令人動(dòng)容。他與友人的唱和之作也往往立意深遠(yuǎn)、情誼深厚，如長(zhǎng)詩(shī)《奉沫若先生》《讀〈女神篇〉》《秋夕念張王諸君》《經(jīng)年》等詩(shī)詞，語(yǔ)言精采美妙，足見其深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。此外，沈鈞儒給兒女的詩(shī)篇，于微見著，寄意深遠(yuǎn)，如《驕兒》《寄須給菊兒》等充滿了慈愛之情。尤其《題女兒筱嬋與范長(zhǎng)江結(jié)婚紀(jì)念冊(cè)》中曰“人生旅途長(zhǎng)，伴侶良難得。祝我婿與女，黽勉同心結(jié)。人生有真愛，快樂在貞一。愿我婿與女，善葆金石質(zhì)”，此詩(shī)句至今亦可為青年人永葆幸福之箴言。

縱覽沈鈞儒的一生，他親眼目睹了清末衰敗、外寇入侵、軍閥割據(jù)、民生疾苦，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族災(zāi)難有著極其深刻的感受。其先后參加了辛亥革命、國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)、抗日救亡運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)誕生以后的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。他所作的詩(shī)詞從舊式詩(shī)詞格律的束縛中脫胎而出，是從內(nèi)心、從血管里蹦跳出來的聲音，始終貫穿和洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，也從中看到了他繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，保持做人本分、宅心仁厚、重情重義的風(fēng)范。“先生今年七十，精神之堅(jiān)毅也如石，身體之康健也如石，守道之篤實(shí)也如石，愛國(guó)之純摯也如石，受先生之感召者，世之青年，亦皆如先生之如石也。”這篇由郭沫若、茅盾、老舍、田漢等50位文化界人士聯(lián)名作的祝壽詞，貼切地體現(xiàn)了沈鈞儒的精神風(fēng)范和人格魅力。

古典詩(shī)詞的傳承與發(fā)展

沈鈞儒那一代知識(shí)分子一方面為救亡圖存、振奮國(guó)人精神而廣泛接觸西方現(xiàn)代文明，深受德先生、賽先生福蔭，另一方面又因出身、環(huán)境等諸多因素的影響，多具有傳統(tǒng)文化的深刻烙印，舊學(xué)功底深厚。中西兩種文明的滋養(yǎng)使他們成為既有現(xiàn)代意識(shí)，又富于古典氣韻的知識(shí)精英。

當(dāng)代青年人也正承受著來自傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的雙重影響，面對(duì)層出不窮的新思潮、新現(xiàn)象、新問題，有必要對(duì)他們進(jìn)行最基本的人文教育，而古典詩(shī)詞恰恰可以承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)。通過反復(fù)誦讀，久而久之、潛移默化，不僅可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀；而且通過品味詩(shī)文蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，提高自身文學(xué)素養(yǎng)、培養(yǎng)語(yǔ)感，讓人更有文采、更有氣質(zhì)、更有內(nèi)涵，對(duì)人的眼界、胸懷、志氣、品格修養(yǎng)的提高也有很大的幫助。

當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

當(dāng)代青年普遍對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性表示認(rèn)同，認(rèn)為那是中華民族特有的文化瑰寶，不應(yīng)該被遺忘。但大多數(shù)人表示，傳統(tǒng)文化尤其是古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)懸殊，古漢語(yǔ)更是難以理解，即使認(rèn)同它的重要性，卻不愿意投入過多精力去學(xué)習(xí)。根據(jù)一份《你對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)詞曲賦及古文的學(xué)習(xí)態(tài)度》調(diào)查結(jié)果，14%的人表示“不喜歡，也不怎么去學(xué)習(xí)”；69%的人表示“課本中的會(huì)去學(xué)習(xí)，課外不愿意學(xué)習(xí)”；只有1%的人表示“很喜歡，會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)”。調(diào)查中，只有7%的人可以清楚地說出詩(shī)和詞的分別；82%的人表示知道有區(qū)別，但不知道區(qū)別在哪里；其余的則完全不知道兩者有區(qū)別。青年對(duì)古詩(shī)詞的了解僅限于課本，很少有人會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)鑒賞古詩(shī)詞。

注重古典詩(shī)詞的現(xiàn)代意義

古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含著中國(guó)古代人的精神世界和思想內(nèi)涵，體現(xiàn)著古代人的意志、情感和趣味，蘊(yùn)藏著有關(guān)人生根本問題的十分豐富的思想底蘊(yùn)及深厚的民族情感內(nèi)蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，而這種意蘊(yùn)又往往裹之以精美的藝術(shù)包裝，因而極能吸引讀者和感動(dòng)人心，和當(dāng)代人的思想感情也是相通的，會(huì)深刻影響現(xiàn)代人的感情生活與心理氣質(zhì)。

首先，中國(guó)古典詩(shī)詞是中華文化的象征。當(dāng)今世界國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的較量，總是免不了文化軟實(shí)力的比較，而中國(guó)古典詩(shī)詞正是中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)象征。繼承并發(fā)展中國(guó)古典詩(shī)詞，既傳承了老祖宗的文化，也創(chuàng)新了我們這個(gè)時(shí)代的文化，能夠讓人們更有民族認(rèn)同感，增強(qiáng)凝聚力。

其次，古典詩(shī)詞對(duì)人的修身養(yǎng)性有特殊的價(jià)值。古典詩(shī)詞對(duì)人的影響是潛移默化的，當(dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞久了，積淀豐厚了，就會(huì)形成不俗的談吐和文雅的舉止，一種超凡脫俗的書卷氣。蘇軾詩(shī)云：“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華”，一個(gè)飽讀詩(shī)書、受過傳統(tǒng)文化熏陶的人，即使身穿土布衣裳，也無法掩藏其內(nèi)在氣質(zhì)之美。

再次，中國(guó)古典詩(shī)詞能給人以心靈的洗禮。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞可以疏導(dǎo)現(xiàn)代人內(nèi)心情感，使生活中的快樂、憂傷及點(diǎn)點(diǎn)滴滴的情感體驗(yàn)得到升華。“讀史書使人明智，讀詩(shī)書使人靈秀。”學(xué)詩(shī)詞不僅能使人靈秀，更重要的是使人脫離庸俗和低級(jí)趣味，更加文明和高雅地生活。

重拾古典詩(shī)詞的精神內(nèi)涵

今天，隨著時(shí)代的變遷和現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)言的變革，古典詩(shī)詞創(chuàng)作者漸少，但古典詩(shī)詞在中華文化中的重要地位從未被動(dòng)搖。而且，每個(gè)國(guó)人都非常熟悉一些詩(shī)詞名句。即使是受教育程度并不高的人，也能脫口而出“床前明月光，疑是地上霜”“離離原上草，一歲一枯榮”“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”等詩(shī)句。許多人都有感受，小時(shí)候背誦的古詩(shī)詞終身不忘，化為自己無意識(shí)的一部分，其實(shí)這就是潛移默化的中華文化精神感悟和中國(guó)的詩(shī)意境界感悟。

2017年1月，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》頒布，首次以中央文件形式推動(dòng)延續(xù)中華文脈，傳承中華文化基因，開新中國(guó)成立以來之先河。習(xí)近平同志更是在多個(gè)場(chǎng)合為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“代言”，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

傳統(tǒng)文化在今天所遭遇的壓力并不是文化本身的危機(jī)，而主要是傳播形式上的困境，因此必須走出文學(xué)作品和歷史文獻(xiàn)的局限，在傳播形式上將之與流行文化元素和新技術(shù)相嫁接，創(chuàng)新傳播模式，增加傳統(tǒng)文化的娛樂性和吸引力。

中央電視臺(tái)繼成功打造《中國(guó)漢字書寫大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》之后，又推出了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，既激發(fā)國(guó)人了解和學(xué)習(xí)燦爛悠久的中華詩(shī)詞文化，又通過選手對(duì)決和特邀嘉賓的精妙解讀，使中華傳統(tǒng)文化得到了傳播。東方衛(wèi)視打造的大型文化節(jié)目《詩(shī)書中華》在眾多文化節(jié)目中脫穎而出，通過“曲水流觴”的方式，圍繞“詩(shī)禮傳家”“詩(shī)教家風(fēng)”的主題，以家庭為單位的攜手作戰(zhàn)代替了傳統(tǒng)的個(gè)人應(yīng)戰(zhàn)，將古詩(shī)文比賽與家風(fēng)家貌巧妙結(jié)合，不僅注重古詩(shī)文的活學(xué)活用，更通過家庭成員間的默契充分詮釋了中華傳統(tǒng)的家風(fēng)、家訓(xùn)、家史，體現(xiàn)了詩(shī)禮傳家、詩(shī)教家風(fēng)的主旨。節(jié)目中選手的家庭關(guān)系如父子、母女、兄弟、姐妹、妯娌、婆媳等多達(dá)19種，年齡最大的選手已逾八旬，最小的才五歲，在君子之爭(zhēng)的友愛互助、恭敬謙讓中，以文風(fēng)展家風(fēng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文明，重溫中華文化之美，更催生文化自覺與自信。

流傳千年的中華古典詩(shī)詞有著不可磨滅的生命力和不可抗拒的魅力，其中的經(jīng)典是文化精神極為深刻、極有特征、極其精美的聚光點(diǎn)，蘊(yùn)藏著人們的價(jià)值觀、道德理想、人生追求以及對(duì)世界感知的方式和審美情趣。古人云“腹有詩(shī)書氣自華”，誦讀經(jīng)典詩(shī)詞，我們會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是我們的理想，“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”是我們的追求，“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”是我們的胸懷，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”是我們的操守，“以誠(chéng)為本”是我們做人的原則。

中國(guó)動(dòng)漫的“前世今生”

上海市黃浦區(qū)明復(fù)圖書館采編部主任 邱穎倩

從連環(huán)畫到動(dòng)畫

中國(guó)動(dòng)漫是由中國(guó)文學(xué)內(nèi)涵和連環(huán)畫表現(xiàn)方式一同發(fā)展而來。連環(huán)畫是一種古老的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，又稱連環(huán)圖、小人書、公仔書等，一般以圖為主，配以文字，由連續(xù)的畫幅來描繪故事或人物傳記、塑造人物形象的獨(dú)立文學(xué)樣式。這一形式題材廣泛，內(nèi)容多樣，是一種老少皆宜的通俗讀物。

1884年，《申報(bào)》館為增加新聞的可讀性，出版了新聞連環(huán)畫《點(diǎn)石齋畫報(bào)》，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的時(shí)政新聞、熱點(diǎn)信息等，《畫報(bào)》隨刊贈(zèng)送。1898年?？?，期間共發(fā)表4000余幅作品，多反映19世紀(jì)末帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略行徑和中國(guó)人民抵抗外侮的英勇斗爭(zhēng)，揭露清廷的腐敗丑惡現(xiàn)象，同時(shí)也有大量時(shí)事和社會(huì)新聞內(nèi)容。由于當(dāng)時(shí)攝影作品很少，這些新聞圖畫側(cè)重紀(jì)實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗街景和新事物，受到了不同職業(yè)、各個(gè)年齡層人們的歡迎。1899年，上海文藝書局出版了石印的《〈三國(guó)志演義〉全圖》，這是第一部用連環(huán)畫的形式來表現(xiàn)文學(xué)原著內(nèi)容的作品。

1942年,延安文藝座談會(huì)確立了“文藝為政治服務(wù)”的指導(dǎo)方針。連環(huán)畫通俗易懂，它與政治的交集是以鞏固政權(quán)為內(nèi)涵的國(guó)家話語(yǔ)與民間話語(yǔ)的互動(dòng),并且能將這種國(guó)家意識(shí)有效表達(dá)出來，政府把連環(huán)畫作為教育民眾的一種重要方式。于是，連環(huán)畫不僅變成了青少年的重要課外讀物，也成為很多成人參與文化娛樂活動(dòng)的重要談資。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀繪畫名家，包括豐子愷、丁聰、趙宏本等。

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,圖像與政治的關(guān)系在一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展的特殊階段中尤為凸顯,可以說,這是一個(gè)頗具政治意味的社會(huì)現(xiàn)象。

而談到中國(guó)動(dòng)畫，第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》誕生在1926年，距今已經(jīng)有92年的歷史。萬氏兄弟作為中國(guó)美術(shù)片的開拓者，借鑒不同文藝表達(dá)方式，打造中國(guó)動(dòng)畫品牌并推向世界。1963年，融入了飛天壁畫元素和真人配音的《大鬧天宮》在全世界幾十個(gè)國(guó)家上映，還連續(xù)在國(guó)際電影節(jié)上奪魁，標(biāo)志著中國(guó)美術(shù)電影已經(jīng)進(jìn)入世界先進(jìn)行列。

后經(jīng)幾十年的發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫片形成了獨(dú)特而鮮明的審美特征：“創(chuàng)作內(nèi)容上，多取材于中國(guó)古代傳說、神話故事；表現(xiàn)手法上，汲取了民間藝術(shù)的元素—壁畫、剪紙、皮影戲、中國(guó)水墨畫等；構(gòu)圖上，多采用線形結(jié)構(gòu)、單一清晰、節(jié)奏舒緩、色彩明麗，與國(guó)外的3D結(jié)構(gòu)有鮮明對(duì)比；人物造型上，多塑造正面形象，重視教育性?？梢暬Z(yǔ)言方面：長(zhǎng)鏡頭多、敘事性強(qiáng)、情節(jié)簡(jiǎn)單、畫面平穩(wěn)。”此后，《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》《漁童》等一系列優(yōu)秀動(dòng)畫展現(xiàn)在世人眼前。

漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型期

改革開放40年,中國(guó)綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，國(guó)際地位也越來越高，然而中國(guó)的動(dòng)漫文化停滯不前。市場(chǎng)運(yùn)作缺失、運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)不足、人才資源匱乏、創(chuàng)作思維單一等主觀和客觀因素，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里制約著中國(guó)本土原創(chuàng)動(dòng)漫發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)—缺精準(zhǔn)定位，弱結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)的發(fā)展還處于初級(jí)成長(zhǎng)期。政府對(duì)行業(yè)的重視度不夠、行業(yè)制定規(guī)劃目標(biāo)未能及時(shí)、從業(yè)者制造產(chǎn)品的支撐能力低下、產(chǎn)品無法浸潤(rùn)文化細(xì)胞等因素，都制約著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。認(rèn)為產(chǎn)業(yè)要直接與經(jīng)濟(jì)掛鉤的觀念造成了相當(dāng)一部分產(chǎn)業(yè)鏈的頂層設(shè)計(jì)存在偏差。就文化本身來說，必須先要得到認(rèn)識(shí)，繼而是認(rèn)可，最后才是認(rèn)同，因而在產(chǎn)業(yè)鏈的初級(jí)設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)考慮到“文化的實(shí)際性”。而現(xiàn)今的問題是將產(chǎn)業(yè)頂端置換到下層，“賣動(dòng)漫人設(shè)，賺取周邊”，將重點(diǎn)放在售賣上，設(shè)計(jì)與內(nèi)容難以支撐文化認(rèn)同感，因此一定程度上無法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)。

政策—缺少延續(xù)性，放任于市場(chǎng)

2006年4月，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部等部門《關(guān)于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》?！兑庖姟分赋鰟?dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本思路和發(fā)展目標(biāo)；提出加大財(cái)政投入力度，重點(diǎn)支持原創(chuàng)行為，推動(dòng)形成成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈；支持動(dòng)漫企業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力；在一些城市、地區(qū)如上海、杭州、南京等積極建設(shè)動(dòng)漫基地，舉辦動(dòng)漫節(jié)、動(dòng)漫創(chuàng)意大賽，促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)學(xué)研一體發(fā)展；支持動(dòng)漫核心技術(shù)研發(fā)，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)保障；支持動(dòng)漫人才培養(yǎng)，增強(qiáng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁；加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境等政策。

《意見》出臺(tái)后，全國(guó)許多高校都專門開設(shè)了動(dòng)漫或相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)來培養(yǎng)動(dòng)漫人才。但是，之后近十年幾乎再也沒有完善相應(yīng)配套政策，相當(dāng)一部分專業(yè)人才流失?；赜^動(dòng)漫文化本身，由于各種原因造成的文化斷裂，需要我們用更多時(shí)間、更多精力，可持續(xù)地進(jìn)行修補(bǔ)。

資源—集各家所長(zhǎng)，促受眾分層

兒童在幼兒時(shí)期往往與本國(guó)動(dòng)漫頗為親近，無論是語(yǔ)言還是敘事內(nèi)容都有天然優(yōu)勢(shì)。然而稍長(zhǎng)幾歲便發(fā)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)漫內(nèi)容過于幼稚、形式流于單一、制作技術(shù)與配音存在不足、娛樂性不佳，只好轉(zhuǎn)投國(guó)外動(dòng)漫—有生活映射、有英雄情結(jié)、有科幻體驗(yàn)，還有校園戀情、社會(huì)職場(chǎng)、夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)……似乎“分流”成了必然。而那些踏入社會(huì)后仍對(duì)動(dòng)漫不離不棄的受眾，便是資深“漫迷”—有熱情交流動(dòng)漫文化，有契機(jī)搭建動(dòng)漫平臺(tái)，有能力消費(fèi)動(dòng)漫產(chǎn)品。

幼兒是天生的動(dòng)漫受眾，長(zhǎng)大后也有一定的審美慣性。只要?jiǎng)勇芾^續(xù)不斷滿足其成長(zhǎng)需要，受眾絕不會(huì)輕易流失。國(guó)外動(dòng)漫在定位受眾方面并無特殊限制，只在創(chuàng)作前明確受眾指向即可，例如針對(duì)少年、少女、成人等不同人群。相較于國(guó)外動(dòng)漫的分層定位、精準(zhǔn)定位，中國(guó)動(dòng)漫受眾長(zhǎng)期“低幼化”定位造成受眾的斷崖式流失。因此應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，徹底廢除“低幼化”局限，進(jìn)行動(dòng)漫受眾梯隊(duì)培養(yǎng)。

創(chuàng)作—少作品新意，變合作格局

中國(guó)動(dòng)漫始于民國(guó)亂世，當(dāng)時(shí)萬籟鳴等第一代動(dòng)漫家滿懷豪情壯志，希望在進(jìn)行動(dòng)漫藝術(shù)探索的同時(shí)，利用動(dòng)漫作品悅?cè)硕?、直指?nèi)心的特點(diǎn)呼吁民眾救亡圖存。新中國(guó)成立后，這種啟蒙大眾的觀念意識(shí)被改造為一種政治色彩濃郁、行政命令至上的創(chuàng)作模式。作為國(guó)家話語(yǔ)與民間話語(yǔ)的連接點(diǎn),連環(huán)畫以圖像的形態(tài)直觀地揭示了一個(gè)政治符號(hào)體系,在內(nèi)容上以階級(jí)斗爭(zhēng)為主題,在人物塑造上充斥著對(duì)道德品質(zhì)的想象,在思想上渴求呼喚社會(huì)的忠誠(chéng)意識(shí)。

把動(dòng)漫徹底當(dāng)作一種思想教育工具，不僅理念先行，而且無視受眾娛樂要求；把動(dòng)漫家視為技術(shù)工人，關(guān)心創(chuàng)作內(nèi)容的省慎、重視創(chuàng)作技藝的傳授，卻忽視動(dòng)漫文化本身的藝術(shù)規(guī)律。這種單向傳播、被動(dòng)接受的創(chuàng)作模式存在了數(shù)十年，對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的輕慢就持續(xù)了數(shù)十年。

直到上世紀(jì)80年代，國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)漫蜂擁而入，國(guó)人接觸到了國(guó)外先進(jìn)的動(dòng)漫理論，對(duì)動(dòng)漫的認(rèn)識(shí)才開始深入。90年代中國(guó)動(dòng)漫開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際，這種“代際斷裂”普遍存在于中國(guó)普通受眾、漫迷與動(dòng)漫家，甚至幾代中國(guó)動(dòng)漫家之間。

文化交互之初，動(dòng)畫家、漫畫家、連環(huán)畫家相互欣賞、真誠(chéng)合作。新中國(guó)成立后，萬籟鳴力邀中央工藝美術(shù)學(xué)院教授、現(xiàn)代中國(guó)裝飾藝術(shù)的奠基者、中國(guó)諷刺漫畫帶頭人、同是民盟盟員的漫畫家張光宇擔(dān)任美術(shù)設(shè)計(jì)。張光宇以其民國(guó)時(shí)期代表作彩色連環(huán)漫畫《西游漫記》為底本，通過不斷修改，與萬氏共同成就了電影《大鬧天宮》的佳話。而后由于時(shí)代的各種因素，連環(huán)畫、漫畫、動(dòng)畫之間變得涇渭分明—連環(huán)畫負(fù)責(zé)進(jìn)行思想教育，漫畫基本局限于諷刺性的針砭時(shí)弊，動(dòng)畫則變?yōu)橛變簥蕵返墓ぞ摺Ｈ缃?，?dòng)漫恢復(fù)了娛樂大眾的本色，增加了網(wǎng)絡(luò)游戲、玩具周邊等，但是動(dòng)漫主體變?yōu)閲?guó)外文化主導(dǎo)，國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫寂然不動(dòng)。“動(dòng)漫文化”開始被認(rèn)為是具有叛逆色彩的文化，甚至開始撼動(dòng)主流文化的地位。

特色—美他人之美，展文化之韻

上世紀(jì)90年代中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，快速的城市化進(jìn)程使人們的理念受到?jīng)_擊，大眾日益見聞廣博、思想敏銳，但孤獨(dú)焦慮、焦灼疼痛，與國(guó)外動(dòng)漫中的復(fù)雜意蘊(yùn)不謀而合。與流水從容的傳統(tǒng)藝術(shù)相比，炫人耳目、直達(dá)人心的國(guó)外動(dòng)漫更能滿足他們的精神需要。中國(guó)動(dòng)漫與外來動(dòng)漫的本質(zhì)區(qū)別，是社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化進(jìn)步造成的觀念互異。如果思想、文化、教育沒有大的改觀，這樣的潮流不會(huì)停止。

文化是一條長(zhǎng)流活水，它不斷發(fā)展變化，不斷有新的東西進(jìn)入，又有一些不符合當(dāng)前需要的慢慢淡出。正因?yàn)檫@樣，所以要鼓勵(lì)大量吸收其他文化里面的優(yōu)秀成分進(jìn)入我們的傳統(tǒng)，豐富其內(nèi)涵。

歷史上儒家文化的昌盛，說明人類對(duì)道德、精神世界的反省、追求、探索是有人性的本質(zhì)基礎(chǔ)的。由中國(guó)5000年文明沿襲下來的中華民族的人文道德情懷、意志品質(zhì)特征、科學(xué)探索的執(zhí)著精神，生生不已，綿延襲香。這些普世的價(jià)值觀和世界觀都需要文化工作者一點(diǎn)點(diǎn)靜下心來，精心選取合適的角度，通過文字、圖片、聲音、畫面，耐心地讓它們呈現(xiàn)。

古人云：“取法乎上，得其中也，取法中也，得其下也。”制定高要求，并往這個(gè)方向不懈努力。能留在人心里的，是深刻、立體、善良、溫暖的精神內(nèi)涵。豐子愷和丁聰?shù)穆嬘葹槿绱?。前者的畫，生活氣息非常濃厚、樸素平靜、歲月靜好、蘊(yùn)含故事，有時(shí)候還能幽你一默，畫面可書寫、有溫度；而后者以夸張手法見長(zhǎng),刻畫人物十分細(xì)致入微，面部生動(dòng)傳神，極具感染力，其諷刺漫畫，可謂力透紙背、入木三分，令人拍案叫絕。往更深去挖掘，二位成功的秘訣是—他們的漫畫都有極其鮮明的個(gè)人風(fēng)格,不與其他漫畫家雷同,畫出自己的特色，反對(duì)“拿來主義”。

我們處在一個(gè)讀圖時(shí)代，從新中國(guó)成立后曾風(fēng)行一時(shí)的“連環(huán)畫”，到近來流行的繪畫讀本，繼國(guó)外漫畫風(fēng)靡一代少年后，全民的閱讀正在卡通化、夢(mèng)想化。自媒體時(shí)代的受眾與百年前看報(bào)紙的受眾一模一樣—敏銳、包容、先進(jìn)。經(jīng)典是要經(jīng)過考驗(yàn)并世代公認(rèn)的，需要時(shí)間打磨沉淀。沒有任何一個(gè)時(shí)代有今天如此的文化大繁榮，也沒有哪一個(gè)時(shí)代出版物和信息的壽命像現(xiàn)在這么短。

回望上世紀(jì)八九十年代，那個(gè)沒有網(wǎng)絡(luò)、電腦、筆記本、智能手機(jī)的年代，那個(gè)鮮有娛樂活動(dòng)的年代，那個(gè)“書店的書不打折、圖書館的書極少外借”的年代，租書店頑強(qiáng)地崛起在城市的每個(gè)角落，支撐起文化的網(wǎng)，這些租書店既減去了讀者舟車勞頓之苦，又滿足了讀者灼灼燃燒的求知欲與文學(xué)夢(mèng)。租書店里出租最多的不外乎武俠言情小說與連環(huán)畫、漫畫書。

在一個(gè)嶄新的讀圖時(shí)代，人們只想用更輕松直接的方式享受閱讀的快感，讀圖比讀文字快捷、直觀，還有視覺上的審美愉悅，在快餐化、碎片化的氣氛中勢(shì)必流行。圖片無處不在，讀圖正在改變中國(guó)。

畫得隨意，演得自然，看得也輕松。自然相、社會(huì)相、眾生相直白清晰地呈現(xiàn)，也能以筆為利器—不裝不做作，不乏針砭時(shí)弊、嬉笑怒罵，卻不存惡意、沒有歹心。