已是陽(yáng)春三月，大地新綠，2014年過(guò)去兩個(gè)多月了。畢竟是馬年，確實(shí)感到快。

馬，是雄健、力量、速度的象征！

馬年之馬仿佛一種圖騰，予人們以希望與寄托，更鼓舞人們追求與奮進(jìn)。杜甫詩(shī)中有“一洗萬(wàn)古凡馬空”，不僅是對(duì)馬的贊美，更多地表現(xiàn)了馬與時(shí)代的相互關(guān)系，歷史悠悠，唯一馬當(dāng)先超塵之駿方可洗滌萬(wàn)古凡俗。不僅如此，杜少陵對(duì)馬的最高禮贊與期望是“堪可托此生”，將一生托付給馬，足以見得馬的秉性與能耐。我心儀韓干的馬，蘇軾在其《韓干畫馬贊》短短的150字中將氣度非凡、神姿妙態(tài)的4匹各具個(gè)性的馬寫得散淡閑逸中見骨勁雄風(fēng)。我欣賞悲鴻大師的馬，似奔騰的精魂，折射著他的人格精神。觀其作，蹄疾聲聲，浩氣凌云。我的老師蔣蓀生教授是悲鴻先生弟子，彌留之際將其收藏50多年的徐悲鴻所畫之馬托于我，畫上有悲鴻先生的長(zhǎng)題：“南來(lái)宜天馬\由來(lái)萬(wàn)匹強(qiáng)\浮云連陣沒(méi)\秋草遍山長(zhǎng)\聞?wù)f真龍種\仍殘老骕骦\哀鳴思戰(zhàn)斗\迥立向蒼蒼。——三十二年暑悲鴻磐溪遣興。”

這匹從70年前走來(lái)的神駿，帶著悲鴻先生復(fù)興中國(guó)美術(shù)的高遠(yuǎn)抱負(fù)經(jīng)過(guò)不同的歷史時(shí)期，不僅從時(shí)間意義上，更從文化意義上敘述了一個(gè)歷程。這匹馬從當(dāng)年悲鴻先生工作過(guò)的中央大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）隨我來(lái)到北京，現(xiàn)供于中國(guó)雕塑院辦公室，馬年更顯魅力。它神出古異，寵辱不驚，一步一步走向未來(lái)。

在人類文化史上，以文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等表現(xiàn)馬的作品浩如煙海。這些富于萬(wàn)千氣象的馬予人以靈感。馬年伊始，我創(chuàng)作了兩匹馬。一匹是奮蹄翔云之馬，一匹是從容駐足之馬，塑造的就是沐浴時(shí)代春風(fēng)，腳踏實(shí)地奮力開拓，具有理想主義色彩的追夢(mèng)者，反映了當(dāng)代人的心態(tài)。

不積跬步，無(wú)以至千里。馬再快也得一步接著一步邁騰。而欲至理想之境界，切不可迷失方向。故計(jì)劃與目標(biāo)的制定與確立，至關(guān)重要。

由此，2014年的到來(lái)，仿佛為我們送來(lái)了一張平整而光潔的手卷，我們不僅可以記錄過(guò)去的成績(jī)與努力，還可以抒寫希望與夢(mèng)想，更有信心和把握為這一馬當(dāng)先、馬到成功的一年寫上我的計(jì)劃！

憶舊歲，在藝術(shù)創(chuàng)作、理論探索、教學(xué)科研、行政事務(wù)、參政議政、社會(huì)工作、國(guó)際文化交流諸方面均有所涉獵，亦有收獲。隨著我的雕塑作品先后在聯(lián)合國(guó)總部及意大利國(guó)家博物館巡展，孔子、老子尊像立在了聯(lián)合國(guó)，潘基文秘書長(zhǎng)手扶孔子像深情地說(shuō)：“孔子教我們?nèi)绾涡奚?，治?guó)，平天下。”同年作品在世界雕塑之都羅馬的展覽，則令意大利國(guó)家文化部長(zhǎng)感慨“從作品看到了一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的步伐，因?yàn)檫@里有傳統(tǒng)，也有現(xiàn)代”。我創(chuàng)作的《超越時(shí)空的對(duì)話——齊白石與達(dá)芬奇》組雕被意大利國(guó)家博物館所收藏。這不同時(shí)代、不同民族、不同語(yǔ)言、不同文化何以對(duì)話？！沒(méi)有問(wèn)題，這是無(wú)言的，沒(méi)有障礙。這對(duì)話是以文心與藝術(shù)而虛擬的對(duì)話，它的核心在于心，在于人類共通的情感與精神！對(duì)話永遠(yuǎn)是人們溝通的途徑，對(duì)話也是解決所有問(wèn)題的重要方式?；谶@樣的對(duì)話原理，我的另一件作品《天人合一——老子》獲得“2012盧浮宮國(guó)際美術(shù)金獎(jiǎng)”，成為該獎(jiǎng)設(shè)立122年來(lái)第一位獲此榮譽(yù)的華人。這不僅是我個(gè)人的努力與成就，也在于中國(guó)哲圣老子的感召力量，在于中國(guó)在國(guó)際社會(huì)地位的提高。

一個(gè)有理想追求的人如何將自己融入生生不息的時(shí)代洪流，為養(yǎng)育他的民族和人民奉獻(xiàn)自己，并為人類作出貢獻(xiàn)，其最高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是當(dāng)世界看到你的創(chuàng)造與成就時(shí)，油然對(duì)你的國(guó)家和民族產(chǎn)生敬意。雖然，這聽起來(lái)似乎只有少數(shù)精英才可臻至，但若無(wú)數(shù)個(gè)普通人都在自己平凡的崗位上做出一份實(shí)實(shí)在在的成績(jī)，其累積起來(lái)便會(huì)使世界矚目。只有普遍的基石之高度，才能托起一座高大的豐碑。只有全體中華兒女的力量凝聚，才能圓滿偉大的中國(guó)夢(mèng)。

我的工作和精神的負(fù)荷皆重，身兼多職，分身乏術(shù)。常常有人問(wèn)，這么多頭緒，如何分配時(shí)間與精力？不相關(guān)的工作性質(zhì)，其思維方式也不同，社會(huì)倫理邏輯與藝術(shù)形象思維，集體行為與個(gè)人創(chuàng)作等等，從某種意義上講是相悖的，如何有機(jī)聯(lián)系？我的回答是，互為資源。廣泛的社會(huì)生活是藝術(shù)的土壤與源泉，而積極參政議政、調(diào)研，會(huì)讓我更為深入地了解社會(huì)，進(jìn)而把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在過(guò)去的6年中，我曾提交過(guò)20多份提案，涉及到公共文化服務(wù)均等化、中國(guó)文化走出去、城市文化建設(shè)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、書法進(jìn)中小學(xué)課堂以及人文學(xué)者的退休年齡問(wèn)題等等，其中不少提案受到高度重視。在寫這些提案的過(guò)程中，我去云南、貴州、甘肅、四川、陜西、廣東等地調(diào)研，與生活在山區(qū)的老鄉(xiāng)們交流，不僅獲得了大量具體的數(shù)據(jù)可供提案論證，還從生活與自然的深處體驗(yàn)人的本質(zhì)情感，為我的藝術(shù)創(chuàng)作尋找源泉，注入鮮活的精神瓊漿。這種由感性到理性的對(duì)社會(huì)生活的了解、思考，也使自己的世界觀發(fā)生了變化，胸襟更宏大，視野更開闊。它對(duì)于以人為本的藝術(shù)創(chuàng)作與研究是內(nèi)心力量的支撐。

20年前我曾看到毛澤東同志手書的“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”，深有所悟。知識(shí)和實(shí)踐、思考與創(chuàng)造需要豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)養(yǎng)來(lái)互動(dòng)。學(xué)養(yǎng)靠什么？靠讀書。作為間接經(jīng)驗(yàn)的書本知識(shí)，是人類經(jīng)驗(yàn)與智慧得以傳播的載體，所謂開卷有益、讀書明智是也。文化人，舊時(shí)也稱“讀書人”，可見讀書與文化之間的必然關(guān)系。而現(xiàn)時(shí)讀書人時(shí)常為各種論壇、會(huì)議和應(yīng)酬所左右，尤其是出名之后，常常被各種活動(dòng)邀請(qǐng)，甚至招商會(huì)議也要去站場(chǎng)子。我覺得，如果文化人內(nèi)心都沒(méi)有定力，不讀書養(yǎng)性、養(yǎng)氣，何談創(chuàng)造新文化？！我的伯祖父、學(xué)者、書法家高二適先生有副對(duì)聯(lián)“讀書多節(jié)慨，養(yǎng)氣在吟哦”，中國(guó)文人的氣節(jié)、氣概、氣韻、氣度是須文化滋養(yǎng)出來(lái)的。所以，今年我的首要計(jì)劃便是讀書。讀史書，讓自己的文化年齡向歷史延展。讀世界史、中國(guó)史，讀思想史、文化史。讀史，可以在古代的人和事中找到文化典章和藝術(shù)經(jīng)典所產(chǎn)生的時(shí)代背景，從而更深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)，并讓傳統(tǒng)“活化”。其次是創(chuàng)作。一個(gè)藝術(shù)工作者的生命是藝術(shù)，其生命與藝術(shù)的表征是作品。作品是一切！他的所有知識(shí)、修養(yǎng)、情感、意志、理想與價(jià)值追求皆在作品中展現(xiàn)。創(chuàng)作是生活的方式，創(chuàng)作是生命的存在，創(chuàng)作是信念的追求，創(chuàng)作是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。30多年的創(chuàng)作實(shí)踐告訴我一個(gè)真理，唯真才是藝術(shù)。真，就是真感受，真感情，藝術(shù)家要做真人。藝無(wú)止境，今天的成就不過(guò)是明天的起點(diǎn)。對(duì)于一位藝術(shù)家而言，一生如一條河，上游、中游、下游，每一段都是整體中的局部。要使自己的藝術(shù)創(chuàng)造力不斷奔涌，最終歸入人類文明的大海而永不枯竭，需要在每一個(gè)階段都有新的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作的新不僅在于題材、內(nèi)容，同樣，藝術(shù)語(yǔ)言及形式的創(chuàng)造也是藝術(shù)智慧的體現(xiàn)，并且更具有藝術(shù)史與世界性的普遍意義。再次是教學(xué)，近年來(lái)疲于創(chuàng)作、交流、行政事務(wù)，相對(duì)疏于教學(xué)，常于內(nèi)心愧對(duì)學(xué)生。盡管碩士生、博士生的教學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的對(duì)話過(guò)程，但啟發(fā)性思維需要時(shí)間，需要知識(shí)積累，需要責(zé)任心與愛心。我指導(dǎo)美術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)三個(gè)方向的博士生，深感當(dāng)今年輕學(xué)人獲取新知識(shí)的能力強(qiáng)、途徑多，他們掌握的新知識(shí)往往使我們望塵莫及。記得10多年前費(fèi)孝通先生在南京大學(xué)的演講中曾說(shuō)到：“我不懂的東西太多了，我要學(xué)習(xí)。我若今天考試，還考不過(guò)我的學(xué)生呢。”他還說(shuō)：“我之所以能有資格坐在臺(tái)上，是因?yàn)槲依稀?rdquo;時(shí)至今日，費(fèi)老虛懷若谷、仁厚的智者形象依然歷歷在目，令人敬仰。90多歲的費(fèi)老學(xué)貫中西，尚能如此，我何嘗不自省、自修而努力做到學(xué)高為師？！費(fèi)老講自己的資格在于老，其實(shí)，非僅生理年齡，更在于他學(xué)富五車、道貫中西。所以，如此大師方可成為傳道、授業(yè)、解惑之楷模。師生之間，學(xué)生選擇老師是信賴，老師錄取學(xué)生是信任。碩、博階段的師生關(guān)系是雙向互動(dòng)，“得天下英才而育”與投名師之門而學(xué)，皆為樂(lè)事。學(xué)生將美好的年華寄托于老師求得人生的塑造，而名師若只是虛名則必誤人子弟??！新型的師生關(guān)系是共同探討、研究，走向真理的彼岸。一個(gè)好的老師，應(yīng)在此過(guò)程中以自己的先學(xué)、先知、先悟引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)問(wèn)、求證、總結(jié)、概括；培養(yǎng)學(xué)生善于在知識(shí)之海中發(fā)現(xiàn)與獲取珍珠的思維方式。所謂珍珠指的是對(duì)自己研究領(lǐng)域最有價(jià)值的經(jīng)典。為學(xué)生開書目、提煉綱要、點(diǎn)化精髓等等，是需要老師胸羅大海的。聽家父介紹，他大學(xué)時(shí)代有位古文老師，當(dāng)學(xué)生請(qǐng)教問(wèn)題，他能隨時(shí)從書架上抽出書并翻開所需要的章節(jié)、頁(yè)數(shù)講解。這種做學(xué)問(wèn)的功夫可稱楷模，受到學(xué)生由衷敬愛。要指導(dǎo)博士生，著實(shí)要使自己博，須博學(xué)，須博覽，須博聞，須博采。要使自己有士的風(fēng)范，須儒，須雅，須恭，須謙。

讀書、創(chuàng)作、教學(xué)，做好這些本職工作可謂獨(dú)善其身，但同時(shí)還要履行好政協(xié)委員和民盟盟員參政議政的職責(zé)。今年我將對(duì)全國(guó)農(nóng)村小康文化作調(diào)研，因?yàn)橹挥腥裎幕刭|(zhì)的提高，中華民族文化的復(fù)興才不為妄談。目前，農(nóng)村文化現(xiàn)狀滯后于小康經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展，與日益增長(zhǎng)的農(nóng)民群眾的文化需求尚有很大差距。小康農(nóng)村需要小康文化，小康文化是提高思想文化素質(zhì)、塑造當(dāng)代新型農(nóng)民的精神家園。文化素質(zhì)跟不上經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng)將會(huì)出現(xiàn)新“土豪”和“富氓”，中國(guó)夢(mèng)不是發(fā)財(cái)夢(mèng)。10多億農(nóng)民在現(xiàn)在社會(huì)講“忠孝節(jié)義”、“仁義禮智”，傳統(tǒng)文化的繼承便落地生根。農(nóng)村教育、農(nóng)村公共文化設(shè)施的均等是保證全民共圓中國(guó)夢(mèng)的基本條件，為之而努力是一個(gè)文化人的義務(wù)所在。另外，從自身專業(yè)與工作性質(zhì)角度，今年我還準(zhǔn)備與相關(guān)政協(xié)委員共同呼吁有關(guān)部門落實(shí)城市雕塑建設(shè)的立法問(wèn)題。目前，大規(guī)模的城市化背后存在著功利主義，它的最大特征是短期化效應(yīng)。沒(méi)有文化價(jià)值體系的支撐，只能根據(jù)“殘留的記憶”和“個(gè)人的興致”選取“文化”，構(gòu)成不倫不類的“中西合璧”，何談?wù)宫F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的精神面貌？！城市雕塑，是城市精神、城市靈魂的象征。它直接向世界標(biāo)明文化特征，并展示時(shí)代風(fēng)貌。因此，城市雕塑的創(chuàng)作是超越于個(gè)體行為的公共藝術(shù)，其思想性與藝術(shù)性尤為重要。為了更好地通過(guò)雕塑讓世界了解中華文化，今年我將與同仁共同策劃中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)在法國(guó)的展覽和學(xué)術(shù)主持第四屆長(zhǎng)春世界雕塑大會(huì)，在走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的傳播。

2014年，是一匹駿馬，我們騎上了，就慢不下來(lái)。唯有和著它前進(jìn)的節(jié)律而奔馳……