編者按：今年5月，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議并通過《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》。如何以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)高等教育的改革與發(fā)展，發(fā)揮高等教育在建設(shè)和諧社會(huì)中的作用成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)話題。近日，民盟上海市委召開了第四屆上海民盟高等教育論壇，來自上海各高等院校的民盟專家學(xué)者匯聚一堂，圍繞高等教育的和諧與改革暢所欲言、建言獻(xiàn)策?，F(xiàn)將部分發(fā)言摘編如下。

和諧教育的為什么、是什么、怎么辦

華東師范大學(xué)教授 金忠明

和諧教育為什么

現(xiàn)實(shí)依據(jù)——改革開放30年來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，取得了舉世矚目的成就，教育系統(tǒng)亦不例外。但隨著改革的深入發(fā)展，社會(huì)深層次的矛盾凸現(xiàn)，改革進(jìn)程已進(jìn)入“黃金發(fā)展期”與“風(fēng)險(xiǎn)凸顯期”并存的特殊發(fā)展時(shí)期。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們對(duì)教育以及教師職業(yè)給予更大的期盼，但在生活方式等方面，教師對(duì)青少年的影響力卻居于末位。這充分顯露出社會(huì)對(duì)教師（教育）的極大期待以及教師（學(xué)校）無能為力的窘狀。

有學(xué)者將教育領(lǐng)域的基本矛盾歸結(jié)為：人的自由發(fā)展與人的社會(huì)化之間的矛盾；統(tǒng)一的基本素養(yǎng)要求與個(gè)性差異之間的矛盾；書本知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)關(guān)系之間的矛盾；教師本位和學(xué)生本位之間的矛盾。

除此之外，教育領(lǐng)域尚存在其他諸多的矛盾，比如：優(yōu)質(zhì)教育需求擴(kuò)大與供給有限、自主辦學(xué)與政府監(jiān)管、教育投入（教育公平）與教育效益、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、教育價(jià)值的普適性與多元化、教育的傳承與創(chuàng)新、精英教育與普及教育、課程設(shè)計(jì)的通識(shí)性與職業(yè)化等，都存在不同程度的“失衡”現(xiàn)象，有的甚至還相當(dāng)嚴(yán)重。事實(shí)上，社會(huì)乃至教育界自身對(duì)學(xué)校教育批評(píng)甚厲，如有學(xué)者分析學(xué)校不正常的教學(xué)狀態(tài)，將其歸納為“教學(xué)失衡、教學(xué)專制、教學(xué)偏見、教學(xué)阻隔”四類“教學(xué)疾病”。陶行知在上世紀(jì)20年代曾批評(píng)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育患了“外國(guó)病”、“花錢病”、“富貴病”，如今這三種病不僅未去，還出現(xiàn)了新的病癥，如“時(shí)髦病”（不斷追逐花樣翻新）、“寒熱病”（忽冷忽熱，跟著感覺走）、“名人病”（拉大旗作虎皮）等等。

教育與社會(huì)、教育界內(nèi)部存在著的種種矛盾與沖突激發(fā)人們思考：如何超越分歧，以和諧理念統(tǒng)領(lǐng)人們的思想，進(jìn)而真正促進(jìn)教育的“和諧”發(fā)展？

歷史依據(jù)——和諧教育是中外教育發(fā)展史上的理想目標(biāo)，從古希臘的和諧教育思想到中國(guó)先秦時(shí)天人合一的價(jià)值追求都顯示這一點(diǎn)。在西方，和諧是教育思想的核心概念。雅典教育中指導(dǎo)教育實(shí)踐的基本理念就是身心的和諧發(fā)展。希臘以嚴(yán)整、和諧思想為美學(xué)精神，表現(xiàn)一種高度控制的激動(dòng)，以及充滿自信平衡的精神力量，這些都成為希臘的理性教育精神。只有實(shí)現(xiàn)了和諧發(fā)展才能從根本上實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的充分和自由發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。這也是馬克思主義和諧、自由、全面教育思想的精髓所在。

未來依據(jù)——未來社會(huì)的發(fā)展要求人類和諧相處，這就需要和諧教育的引領(lǐng)。20世紀(jì)60年代以來，多元文化主義的觀點(diǎn)在英美等西方國(guó)家產(chǎn)生并流行，在多元文化主義的影響下，英國(guó)大力倡導(dǎo)多元文化教育，強(qiáng)調(diào)在所有學(xué)校中確立多元文化課程；美國(guó)在白人學(xué)校課程中，也引入不同于主導(dǎo)性價(jià)值觀的文化，強(qiáng)調(diào)多樣性的觀點(diǎn)，推行弱勢(shì)民族集團(tuán)和全球社會(huì)的多元文化教育。實(shí)際上，多元文化主義的諸多觀點(diǎn)現(xiàn)在已大大超出了西方的界限，而成為一種世界性的共識(shí)。著名人類學(xué)家費(fèi)孝通也認(rèn)為，國(guó)際社會(huì)已進(jìn)入“一個(gè)全球性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，世界上各種文化都在接觸和交流，各種文化應(yīng)該“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

和諧教育是什么

胡錦濤總書記指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”在教育過程中，和諧的實(shí)質(zhì)是人的教育活動(dòng)之間相互聯(lián)系和作用、動(dòng)態(tài)發(fā)展的機(jī)制和狀態(tài)。和諧教育既是一種思想、理論，也是一種理想、追求，同時(shí)又是一種實(shí)踐活動(dòng)，它包括了人與自然、人與社會(huì)、人與自我、人與超我四個(gè)層面的和諧。

人與自然的和諧。人首先是自然的一部分，在征服自然的過程中，人與自然的矛盾加劇，生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，從而提出生態(tài)教育、綠色教育的命題。在學(xué)校教育中，如何使學(xué)生養(yǎng)成善待自然、關(guān)愛地球的思想意識(shí)和行為習(xí)慣非常重要。學(xué)校本身就應(yīng)是一個(gè)人與環(huán)境和諧相處的地方。

人與社會(huì)的和諧。正確處理人與社會(huì)的關(guān)系要注意兩個(gè)方面，一是法治教育，一是道德教育。法治教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是最為缺乏的資源之一，因?yàn)閷Ｖ粕鐣?huì)中的法家教育思想及舉措與當(dāng)今世界以公民權(quán)利和義務(wù)為基礎(chǔ)的法治教育是根本不同的。中國(guó)傳統(tǒng)的“法”是皇帝的一人法，而現(xiàn)代法治國(guó)家的“法”是公民社會(huì)的契約，這是古今之“法”的根本區(qū)別。中國(guó)需要從學(xué)校到政府廣泛開展法治教育。如果缺乏法治觀念，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)不穩(wěn)定的大問題。同時(shí)，誠(chéng)信教育是德育的重要內(nèi)容。“誠(chéng)”者“忠”也，中國(guó)傳統(tǒng)德育里的核心概念就是“忠孝”?？鬃诱f“己所不欲，勿施于人”，這是做人的道德底線，是中華美德普世價(jià)值的格言，是歷久彌新的古訓(xùn)。守法教育與誠(chéng)信教育是促成社會(huì)和諧穩(wěn)定的當(dāng)務(wù)之急，也是社會(huì)健康軀體的雙足，缺一不可。

人與自我的和諧。人應(yīng)追求完整的世界，既有物質(zhì)的需求，也有精神的需求，并要使兩者保持合理的張力。人與自我的和諧是一種具有不同時(shí)代內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)過程，它依隨不同時(shí)期社會(huì)變化和人們的需求而有所不同。如古希臘時(shí)代身心和諧的人，文藝復(fù)興時(shí)代全面自由發(fā)展的人，中國(guó)古代仁智合一的君子、賢人，五四新文化運(yùn)動(dòng)后德智體美和諧發(fā)展的人等。和諧的個(gè)體是具有充分活力的，并顯現(xiàn)為人的成長(zhǎng)需求。

人與超我的和諧。人與超我指的是神靈世界與世俗世界的和諧。人的個(gè)體生命是有限的，但人追求生命的價(jià)值是無限的，宗教和信仰能向人們提供精神的出路。教育的最高境界當(dāng)是靈魂的感召。從某種意義上說，教育與信仰有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至可以說，信仰是真正教育的天然要求。因?yàn)?，真正的教育不僅有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，還會(huì)有終極的關(guān)懷，而終極關(guān)懷只能由信仰來承載。西方宗教教育注意把宗教信仰和民族精神及社會(huì)教化結(jié)合起來，把對(duì)“上帝”的虔誠(chéng)和對(duì)國(guó)家的真誠(chéng)緊密聯(lián)系在一起，通過宗教教育使公民形成一種民族精神和社會(huì)價(jià)值。目前世界上有形形色色的宗教，影響到不同國(guó)家和地區(qū)的廣泛人群。如何使信念教育或宗教教育轉(zhuǎn)化為和諧教育的一部分，值得思考。

和諧教育怎么辦

目標(biāo)與過程的統(tǒng)一。和諧教育是理想目標(biāo)，但這并非意味著和諧教育僅僅是人類的理想，可望而不可即，它實(shí)際上是貫穿于人類教育的發(fā)展過程中，也可落實(shí)在具體的學(xué)校教育中。和諧教育的過程是學(xué)生享受幸福、體驗(yàn)快樂的過程。由于受傳統(tǒng)“頭懸梁”、“錐刺股”苦讀精神的影響，人們往往視學(xué)習(xí)過程是吃苦和痛苦磨練的過程，在克服困難取得成績(jī)后，才有所謂“苦盡甘來”的說法。實(shí)際上，隨著近年體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)等概念的流行，人們已擺脫了以往純粹的物質(zhì)享受和增長(zhǎng)為指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模式；同樣，教育領(lǐng)域里，如何使學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)目標(biāo)整合并在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)幸福和成長(zhǎng)的思想正在贏得共識(shí)。

外部與內(nèi)部的統(tǒng)一。改革開放前，教育主要充當(dāng)?shù)氖钦蔚墓ぞ撸髣t往往成為經(jīng)濟(jì)的工具，作為傳播文化的手段之一，它又被視為社會(huì)的一個(gè)重要服務(wù)部門。今天的教育除了要為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等部門服務(wù)外，還應(yīng)堅(jiān)守獨(dú)立的教育立場(chǎng)，某種程度上還要超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化向著更加人性、和諧的方向發(fā)展。當(dāng)代學(xué)校教育要成為社會(huì)各要素的粘合劑、潤(rùn)滑膏，自身要成為社會(huì)核心的和諧元素。建設(shè)和諧社會(huì)，需要和諧教育；沒有和諧教育，就沒有和諧社會(huì)。和諧教育與和諧社會(huì)的發(fā)展是彼此互動(dòng)的。從教育自身內(nèi)部而言，要力爭(zhēng)結(jié)構(gòu)的和諧（普通教育與職業(yè)教育；高等教育與基礎(chǔ)教育；學(xué)校教育與社會(huì)教育等）、課程的和諧、課堂的和諧以及師生的和諧等。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。教育學(xué)是最具實(shí)踐品格的學(xué)科知識(shí)，和諧教育的理論一定要與實(shí)踐相結(jié)合。在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，教育系統(tǒng)要發(fā)揮自身的引領(lǐng)作用，并主動(dòng)參與社會(huì)其他系統(tǒng)的建設(shè)，為其他領(lǐng)域的健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量；在教育系統(tǒng)中，要努力營(yíng)造良好的和諧氛圍，打造和諧校園，使學(xué)校生活本身成為和諧的場(chǎng)所。

變革與傳承的統(tǒng)一。傳承與變革是教育的兩大屬性，前者旨在將人類文明的火把不斷地傳遞，后者促成人類社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)發(fā)展變化非常之快，“速度決定勝負(fù)，創(chuàng)新決定存亡”。于是，人們對(duì)改革更加關(guān)切，這導(dǎo)致近代以來中國(guó)社會(huì)在不斷推進(jìn)改革的進(jìn)程中，對(duì)教育領(lǐng)域的寶貴資源沒有很好地消化、整理、積淀，因而缺乏一種堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固并能夠不斷支撐、建設(shè)起新東西的基礎(chǔ)。在社會(huì)歷史進(jìn)程中，要注意改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。在教育系統(tǒng)里，這三者的關(guān)系同樣需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

學(xué)習(xí)與生活的統(tǒng)一。當(dāng)今社會(huì)正向終身教育、學(xué)習(xí)型社會(huì)轉(zhuǎn)軌，學(xué)習(xí)不僅僅是青少年的專利，也不再僅僅是謀生的手段，同時(shí)又成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，甚至就是日常生活。因此學(xué)習(xí)質(zhì)量不僅表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的把握、能力的提高，同時(shí)也是豐富精神生活，體驗(yàn)感受幸福的過程。有學(xué)者指出，近些年來我國(guó)教育界引進(jìn)了許多西方教育思想，大多是教學(xué)的、技術(shù)層面的內(nèi)容，卻很少涉及學(xué)生精神世界的培養(yǎng)。因此，提倡素質(zhì)教育，就是要讓學(xué)生和諧全面地發(fā)展。當(dāng)學(xué)習(xí)與生活統(tǒng)一之際，才是學(xué)生的生命質(zhì)量提升之時(shí)。

高等教育普及化：困境與出路

上海電力學(xué)院副院長(zhǎng)、教授 姚秀平

普及化是我國(guó)高等教育的必然趨勢(shì)

迄今為止仍有不少人對(duì)我國(guó)高校擴(kuò)招頗有微詞。在我看來，盡管前幾年的擴(kuò)招速度是快了一些，但卻是必須的，而且未來很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍將如此。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等教育必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從精英到大眾化再到普及化的過程，這已為世界各國(guó)的發(fā)展實(shí)踐所證實(shí)。據(jù)了解，目前如美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的高等教育毛入學(xué)率普遍在60%-90%之間；不少轉(zhuǎn)型國(guó)家如俄羅斯、波蘭、匈牙利等的毛入學(xué)率則在50%-80%之間；而個(gè)別后發(fā)展國(guó)家如韓國(guó)、巴西毛入學(xué)率則分別達(dá)到了90%和85%，早已進(jìn)入了高等教育普及化時(shí)代。相比之下，我國(guó)的高等教育雖連年擴(kuò)招，但到2008年為止，毛入學(xué)率也不超過24%。

另一方面，在我國(guó)“望子成龍，望女成鳳”的傳統(tǒng)深入人心，老百姓普遍有將子女送入高等學(xué)校讀書的強(qiáng)烈需求。君不見，上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，哪一個(gè)不督促子女“三更燈火五更雞”地搏名校、搏高考；君不見，在我國(guó)廣袤的鄉(xiāng)村，哪一處看不到“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”的標(biāo)語？

還因?yàn)?，為了?guó)家和民族的未來著想，我們有責(zé)任創(chuàng)造條件使更多的人接受高等教育。經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)的綜合國(guó)力已顯著增強(qiáng)，但人民的文化素養(yǎng)是否同樣得到了顯著的提升？在此有必要用各種方式更快速、更持久地促進(jìn)其提高，高等教育無疑是其中一種最重要的方式。

高等教育普及化所帶來的問題

既然高等教育的普及化是必然趨勢(shì)，那么是否只要順應(yīng)趨勢(shì)就不會(huì)有什么問題了呢？答案是否定的。事實(shí)上，前幾年快速擴(kuò)招所帶來的問題至今比較嚴(yán)重。

據(jù)媒體報(bào)道，近期上海體育學(xué)院對(duì)滬上10所高校千名大學(xué)生的抽樣調(diào)查顯示，29%的大學(xué)生存在不同程度的抑郁狀態(tài)，其中20%為輕度抑郁，7%為中度抑郁，2%為嚴(yán)重抑郁。對(duì)比1997年、1998年等相關(guān)類似調(diào)研的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在抑郁狀態(tài)，并且正在逐年增長(zhǎng)。

無獨(dú)有偶，《思想理論教育》2009年第19期刊載的《當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念狀況調(diào)查研究》一文，根據(jù)對(duì)大量調(diào)研數(shù)據(jù)的分析作出了如下總結(jié)：“對(duì)于未來，39.3%的學(xué)生有明確的目標(biāo)但不知道怎么做，30.9%的學(xué)生沒有明確的目標(biāo)……大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力普遍較大，但表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利性，而且表面上目的性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)其實(shí)有相當(dāng)程度的盲目性蘊(yùn)涵其中。”再看看高校的教學(xué)情況。北京大學(xué)原常務(wù)副校長(zhǎng)王義道教授在《教學(xué)方法改革：改什么，怎么改》的文章中寫到：“學(xué)生對(duì)上（這種）課不感興趣，提不起精神。好學(xué)生被動(dòng)地記筆記，不動(dòng)腦筋；差一點(diǎn)的上課瞌睡、看閑書、寫短信、玩游戲，更膽大的干脆逃課。”

盡管上述問題并非都是擴(kuò)招帶來的，但或多或少都與擴(kuò)招有關(guān)：

一是“一旦進(jìn)入大學(xué)就可以功成名就”的傳統(tǒng)思想與擴(kuò)招后大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)方式多元化和競(jìng)爭(zhēng)激烈化的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生矛盾，學(xué)生以及家長(zhǎng)的心理調(diào)適跟不上，有很大一部分同學(xué)感到茫然而無所適從，覺得學(xué)什么都重要而似乎學(xué)什么又對(duì)將來的就業(yè)收效甚微，煩躁不安中便用各種方法來逃避現(xiàn)實(shí)；

二是在急劇擴(kuò)招后，有大量按照精英教育時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)屬于不喜歡學(xué)習(xí)、也不怎么會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生在社會(huì)和家庭壓力的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入高校，使教學(xué)難度顯著增大；

三是社會(huì)方方面面不顧高等教育已進(jìn)入大眾化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)提出了復(fù)雜多樣、有些甚至是苛刻的要求，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重，對(duì)各種各樣的考試應(yīng)接不暇，也導(dǎo)致學(xué)校課程設(shè)置、課時(shí)安排難度增加；

四是擴(kuò)招后教師的工作量增大，工作壓力提高，而高校流行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又不夠完善，導(dǎo)致教師投入教學(xué)的時(shí)間和精力不足；

五是擴(kuò)招后，高校教師數(shù)量快速增加，而一些教師的職業(yè)素養(yǎng)有待提高，有的把握不住課程知識(shí)體系，不能對(duì)教學(xué)內(nèi)容作合理安排和取舍，授課內(nèi)容或過于艱深使學(xué)生根本聽不懂，或流于泛泛使學(xué)生覺得沒什么收獲；有的條理不清、沒有重點(diǎn)、語言難懂；有的課內(nèi)課外都不與學(xué)生交流，不知道學(xué)生的姓名，不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；更有甚者干脆不備課，照本宣科，照課件念，而不管學(xué)生聽不聽、懂不懂等等。

在高等教育大眾化時(shí)代如此，若果真已進(jìn)入到普及化時(shí)代，情況又會(huì)怎樣呢？

解決高等教育普及化問題的出路

一方面必須擴(kuò)招，惟有走高等教育普及化的道路，另一方面必須深化高等教育改革，發(fā)展中的問題必須通過發(fā)展來解決，走回頭路不是辦法。

分析發(fā)現(xiàn)，上述問題有些是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊問題，如學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)就業(yè)預(yù)期的不合理認(rèn)識(shí)問題，社會(huì)對(duì)學(xué)生知識(shí)能力素質(zhì)不切實(shí)際的要求導(dǎo)致課業(yè)負(fù)擔(dān)加重問題等；有些是社會(huì)發(fā)展所必然產(chǎn)生的問題，如擴(kuò)招后學(xué)生學(xué)習(xí)能力下降，導(dǎo)致教師工作量增大、學(xué)生壓力增加等；有些是教師的教學(xué)能力和態(tài)度問題，如教學(xué)方法、職業(yè)素養(yǎng)等。所有問題歸根結(jié)底在于學(xué)生、家長(zhǎng)、高校、社會(huì)的不適應(yīng)。而要解決這些不適應(yīng)，關(guān)鍵在于高等教育的改革。

首先需要改革高等學(xué)校的培養(yǎng)方案，使學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)減下來。例如，可以在保持專業(yè)基本規(guī)范的前提下將學(xué)生必須學(xué)且必須通過考試的課程減下來，而把現(xiàn)行大量雖列為選修實(shí)際上卻要學(xué)生必須學(xué)的課程還原為真正的選修課，使學(xué)生真正從中解放出來。

其次需要逐步建立層次化的大學(xué)學(xué)歷證書制度。例如可以在一定學(xué)制時(shí)間內(nèi)，給完成全部課程的學(xué)生頒發(fā)本科學(xué)歷證書，給完成部分課程的學(xué)生頒發(fā)低一級(jí)的證書。

再次需要大幅度改革教學(xué)方法，從而盡可能地激發(fā)每一名學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)。真正打破教師在課堂上“一言堂”的怪圈，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思維、主動(dòng)參與的積極性；切實(shí)貫徹因材施教的原則，既要針對(duì)全體學(xué)生的情況選擇適當(dāng)?shù)慕谭?，又要針?duì)學(xué)生的個(gè)性給予特殊指導(dǎo)。

最后需要大力改善高等學(xué)校的辦學(xué)環(huán)境。例如，通過正面宣傳，使社會(huì)能夠真正理解高等學(xué)校，支持高校依法自主辦學(xué)；使社會(huì)加深對(duì)高等教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)事求是地提出大學(xué)畢業(yè)生知識(shí)能力素質(zhì)的要求。

急功近利造就不出“真正的大學(xué)”

上海外國(guó)語大學(xué)教授 喬國(guó)強(qiáng)

不管愿不愿意承認(rèn)，如今大學(xué)的社會(huì)聲譽(yù)已日益下滑，這從大學(xué)精神的載體——教授被眾多網(wǎng)民稱作“叫獸”的戲謔中不難體味出來。大學(xué)應(yīng)有的崇高感喪失，面臨著前所未有的危機(jī)，正如溫家寶總理在北京三十五中講話時(shí)的質(zhì)問：“為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出像錢學(xué)森、李四光、錢三強(qiáng)那樣的杰出人才？”一個(gè)培養(yǎng)不出杰出人才的大學(xué)不能算是“真正的大學(xué)”，所以溫總理早在2007年5月14日同濟(jì)大學(xué)的演講中就曾呼吁“真正的大學(xué)”的早日出籠。

“五四”時(shí)期北大校長(zhǎng)蔡元培提出的治校方針是“思想自由，兼容并包”；清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦給大學(xué)所下的定義是“所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也。”以當(dāng)代人的眼光看，兩位教育家的教育理念頗有超越時(shí)代的永恒性，大學(xué)就是一個(gè)孕育各種新思想和誕生大師的地方。具有諷刺意味的是，今天的大學(xué)仿若離蔡、梅兩位校長(zhǎng)當(dāng)年的希冀越來越遠(yuǎn)。不能說國(guó)家這些年來對(duì)大學(xué)的教育不重視，相反教育資金投入的力度還是相當(dāng)大的，新建的校園一個(gè)比一個(gè)詩情畫意，拔地而起的辦公大樓、教學(xué)大樓一個(gè)比一個(gè)氣派、精美，唯獨(dú)“真正的大學(xué)”精神淡化、消隱在那些假山假水的背后了。

良好的初衷為何沒有得到完美的結(jié)果？這說明在大學(xué)的建設(shè)中，單純有巨額資金的投入是不夠的，還需要有符合于教育發(fā)展規(guī)律的策略。教育行業(yè)不同于其他部門，常言道：十年育樹，百年育人。這意味著衡量一所學(xué)校的好壞必須是以“百年”為單位，不能以一時(shí)的優(yōu)劣論英雄，就像一場(chǎng)馬拉松賽，跑在最前面的那個(gè)并非就一定是冠軍，不到?jīng)_線的最后一刻誰也不敢斷輸贏。目前大學(xué)的管理與運(yùn)行模式，如今日評(píng)估、明日考察、后天排座次的急功近利做法只會(huì)破壞了大學(xué)的內(nèi)在運(yùn)行軌跡，使本該個(gè)性紛呈的大學(xué)都變得千人一面。中國(guó)科學(xué)院院士、復(fù)旦大學(xué)教授楊福家的建議非常好，他說：“在一定的規(guī)劃（法治）下，‘無為而治’或許是最好的‘治’。我國(guó)大學(xué)教育的改革應(yīng)該導(dǎo)致‘治大學(xué)若烹小鮮’。” “小鮮”就是指“小魚”，指在“烹小魚”的時(shí)候不能過多地去翻動(dòng)它，否則魚就會(huì)破碎不堪。這個(gè)從老子“治大國(guó)若烹小鮮”那里引申過來的比喻非常貼切，國(guó)家當(dāng)下對(duì)教育行當(dāng)?shù)墓芾碓谀撤N程度上就犯了“烹小鮮”的禁忌。我們以科研立項(xiàng)為事例，來說明人為干擾所帶來的弊端。

高校教師在授課之余，從事本專業(yè)的研究工作，原本是天經(jīng)地義的一件事，就像唱歌的人要練嗓子、練武功的人要蹲馬步一樣正常。“五四”一代的許多學(xué)術(shù)大家都是在生活的顛簸、戰(zhàn)亂中堅(jiān)持其研究的，如梁實(shí)秋用了38年的時(shí)間翻譯了莎士比亞的37種劇本和3本詩集，還寫出了一部《英國(guó)文學(xué)史》。支持他們做出這種選擇的并非是某種外在的壓力，而是生命本身的需求。人在，研究的精神就在，學(xué)術(shù)就是這些學(xué)者們的精神棲息之地。然而，不知從什么時(shí)候開始，學(xué)術(shù)研究開始與“金錢”掛鉤了，即國(guó)家每年都設(shè)置各種國(guó)家級(jí)的、省部級(jí)的基金項(xiàng)目來供廣大教師申報(bào)。

毫無疑問，國(guó)家投資這筆巨額資金的初衷是好的，意在調(diào)動(dòng)廣大教師的科研積極性，盡快實(shí)現(xiàn)科研強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。但是這些年來的實(shí)踐證明，這筆數(shù)目不菲的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)付出的令人痛心：廣大教師的積極性看上去空前高漲，年底統(tǒng)計(jì)科研成果時(shí)幾乎每個(gè)人都能拿出若干篇在核心刊物上發(fā)表的論文，但這種高漲是“虛”漲，所謂的研究成果絕大部分都是一些重復(fù)性、拼湊性的東西，真正具有獨(dú)創(chuàng)性的寥寥無幾。可我們的統(tǒng)計(jì)只看量，不看質(zhì)，上報(bào)的篇數(shù)總是越多越好。

如果僅僅是喜歡“多”也就罷了，問題是這種以項(xiàng)目為中心的科研運(yùn)轉(zhuǎn)模式影響干擾了教師的研究心態(tài)，并引發(fā)出學(xué)術(shù)不公和腐敗等問題，嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)術(shù)風(fēng)氣和高等殿堂所應(yīng)有的神圣品格。

學(xué)術(shù)研究原本講究的是一個(gè)體悟過程，沒有一個(gè)十年八年的工夫，不可能對(duì)某個(gè)研究課題有真正深入的認(rèn)識(shí)。也就是說，研究者只有在自己常年思索探求的領(lǐng)域中耕耘才有可能取得突破性的成就。然而，現(xiàn)在申報(bào)項(xiàng)目所面臨的現(xiàn)實(shí)是，申報(bào)項(xiàng)目人的特長(zhǎng)和興趣不是主要的，關(guān)鍵要和“基金項(xiàng)目課題指南”中的課題要求相吻合。為了提高中標(biāo)的可能性，許多的研究者都是揣摩著評(píng)審組專家的心理來申報(bào)項(xiàng)目。在各種項(xiàng)目的申報(bào)工作中，也都是把科研創(chuàng)新性放到首要位置的，有的項(xiàng)目本身就是以“創(chuàng)新項(xiàng)目”來命名的，但往往并沒有真正的創(chuàng)新成果出現(xiàn)。創(chuàng)新性成果匱乏的原因也許是多方面的，最主要原因就是急功近利。美國(guó)是世界公認(rèn)的創(chuàng)新大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，曾有學(xué)者對(duì)中美兩國(guó)的創(chuàng)新機(jī)制進(jìn)行過比較：“從創(chuàng)新機(jī)制來看，中美大學(xué)間的區(qū)別非常大。中國(guó)的大學(xué)基本以國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)為導(dǎo)向。比如，國(guó)家現(xiàn)有16個(gè)重大科研專項(xiàng)，很多科研經(jīng)費(fèi)也就順著這些項(xiàng)目撥過去了。而美國(guó)大部分的創(chuàng)新還是以個(gè)人興趣為導(dǎo)向。從資源分配來看，中國(guó)的科研經(jīng)費(fèi)實(shí)行的是國(guó)家撥款，且撥款方式比較集中。國(guó)家16個(gè)重大專項(xiàng)，每個(gè)都是上百億資金的投入。而美國(guó)實(shí)行的則是分散性投資。”也就是說，中國(guó)的科研項(xiàng)目是以“國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)為導(dǎo)向”，美國(guó)則主要是以“個(gè)人興趣為導(dǎo)向”；前者是為研究而研究，與研究者本人的興趣、專長(zhǎng)沒有直接的聯(lián)系；后者的研究是以個(gè)人興趣為出發(fā)點(diǎn)，即研究者所從事的項(xiàng)目就是自己所喜愛的課題。從這其中的差別也就不難理解中國(guó)科研項(xiàng)目難以取得創(chuàng)新性突破的原因了：面對(duì)一個(gè)不能激起自己創(chuàng)造欲的課題，怎么能取得創(chuàng)造性的成果？又怎么能為之而獻(xiàn)身？

在中國(guó)制定項(xiàng)目規(guī)則的專家可能多半都是從事于理工科研究的，即目前所流通使用的都是用理科的管理方式來管理文科。譬如在申報(bào)項(xiàng)目時(shí)只有一個(gè)人是不行的，必須在主持人下面要有一個(gè)團(tuán)隊(duì)。這種人多力量大的研究理念可能適用于需要分工協(xié)作的理工科，但并不適合于文科。文科的研究除了少量的古籍、資料整理之外，絕大多數(shù)都是屬于純個(gè)人化的研究，即每個(gè)人的研究領(lǐng)域和興趣是不一樣的，哪怕是同一研究方向中的人對(duì)同一種文學(xué)現(xiàn)象、同一個(gè)作家也會(huì)有截然相反的看法。文科的魅力也在于此。目前這種突現(xiàn)集體力量的研究架構(gòu)不但違背了文科的研究規(guī)律，還引發(fā)出了學(xué)術(shù)剝削等問題。

高校中的教師必須要有科研能力，這是毫無疑義的。一個(gè)不懂科研、沒有切實(shí)科研體會(huì)的教師也不會(huì)在學(xué)術(shù)上走的太遠(yuǎn)?？蛇@不意味著所有的教師以及教師的所有時(shí)候都是生產(chǎn)論文的機(jī)器。“大師”是靠漫長(zhǎng)的書香熏陶、冶煉出來的，不是靠所謂項(xiàng)目堆砌出來的。一個(gè)學(xué)校在一百年內(nèi)能出現(xiàn)一個(gè)“大師”就非常了不起了，中國(guó)有這么多所大學(xué)，到時(shí)會(huì)有多少位“大師”薈萃。所以，學(xué)校不要要求每位教師都是“大師”，對(duì)教師要抱著一顆平和之心。他們可能不具備“大師”的素質(zhì)，但他們品格高尚，認(rèn)認(rèn)真真地做人，兢兢業(yè)業(yè)地授課，老老實(shí)實(shí)地寫著自己的小文章——可能難以在CSSCI（《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》）上發(fā)表，但這樣的人也無愧于教師的稱號(hào)。

教育事業(yè)是一個(gè)特殊的領(lǐng)域，高校中的教師更是一個(gè)特殊的群體，多年接受教育的經(jīng)歷使他們形成了“不為三斗米折腰”的性格。在以往的大學(xué)中，教授是至高無上的榮譽(yù)，現(xiàn)在沒有行政職務(wù)的教授還不如一個(gè)小科長(zhǎng)來得風(fēng)光。一個(gè)挺不直腰桿的教授、一個(gè)信仰危機(jī)的教授能培養(yǎng)出人格健全、具有創(chuàng)造力的人才嗎？一個(gè)以官本位為主體的大學(xué)能成為“真正的大學(xué)”嗎？大學(xué)之所以能受到社會(huì)的廣泛尊重，就是因?yàn)檫@里有正義、尊嚴(yán)和公平。大學(xué)不是世外桃源，可大學(xué)從來都充當(dāng)著不是世外桃源的世外桃源。如果在大學(xué)之中都找不到知識(shí)分子了，那將是一件可悲的事。

建設(shè)高校的和諧校園文化

東華大學(xué)教授 廖大偉

當(dāng)今世界，文化的力量愈來愈彰顯，文化建設(shè)也顯得愈來愈重要。高校是人才培養(yǎng)和先進(jìn)文化傳播的中心，高校校園文化充滿互動(dòng)性、傳承性和滲透性，對(duì)社會(huì)大眾具有引導(dǎo)、輻射和整合的功能，與企業(yè)文化、社區(qū)文化等相比，專業(yè)性更強(qiáng)，也更具有義不容辭的使命。同時(shí)，高校校園文化本身又是高校特色和競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要組成部分，所以加強(qiáng)高校和諧校園文化建設(shè)意義重大。

2008年5月至6月受臺(tái)灣中華發(fā)展基金的邀請(qǐng)，我赴臺(tái)講學(xué)，兩個(gè)月的時(shí)間里，我?guī)缀醵荚谂_(tái)灣高校里度過，到過臺(tái)灣東華大學(xué)、成功大學(xué)、臺(tái)北大學(xué)和輔仁大學(xué)，通過近距離地接觸，我深切地感受到臺(tái)灣高校的校園文化十分濃烈，與之相比，大陸的高校校園文化有待加強(qiáng)。比如我曾參加臺(tái)灣東華大學(xué)歷史學(xué)系的送舊會(huì)和成功大學(xué)歷史學(xué)系本科畢業(yè)班的謝師宴，這些活動(dòng)都是在校方組織的畢業(yè)典禮之外，而是按照臺(tái)灣傳統(tǒng)校園文化的慣例由學(xué)生自發(fā)組織安排設(shè)計(jì)的。送舊會(huì)上的兩個(gè)環(huán)節(jié)讓我感觸良多，一是對(duì)師兄師姐們的感恩，低年級(jí)的同學(xué)把師兄師姐曾經(jīng)給予的關(guān)心幫助詳細(xì)地追憶出來，以示難忘；二是以錄像回顧的方式展示師兄師姐在校四年生活的精彩瞬間，這說明在臺(tái)灣的高校中，高低年級(jí)間的同學(xué)關(guān)系十分密切和融洽。而在大陸高?？峙潞茈y做到如此吧。

除此之外，很多日常校園生活和細(xì)節(jié)也讓人時(shí)時(shí)刻刻感受到臺(tái)灣校園文化的獨(dú)特氛圍。如果教師手拿重物行走在校內(nèi)，一定會(huì)有學(xué)生上前幫助；如果教師與學(xué)生相遇，一定會(huì)聽到問好；走進(jìn)系辦公室的公共部分，那里時(shí)常坐有學(xué)生，但一旦教師來到，一定是全體起立，然后讓座，并關(guān)切地詢問老師需不需要咖啡。教師對(duì)學(xué)生也是無微不至。我曾聽說這樣一件事，某日深夜一學(xué)生到教師宿室敲門，原來男朋友剛與她提出分手，情緒十分低落，而這位教師誠(chéng)懇地與她交談了很長(zhǎng)時(shí)間，引導(dǎo)她要正確面對(duì)。類似的情感問題學(xué)生也會(huì)向老師吐露、傾訴，老師則不厭其煩，猶如朋友般開導(dǎo)，這在臺(tái)灣高校是很平常的，在大陸高?？峙潞茈y見到?？傊_(tái)灣大學(xué)生“小主人”的自信風(fēng)采和令人羨慕的校園文化，如尊師感恩、熱情好學(xué)、禮貌友善和自立意識(shí)等，給我留下了深刻印象，這其中還包括學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。講學(xué)期間，我?guī)缀趺客矶寄芸吹綄W(xué)生在校園廣場(chǎng)學(xué)跳舞，演奏廳也天天有排練。校園文化還同樣延伸到了校外私人餐廳，學(xué)生主辦的電子網(wǎng)絡(luò)，會(huì)對(duì)這些餐廳進(jìn)行評(píng)論，那些被公認(rèn)為比較好的餐廳，常成為學(xué)生的集體活動(dòng)場(chǎng)所。

校園文化是學(xué)校具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它既包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀等物化形態(tài)的內(nèi)容，更包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論，學(xué)校的各種規(guī)章制度以及學(xué)校成員在共同交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。健康和諧的校園文化，可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。如果學(xué)校沒有成千上萬個(gè)朝氣蓬勃的學(xué)生，即使多么英明的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體，多么扎實(shí)的硬件設(shè)施，多么雄厚的師資隊(duì)伍，都不可能使得一個(gè)學(xué)校的校園擁有強(qiáng)大的生命力。而特定到高校校園文化，其本質(zhì)是一種人文環(huán)境和文化氛圍。在這種以大學(xué)生為主體營(yíng)造的人文環(huán)境和文化氛圍中，有校園特色的人際關(guān)系、生活方式以及由大學(xué)生參與的報(bào)刊、講座、社團(tuán)及其他科學(xué)文化體育活動(dòng)和各類文化設(shè)施會(huì)作為校園文化的主要特征充盈著大學(xué)校園的各方面建設(shè)，從而使得大學(xué)校園更富有生機(jī)和活力。

高校校園文化建設(shè)還應(yīng)該更好地發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，加強(qiáng)學(xué)生的主人翁地位。不能過多地把政治意識(shí)、成人意識(shí)強(qiáng)加于學(xué)生，正確的政治意識(shí)、成人意識(shí)只能“潤(rùn)物細(xì)無聲”地去潛移默化地影響、引導(dǎo)；學(xué)校有關(guān)機(jī)構(gòu)和教師只要把好關(guān)，做好支持和配合工作，放心大膽地讓學(xué)生自我鍛煉和實(shí)踐，就一定能產(chǎn)生良好的效果。校園文化的效果，不在于直接可以觸摸到，而是讓生活在校園之中的人時(shí)時(shí)處處可以感受到。它對(duì)學(xué)校所有師生的文化素養(yǎng)和思想道德品質(zhì)產(chǎn)生影響和觸動(dòng)，這其中社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)公益是重要渠道；它培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性，其中對(duì)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)、堅(jiān)忍不拔的意志力以及拼搏精神都是不可或缺的手段與方式；它可以轉(zhuǎn)化成各種各樣的文藝、體育、軍訓(xùn)、理論探討、學(xué)術(shù)報(bào)告等形式，營(yíng)造一種生機(jī)勃勃、積極向上的文化氛圍，讓身處其中的學(xué)子們耳濡目染，久而久之成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)、有進(jìn)取精神和良好氣質(zhì)的人，學(xué)校的凝聚力也會(huì)大大提升?？梢哉f，校園文化是一所學(xué)校綜合實(shí)力的反映。