“山不在高，有仙則名”，這話是有一定道理的。

江西南昌以西奉新境內(nèi)的百丈山，雖然無“仙”可言，卻也是“仙花不間三春秀，靈境無時(shí)六月寒”，正因?yàn)橛幸蛔聫R、一位禪師、一道清規(guī)而獨(dú)具靈氣，名揚(yáng)九州。唐德宗年間，懷海禪師駐錫百丈寺，撰修了禪門的叢林宗規(guī)，后來被人們稱之為“百丈清規(guī)”，又由于清規(guī)“詔天下僧悉依此而行”，故此它還有一個(gè)更加響亮的名字——“天下清規(guī)”。

帶著一種心馳神往而又熱切興奮的情結(jié)，我和省政協(xié)民族宗教委員會(huì)的委員們來到百丈寺進(jìn)行考察，寺內(nèi)的頓雄法師熱情地接待了我們。

參觀中，我輕聲地問法師：“當(dāng)年的‘天下清規(guī)’可在乎？”法師搖搖頭，笑而不語，只是向天空揮了揮手。邁步走進(jìn)大殿，法師向我們每人贈(zèng)送了一部厚厚的《百丈山志》。我暗自思忖，這莫非有什么禪機(jī)？不由得用心揣摩：“清規(guī)”原本就是一股清凌凌的精氣神，隨著斗轉(zhuǎn)星移，已化作藍(lán)天中朵朵飄游的浮云，欲知“清規(guī)”事，一言難盡也難明，只能自個(gè)兒閱盡百丈春秋。這種禪心是何等的超然和飄逸。

歲月滄桑，由唐至清，“天下清規(guī)”歷時(shí)既久，沿革自多，懷海禪師當(dāng)初所立的禪門規(guī)式，原貌真跡已經(jīng)不復(fù)存在，期間每有增訂刪減，錯(cuò)訛乖謬雜陳其中。不過不要緊，物我合一，相入無礙，后世出現(xiàn)的各種“清規(guī)”，雖難免有魚目混珠的內(nèi)容，但還是頗具歷史的繼承性，并不影響“清規(guī)”的旨意所在，正所謂“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。

說到“今人古月”，記起了《百丈山志》中頓雄法師的一首偈言，前兩句是：“寂靜真如體，明月照乾坤。”那個(gè)晚上，真?zhèn)€清風(fēng)伴著明月，夜靜人靜心靜。按照“清規(guī)”的禪茶之說，我泡上一杯清茶，輕輕地翻開了《百丈山志》，希望在幽幽的茶香和書香中，探究“天下清規(guī)”的深?yuàn)W禪理。“以茶悟道”，我似乎領(lǐng)悟到什么，又仿佛什么也未曾悟到，畢竟我是一個(gè)沒有走進(jìn)禪界不擅心悟的凡夫俗子，怎能超越人世間的五欲六塵，發(fā)現(xiàn)禪門“清規(guī)戒律”的真諦？

每當(dāng)提及“清規(guī)戒律”這個(gè)詞，給人的印象總是冷冰冰、硬邦邦，呆板單調(diào)、苛刻無情，沒有一絲兒生機(jī)蓬勃的人世間活力。其實(shí)也不然，如果把“天下清規(guī)”放在一千多年前的歷史大背景下析讀，倒還是可以從中發(fā)覺一些值得思索的活躍激情，隱含著不少人性化的東西。“擔(dān)水劈柴皆為妙道,行住坐臥皆是禪定”，此所謂“道是無情卻有情”，百丈山那“春日融融、秋波潺潺”的深情厚意，似乎都浸透在“天下清規(guī)”的條文之中。

在唐代中期以前，僧人一般是云游在外，沿門托缽，化緣討齋，不事勞作。而后僧眾日增，生活難以為繼，吃飯穿衣成為必須解決的現(xiàn)實(shí)問題，要活命就得墾荒種地。但在當(dāng)時(shí)的戒律中，卻不允許僧人掘土耕地，理由是犁鋤入地，必會(huì)危及地下小蟲之類的生命，殺生則屬于犯戒。懷海禪師可管不了那么多，畢竟僧人們活命要緊。他大膽主張由禪而農(nóng)、農(nóng)禪并舉，開展了生產(chǎn)自救、自供自給的農(nóng)耕活動(dòng)。應(yīng)運(yùn)而生的“天下清規(guī)”，不僅奠定了禪門的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也保障了禪宗的香火不斷。

生產(chǎn)勞動(dòng)該怎樣組織、如何推動(dòng)？懷海禪師決心實(shí)行“上下均力”、“普請勞作”。用今天的話來說，就是無論大小老少，不分地位尊卑，任何人都要參加集體勞動(dòng)，做到自食其力，不能搞特殊化。他直接宣布：“佛是無著人、無求人、無依人”，每個(gè)僧人都得扛著鋤頭墾荒種地去。對“普請”制度進(jìn)行調(diào)整改革，把儒學(xué)融入禪學(xué)之中，符合中國農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)風(fēng)情、均等公平的人士風(fēng)俗，為禪宗的進(jìn)一步發(fā)展掃除了不少障緣。

懷海禪師既是“天下清規(guī)”的制定者，也是遵守“天下清規(guī)”的楷模。他身體力行，隨眾共作，堅(jiān)持和大家一起參加農(nóng)田耕種。后來，弟子們不忍心年邁的師父受勞苦之累，悄悄地將他的勞動(dòng)工具藏了起來，不讓他“隨眾出坡”。吃飯時(shí)，懷海禪師竟然耍起了小孩子脾氣，在方丈室的禪床上打坐“絕食”，弟子們端來飯菜也絕不動(dòng)一筷。他以堅(jiān)決的口吻說：“一日不作，一日不食”，“我無德勞人，人生在世,若不親自勞動(dòng),豈不成了廢人?”沒有辦法，弟子們只好將勞動(dòng)工具還給了師父。

某一日，百丈寺眾僧同在田間耕作，忽聞寺內(nèi)傳來陣陣鼓鳴，只見一個(gè)小和尚扛起鋤頭，二話不說，自顧自地徑直向寺廟走去。懷海禪師見到這種情況，也不把他叫住，只是脫口而出：“好哇！簡直就是觀音入理之門。”晚上勞動(dòng)歸來，懷海找小和尚問話：“剛才為何不打招呼，轉(zhuǎn)身便回寺廟？”小和尚回答：“我實(shí)在感覺饑餓，聽到鼓聲，便顧不了許多，急著趕回去吃飯。”懷海大笑，毫無怪罪之意，因?yàn)槎亲羽I了就該喂食，聞鼓用膳亦在情理之中。

青山無語，“清規(guī)”有情。“農(nóng)禪并舉”的作風(fēng)，使禪門得以自立；“普請勞作”的制度，使禪門得以自強(qiáng)；“不作不食”的精神，使禪門得以自尊；“肚饑當(dāng)食”的寬容，使禪門得以自愛。情是情，緣歸緣，百丈懷海禪師制定的禪規(guī)之所以能為天下禪門所尊崇，這種情緣也就不足為奇、不難理解了。

“逝者如斯，不舍晝夜。”千百年來，百丈山的“天下清規(guī)”不啻于禪門的當(dāng)頭棒喝，無異于山澗的汩汩清泉，它讓人們猛然驚醒，使人們洗去心靈的塵埃。風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)心不動(dòng)，可是，我做不到心止如水，思想一直在跳躍著。所思所悟，牽出了一番聯(lián)想。

大千世界，蕓蕓眾生，各人有各人的欲望，各人有各人的需求，本也無可非議。然而，“國有國法，家有家規(guī)”，“無規(guī)矩不成方圓”，做人做事始終不能超越規(guī)矩、突破底線、為所欲為，這一哲理已經(jīng)超越時(shí)空，灌注于世世代代中華民族兒女的血脈靈魂之中。“古今多少事，都付笑談中”，縱覽上下數(shù)千年，一些“天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來”的人物，就因?yàn)殡S心所欲，放蕩不羈，最后落得眾叛親離、魂斷天涯的可悲下場。杜牧曾經(jīng)在《阿房宮賦》說過這樣的話：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”我們當(dāng)把那一樁樁往事引以為戒，總不能一次又一次地哀嘆下去呀。

早在2600年前，《管子》用“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”這樣一句話，闡明了不講規(guī)矩而致人滅國亡的深刻道理。至今看來，很多事情壞就壞在沒有規(guī)矩和不守規(guī)矩上。踩線的、出格的、打“擦邊球”的、闖“紅燈”的、翻“欄桿”的、跑關(guān)系抄“近路”的，比比皆是，真是“長歌當(dāng)哭，情何以堪”。所以說，規(guī)矩是一種約束、一種責(zé)任、一種情感、一種忠誠，也是一種發(fā)自內(nèi)心對法紀(jì)的堅(jiān)守、對原則的恪守、對制度的信守，表達(dá)的是對他人和社會(huì)的一種充分尊重。

百丈山的“天下清規(guī)”也給后人留下很多啟示：制定規(guī)矩應(yīng)該革故鼎新，不能因循守舊，尤其是在當(dāng)今滾滾涌來的改革浪潮中，建章立制、健全和完善法制顯得更加迫切、更加重要；遵守規(guī)矩應(yīng)該人人參與，不能袖手旁觀，每個(gè)公民都要將自己置于規(guī)矩之下，自覺遵紀(jì)守法，莫以善小而不為，莫以惡小而為之；執(zhí)行規(guī)矩應(yīng)該以身作則，不能陽奉陰違，官員要套牢頭上的“緊箍咒”，帶頭將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，不容在嚴(yán)肅的規(guī)矩面前發(fā)生“上有政策，下有對策”、“唱歌錯(cuò)音跑調(diào)”等打折扣行為；嚴(yán)明規(guī)矩應(yīng)該寬大為懷，不能錙銖必較，既要堅(jiān)持規(guī)矩不動(dòng)搖，又要體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，對偶爾違規(guī)者，應(yīng)分清事由，明辨是非，通過心靈感化達(dá)到教育目的，不可將人一棍子打死。

“天下清規(guī)”百丈情，情之所至，感人至深。制定規(guī)矩、明曉規(guī)矩、遵守規(guī)矩、維護(hù)規(guī)矩，這是“心的呼喚、愛的奉獻(xiàn)、人間的春風(fēng)、生命的源泉”，大家奮力為之，我們的社會(huì)將充滿和諧溫馨，世界將變成美好的人間。如此豈不善哉？