中共十六屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，首次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一科學(xué)命題，并深刻闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和建設(shè)途徑。中共十七大進(jìn)一步對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力作了深入闡述，這標(biāo)志著中共對(duì)社會(huì)主義思想道德文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的水平，也體現(xiàn)了其在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中的高度文化自覺(jué)。

提起文化自覺(jué)，我們不禁想起了費(fèi)孝通先生，文化自覺(jué)是費(fèi)老晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)概念。費(fèi)老說(shuō)：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成歷程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。‘自知之明’是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇時(shí)的自主地位。”

費(fèi)老晚年之所以一直強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)，一方面是這一觀念是費(fèi)老既有思想的一個(gè)發(fā)展，另一方面是隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，文化自覺(jué)愈來(lái)愈顯得重要。1990年12月，日本著名社會(huì)學(xué)家中根千枝教授和喬健在東京主持召開(kāi)“東亞社會(huì)研究國(guó)際研討會(huì)”，為費(fèi)孝通80華誕賀壽。就在“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”主題演講時(shí)，費(fèi)老總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言。“各美其美”是指各個(gè)民族都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，各自有一套自己認(rèn)為是美的東西。這些東西在別的民族看來(lái)不一定美，甚至?xí)X(jué)得有些丑惡。然而，民族接觸的初期還常常發(fā)生強(qiáng)迫別的民族改變他們?cè)械膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遷就自己的情形，能容忍“各美其美”是一大進(jìn)步。只有在民族間頻繁的平等往來(lái)之后，人們才開(kāi)始發(fā)現(xiàn)別的民族覺(jué)得美的東西自己也覺(jué)得美，這便是“美人之美”，這自然是高一級(jí)的境界，是超脫了自己生活方式之后才能得到的境界。從這種境界再升華一步就是“美美與共”，不僅能容忍不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在，而且能贊賞不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如此離人類建立共同的價(jià)值就不會(huì)太遠(yuǎn)了，即所謂“天下大同”。

1997年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上，費(fèi)老正式采用了“文化自覺(jué)”四個(gè)字，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，體現(xiàn)了人們希望了解和掌握多種文化接觸中的人類心態(tài)變化。

心靈的東西是非常重要的，也最容易為人們所忽視，維系一個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展和存在的，往往是人們內(nèi)心的價(jià)值沉淀，這可能是我們以往在談經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展時(shí)很少考慮到的。而費(fèi)老很早就看到這一點(diǎn)，他說(shuō)，“由于文化的隔閡而引起的矛盾，會(huì)威脅人們的共同生存。”他是從文化人類學(xué)的角度來(lái)看待文化的。文化是人們的價(jià)值體制和行為模式。通常，我們將文化分為器物、制度、觀念三個(gè)層面。器物層面的文化處于最表層，指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些產(chǎn)品的手段、方法、工藝等；制度層面的文化處于文化的中層，是人們?yōu)榇_立一定的社會(huì)關(guān)系并對(duì)其進(jìn)行整合、調(diào)控而建立的各種規(guī)范體系；觀念層面的文化則處于文化的最里層，它包括人們的心態(tài)、觀念、信仰以及思想理論體系等等。這三個(gè)層面中，器物層面最活躍，變動(dòng)最頻繁；制度層面則規(guī)定著文化整體的性質(zhì)，變動(dòng)緩慢；觀念層面處于最深層、最核心的位置，也最為穩(wěn)固。價(jià)值觀作為觀念的“觀念”，又是觀念的核心。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，總要形成一定的價(jià)值觀，而在價(jià)值觀體系中居于核心地位、起統(tǒng)攝作用的就是核心價(jià)值體系。中共所提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，以馬克思主義指導(dǎo)思想為其靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為其主題，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是其精髓，社會(huì)主義榮辱觀是其基礎(chǔ)。這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系，既準(zhǔn)確把握了時(shí)代特征，又繼承了傳統(tǒng)，反映了中國(guó)人民的共同價(jià)值追求，體現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)。這種自覺(jué)在于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人在文化上的“獨(dú)立自主”，即用中國(guó)人自己的眼光觀察世界，用中國(guó)人自己的思維方式思考問(wèn)題，用中國(guó)人自己的價(jià)值觀評(píng)判事物。

在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，中華文化該如何發(fā)展是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是談?wù)撐幕杂X(jué)首先要面臨的問(wèn)題。舉幾個(gè)實(shí)例：在改革開(kāi)放后實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)村的生產(chǎn)力一下子解放出來(lái)了，以后在農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程中，我們又看到家庭工場(chǎng)的巨大活力。這里就顯示了中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，即重視家庭，注重家族的思想。還有，“一國(guó)兩制”的實(shí)踐不光具有政治上的意義，它還具有文化的意義，即表現(xiàn)在不同的東西能不能相容共處的問(wèn)題上，也就是說(shuō)中國(guó)文化是可以把不同的東西凝合在一起的，可以出現(xiàn)對(duì)立面統(tǒng)一的東西。再有，我們常常講的中國(guó)特色社會(huì)主義，那是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)之后變成了毛澤東思想，再發(fā)展成了鄧小平理論，一直發(fā)展到現(xiàn)在的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的提出。這背后自然是中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用，暫不談是何種文化特點(diǎn)在起作用，可以看出的是，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論修養(yǎng)在不斷深化，這種深化便是通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)達(dá)到“美好社會(huì)”的境界。

費(fèi)老所提出的“文化自覺(jué)”使我們認(rèn)識(shí)到人類是需要通過(guò)改變和強(qiáng)化他們的價(jià)值體系、知識(shí)、技術(shù)和制度來(lái)改善人與人、人與自然的關(guān)系，保證人類與他們的生存環(huán)境的平衡。所以在“心態(tài)”的層次上，我們需要建立引導(dǎo)人類自身和人類與自然和平相處的觀念，了解人類與自然界的真正和諧的關(guān)系。“文化自覺(jué)”的基礎(chǔ)是人與人之間的相互尊重和關(guān)心，加強(qiáng)對(duì)不同種族的存在權(quán)和不同文化需求的理解，保持對(duì)自然的敬畏與順應(yīng)。

厲以寧先生所著《超越市場(chǎng)與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》曾引起費(fèi)老的興趣。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，費(fèi)老一直關(guān)心和思考這樣的問(wèn)題。費(fèi)老說(shuō)：西方有個(gè)亨廷頓，一直在鼓吹他的“文化沖突論”，大講思想上的、宗教上的沖突。我們東方文化的傳統(tǒng)立場(chǎng)與觀念和他不同，我們的看法和取向是進(jìn)入“道德”的層面，講求中和位育，而不是講沖突和霸權(quán)，以“恐怖對(duì)恐怖”的做法是不可取的。人類的人文世界要持續(xù)發(fā)展，歷史要延續(xù)，就必須提倡一個(gè)新的道德力量。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，道德力量一直是擺在很重要的地位上的，而文化自覺(jué)正是要把這個(gè)支持做人的道德力量強(qiáng)調(diào)出來(lái)。

任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于自己的需要，提出自己的核心價(jià)值體系?！豆茏印氛f(shuō)：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”后來(lái)，“禮義廉恥，國(guó)之四維”之說(shuō)融入儒家禮教思想之中，成為中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值體系。而現(xiàn)在“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”則是建設(shè)和諧社會(huì)的根本。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開(kāi)和諧文化的支撐。

在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)包括內(nèi)部和諧和外部和諧兩個(gè)方面，是內(nèi)部和諧與外部和諧的有機(jī)統(tǒng)一，這種內(nèi)外的交流需要在核心價(jià)值體系的建設(shè)上既要堅(jiān)持本民族價(jià)值觀的獨(dú)特性，又要以某種各民族公認(rèn)和接受的價(jià)值觀為基礎(chǔ)和前提。要在人類文化中發(fā)掘中華文化的特殊性，在中華文化中提煉人類文化的一般性，在價(jià)值體系的建設(shè)上把民族性和全球性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)于民族文化，要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷增添新內(nèi)容，培育新時(shí)代的民族精神，建立既順應(yīng)全球化的大趨勢(shì)，又合乎自身國(guó)情的價(jià)值觀念。尊重不同民族國(guó)家的價(jià)值觀，倡導(dǎo)以對(duì)話、交流與合作等手段消解和調(diào)適價(jià)值沖突，促進(jìn)人類多元價(jià)值體系的共同進(jìn)步。

建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目的，說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是要建立一個(gè)和諧的社會(huì)，而“文化自覺(jué)”正是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基本手段。從這一點(diǎn)上，我們既可以感受到民盟前輩偉人的高瞻遠(yuǎn)矚，又可以體會(huì)建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化意義。