最近，一本名叫《蟻?zhàn)濉返臅充N書正在被熱議，它描述了當(dāng)代年輕知識分子，特別是那些剛剛離開校門不久的知識分子們就業(yè)和生存狀況。該書采用了切片素描的人類學(xué)方式來研究當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生的真實(shí)生活。書中說道，“隨著我國社會城市化、人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、勞動(dòng)力市場轉(zhuǎn)型、高等教育體制改革等一系列結(jié)構(gòu)性因素的變化，越來越多的大學(xué)畢業(yè)生選擇在大城市就業(yè)。再加上國際金融危機(jī)的到來，‘蟻?zhàn)?rsquo;的數(shù)量在未來幾年內(nèi)必將急劇增加。因此，盡管‘蟻?zhàn)?rsquo;還沒有形成社會學(xué)意義上的‘社會階層’，但日益顯現(xiàn)的‘蟻?zhàn)?rsquo;現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起社會的充分關(guān)注和重視”。青年代表著未來?！断?zhàn)濉钒l(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的社會問題，一個(gè)關(guān)系到青年發(fā)展和國家未來的社會問題。

讀罷《蟻?zhàn)濉?又讀了《茅盾散文》。本想兩本書之間是沒有什么關(guān)聯(lián)的。但讀完《茅盾散文》之后，我還真是發(fā)現(xiàn)了一些有啟發(fā)性的關(guān)聯(lián)，尤其是在子女教育和子女前途選擇問題上，都進(jìn)行了一些探索，只是所探索問題發(fā)生的時(shí)代大不相同，正是有這種大不相同，我們才可以進(jìn)行比較?？茖W(xué)的研究往往是在比較中找到關(guān)聯(lián)，從關(guān)聯(lián)之間得出一些耐人尋味的判斷。

與茅盾先生描述的不同，《蟻?zhàn)濉访枋龅牟皇侨藗兠鎸κI(yè)的恐慌，而是失業(yè)和尋找就業(yè)道路上的艱辛。

1934年，茅盾先生在《升學(xué)與就業(yè)》中寫道，“翻開報(bào)紙一看，滿眼是中等以上學(xué)校招生的廣告，但是滿報(bào)紙的夾縫里卻又影影綽綽刊滿了九個(gè)大字：知識分子失業(yè)的恐慌。而這些知識分子又多半是曾經(jīng)‘升學(xué)’過來的”?？磥恚?0年前，中學(xué)生就算得上知識分子了?，F(xiàn)在可大不一樣，現(xiàn)在的知識分子已經(jīng)是大學(xué)生、碩士生、博士生，甚至所謂博士后等等。但他們面臨的問題幾乎是同樣的，就是畢業(yè)后的就業(yè)問題。

像80年前一樣，教育就像開足馬力的機(jī)器，拼命地生產(chǎn)自己的產(chǎn)品，但卻不能被社會全部消費(fèi)，于是就有了學(xué)生們“失業(yè)的恐慌”。所以，不要簡單地抱怨勞動(dòng)力供給過剩和大學(xué)擴(kuò)招帶來的惡果。歷史是一面鏡子。而現(xiàn)時(shí)代的研究者們，多半不愿意從歷史的視角來看問題，于是就產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的似是而非的判斷和結(jié)論，有的判斷和結(jié)論滲透到學(xué)術(shù)界的角角落落，甚至誤導(dǎo)了決策和政策。

茅盾先生接著寫道，“有些賢明的父母把很大的希望放在兒女身上，覺得中學(xué)畢業(yè)生簡直是‘郎勿郎，秀勿秀’，于是多方省儉，甚至借貸，使兒女‘升學(xué)’。他們自然以為將來方帽子一上頭，職業(yè)就有把握了。然而這樣的希望畢竟比‘航空獎(jiǎng)券’的頭彩有多少把握，那也只有天曉得罷哩”?？蓱z天下父母心。

天下父母的心是相通的。不僅同時(shí)代父母的心是相通的，不同時(shí)代父母的心也是相通的。《蟻?zhàn)濉坊舜蠓旅枋鲆粋€(gè)個(gè)年輕人是如何想留在北京而不愿意回到老家就業(yè)或到其他地方就業(yè)，比如有這樣一段：“父母的期望令她無法回頭。在父母看來，女兒在北京工作、生活是件很有面子的事，而女兒實(shí)際的生活情況以及對他們的實(shí)際回報(bào)，他們并不在乎。”在書中大量的個(gè)案采訪中，類似回答很多。很多大學(xué)畢業(yè)生的選擇多是依了父母意愿的。

青年人困惑于父母意愿的情況在生活中比比皆是。春節(jié)前夕，我在華東某地的一個(gè)創(chuàng)業(yè)園區(qū)參加座談會。在座談會上，有三位青年幾乎都是棄商從事公益事業(yè)的，他們告訴我從事公益事業(yè)的原因和感受。當(dāng)?shù)匾晃慌阃刹扛袊@道，“不知你們的父母會是如何想，他們同意嗎？”這實(shí)際上反映了一種思想，就是父輩對年輕人的希望。這引發(fā)我想起《蟻?zhàn)濉防镌L問的那些留在大城市不想走的年輕人，他們大都是依了父母的意愿。往深層次說，我們生活中依了父母意愿的事很多，考學(xué)、出國、就業(yè)、擇偶……看看每年高考站在考場外焦急等待的父母，就知道這一切了。 在與青年座談中，我感到在新的一代人中，新的就業(yè)理念、就業(yè)方式和生活方式正在形成。一是就業(yè)理念。在一家公益機(jī)構(gòu)組織的年會上，我遇到很多著名大學(xué)的畢業(yè)生，大都是從著名企業(yè)如西門子等轉(zhuǎn)過來從事公益事業(yè)。問他們?yōu)槭裁醇用斯娼M織，他們回答說，公益組織比較符合他們的理念。二是就業(yè)方式。一地方政府創(chuàng)辦的“公益服務(wù)園區(qū)”里聚集著幾十家社會組織，數(shù)百位年輕人。他們中一些人曾經(jīng)有過在人們看來十分誘人的職業(yè)，但現(xiàn)在，他們拋棄原先的選擇，來到公益領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)。他們中既有70后、80后，也有90后。而90后的價(jià)值觀念比較清晰，他們把從事公益事業(yè)看得很重。作為社會學(xué)者，我敏感地看到，年輕人的價(jià)值觀念正在悄悄地發(fā)生變化，由一切向錢看，一切靠政府，轉(zhuǎn)向搞公益活動(dòng)，轉(zhuǎn)向靠自己，提倡慈善精神。有年輕人甚至斷言，未來5至10年公益組織將會成為一股蓬勃發(fā)展的力量。

我感到吃驚和悲哀的是，這些年輕人敢于放棄誘人的職業(yè)，敢于面對社會，卻不敢面對父母。一些從事公益活動(dòng)的年輕人告訴我說，“我們一直沒有告訴家里人在做什么，擔(dān)心他們不理解”?？磥砑彝キh(huán)境還需要進(jìn)一步寬松。

有些從事公益活動(dòng)的青年家境比較富裕，生活壓力沒有那么大，且認(rèn)為他們是年輕的富家子弟吧，或者叫做中產(chǎn)家庭子弟，他們的父母一定是改革開放初期或者之后一個(gè)時(shí)期，通過自己的拼打獲得了現(xiàn)在的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況，他們是從苦日子走出來的，是為了不過苦日子才拼搏的。正是他們的拼搏，才有了子女的今天。所以他們也希望自己的孩子像自己當(dāng)年一樣去拼搏、奮斗。

在沒有外力介入的情況下，歷史一般會沿著慣性走下去。很多父母沒有看到時(shí)代已經(jīng)和正在發(fā)生的一系列深刻變化，尤其是父輩們希望子女獲得的就業(yè)機(jī)會少之又少，如果大家都像當(dāng)年一樣，在一座獨(dú)木橋上擁擠，可能不會有他們預(yù)想的結(jié)果。

當(dāng)前，我們需要一次父母的思想解放運(yùn)動(dòng)。在就業(yè)問題上父母們要給子女更多的選擇空間。

社會應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)多元的價(jià)值體系和評價(jià)體系。一是順應(yīng)青年的正確選擇，支持新的價(jià)值取向和就業(yè)方式。一位青年公益人士說，年輕人走向公益是必然選擇，國家正在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級，技術(shù)含量的提高必然提高勞動(dòng)效率，減少對就業(yè)人員的需求，被排擠出來的人必然要進(jìn)入社會領(lǐng)域，社會服務(wù)領(lǐng)域大多需要一對一的服務(wù)，更有利于就業(yè)，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對此有全新的認(rèn)識。二是營造更好的社會環(huán)境。一位由國際組織轉(zhuǎn)向公益部門的青年說，父輩們希望年輕人成為精英，而事實(shí)上最終只有3%的人能夠進(jìn)入所謂精英群體，其他人都是無果而終。只是大部分人包括大部分父母都沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，還是一味地鼓勵(lì)年輕人在一條道上拼搏，造成就業(yè)難。如今青年們認(rèn)識到，“社會發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)了各類新需求，都是創(chuàng)業(yè)的契機(jī)”。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)應(yīng)以社會需求為出發(fā)點(diǎn)，沒有必要都去擠獨(dú)木橋。三是要提高各級政府和全社會對公益事業(yè)的認(rèn)識，形成人人參與和支持公益事業(yè)的環(huán)境。四是要教育父母給孩子們多一點(diǎn)選擇的空間。五是各級教育機(jī)構(gòu)要把公益教育納入正式課程，引導(dǎo)青少年熱愛公益、參與公益、了解公益，逐步引導(dǎo)他們在就業(yè)問題上走向多元選擇。

在某地調(diào)研期間，我遇到一位名牌大學(xué)國際政治系的女畢業(yè)生。她先進(jìn)入?yún)R豐銀行工作，不久，辭職進(jìn)入上海市一創(chuàng)業(yè)基金會工作。而后在創(chuàng)業(yè)情結(jié)驅(qū)使下，她再次選擇離開，發(fā)起成立專注于盲人及弱視群體的公益組織，與志同道合的合作者們，一起致力于推廣盲人按摩師、培訓(xùn)盲人接線員、組建盲人電聲樂隊(duì)、培養(yǎng)殘疾人做助盲志愿者……在她身上，不僅看到了公益創(chuàng)業(yè)的精神，更看到了年輕一代的社會責(zé)任。

這些年來，我們一直在倡導(dǎo)社會責(zé)任，這是一個(gè)社會持續(xù)發(fā)展和走向富強(qiáng)必不可少的軟實(shí)力。我認(rèn)為，社會責(zé)任感是指在一定的社會生活中，為了維護(hù)正常的社會生活秩序，每個(gè)社會成員應(yīng)當(dāng)對社會和他人負(fù)責(zé)的一些最基本、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。梁啟超先生在《新民說》中說，“夫所謂公德云者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也；就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個(gè)人對于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也。”“公德之大目的，即在利群，而萬千條理即由是生焉。本論以后各子目，殆皆可以‘利群’二字為綱，以一貫之者也”。我在香港城市大學(xué)看到該校的校訓(xùn)：“敬業(yè)利群”，感觸頗多，敬業(yè)是要專心于業(yè)務(wù)的，利群是要社會責(zé)任的。

每個(gè)民族由于本身的歷史、文化傳統(tǒng)、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣等，社會責(zé)任感和精神世界都具有民族的傳統(tǒng)特點(diǎn)。人是社會的存在物，要在社會中生活，就必須遵循社會組織為維持一定社會秩序而建立的各種社會規(guī)范，其中社會責(zé)任感是最普遍、最廣泛、滲透性最強(qiáng)的社會規(guī)范。作為個(gè)體的人之所以遵守社會規(guī)范，進(jìn)行道德選擇，是出于自身和社會生存與發(fā)展的需要。得到社會和他人的認(rèn)同與贊許，是人的一切利益中最基本的利益，而得到認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個(gè)人是否具有美德和社會責(zé)任感，品德高尚的人才會得到社會和他人的贊譽(yù)。社會責(zé)任感是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑，是滿足人類生存和發(fā)展的客觀需要。人類社會要存在和發(fā)展，就必須有共同的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范，并需要全體社會成員共同維護(hù)和遵守，這就要求人們做出正確的道德選擇。社會責(zé)任感作為一種自主的選擇，旨在維護(hù)社會的和諧，實(shí)現(xiàn)自我肯定、自我完善，它對于社會發(fā)展和人自身的發(fā)展具有十分重要的作用。只有每個(gè)社會成員承擔(dān)社會責(zé)任，才能保證社會的和諧與健康發(fā)展。

一個(gè)時(shí)期以來，我們過分關(guān)注GDP和一切向錢看，使社會責(zé)任被淡化，父母對孩子社會責(zé)任感的培養(yǎng)也關(guān)注甚少?，F(xiàn)在是需要父母和全社會轉(zhuǎn)向社會責(zé)任感培養(yǎng)的時(shí)候了。2010年中國將有630萬的大學(xué)畢業(yè)生。面對前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，父母們需要解放思想，給孩子們一點(diǎn)選擇的空間，給孩子們新的發(fā)展機(jī)會。

如此，父母們自己會怎樣？孩子們會怎樣？社會又會怎樣？如此，父母們的生活和工作會輕松百倍，會有更多的時(shí)間和精力做好工作，安排好生活，會在養(yǎng)生中實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老，將來會給孩子們帶來更少的負(fù)擔(dān)；孩子們會有愉快的成長期，他們的身心會更加健康，他們的未來會更加快樂；社會會更加多元和充滿創(chuàng)新的活力與動(dòng)力，人們不必在獨(dú)木橋上萬馬齊奔。一個(gè)有著更多選擇和多元價(jià)值的社會會更加有序，其基礎(chǔ)奠基于家庭，綿續(xù)于父母。