梁啟超《愛國論》說：“國者何？積民而成也。國政者何？民自治其事也。愛國者何？民自愛其身也。故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡。為君相者務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國。為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛國必自興民權(quán)始。”愛國必須以民權(quán)的保證為前提。英國思想家洛克在《論宗教寬容》中說：“在我看來，國家是由人們組成的一個社會，人們組成這個社會僅僅是為了謀求、維護和增進公民們自己的利益。”這些論述都強調(diào)國家必須是具有共同利益訴求的人的共同體。
共產(chǎn)黨人應(yīng)該以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，而共產(chǎn)主義者應(yīng)該體現(xiàn)國際主義精神。社會主義核心價值觀中的“愛國”，是體現(xiàn)民族性情懷和世界性立場的結(jié)合的價值觀。
在中國傳統(tǒng)文化形成的“軸心時代”，中國人的理想社會形態(tài)是大同世界?！抖Y記•禮運》說：“大道之行也，天下為公。”大同時代，人無私心私利，也沒有國家，自然不需要產(chǎn)生“愛國”觀念?！兜赖陆?jīng)》說，“小國寡民”時期人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，《莊子•胠篋》說在“至德之世”，“民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已”。道家思想家雖然提到了“小國”、“國”之名，但他們描述中的上古時期實際上并沒有“國家”的概念。
《戰(zhàn)國策•西周》載：“秦令樗里疾以車百乘入周，周君迎之以卒，甚敬。楚王怒，讓周，以其重秦客。游騰謂楚王曰：‘昔智伯欲伐厹由，遺之大鐘，載以廣車，因隨入以兵，厹由卒亡，無備故也?；腹ゲ桃玻栄苑コ?，其實襲蔡。今秦者，虎狼之國也，兼有吞周之意，使樗里疾以車百乘入周，周君懼焉，以蔡、厹由戒之。故使長兵在前，強弩在后，名曰衛(wèi)疾，而實囚之也。周君豈能無愛國哉？恐一日之亡國，而憂大王。’楚王乃悅。”這是古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“愛國”一詞的地方。“周君豈能無愛國哉”的主體是西周君，而西周君之所以“愛國”，是因為西周是他自己的領(lǐng)地。
《易傳•系辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀。”《易傳•序卦》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”太極無中生有，產(chǎn)生了陰陽、天地，然后依次有萬物、人類、夫婦、父子、君臣、禮義?！抖Y記•禮運》說：“今大道既隱，天下為家。”中國早期國家觀念的產(chǎn)生，是伴隨著“天下為家”的社會進程的。
先秦原始儒家的國家理念，與歐洲近代文明中的社會契約論觀點非常接近?！墩撜Z•堯曰》載，堯命舜曰：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”大同時代領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任就是為人民服務(wù)，如果領(lǐng)導(dǎo)人不能全心全意為人民服務(wù)，也就失去了當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的資格?！睹献?bull;盡心下》說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”社稷即國，孟子認(rèn)為，君主不仁，威脅國家的生存，則應(yīng)更換君主；如果天降懲罰，民不聊生，則國家就失去了存在的合法性。
荀悅《漢紀(jì)》討論西周封建制度時，著重強調(diào)周朝的社會根基在一心為民。荀悅說：“昔者圣王之有天下，非所以自為，所以為民也。不得專其權(quán)利與天下同之，唯義而已，無所私焉。封建諸侯，各世其位，欲使親民如子，愛國如家。于是為置賢卿大夫，考績黜陟，使有分土而無分民，而王者總其一統(tǒng)，以御其政。故有暴亂于其國者，則民叛于下，王誅加于上，是以計利慮害，勸賞畏威，各兢其力而無亂心。”這里的“親民如子”、“愛國如家”，說的是不能脫離人民而談“愛國”。
周人封建諸侯，以諸侯之領(lǐng)地為“國”，以大夫的領(lǐng)地為“家”，建立了國家制度，但周天子所統(tǒng)領(lǐng)的地域仍為“天下”。保家衛(wèi)國的責(zé)任在士大夫階層，而平民并不承擔(dān)拱衛(wèi)諸侯之國和大夫之家的責(zé)任?！蹲髠?bull;莊公十年》載公元前684年，魯國和齊國發(fā)生長勺之戰(zhàn)，齊強魯弱，平民曹劌欲為魯國效力，其鄉(xiāng)人阻止，說：“肉食者謀之，又何間焉。”鄉(xiāng)人認(rèn)為戰(zhàn)爭是魯國士大夫的事情，與平民無關(guān)。
《尚書•商書•說命下》說：“四海之內(nèi)，咸仰朕德。”《禮記•樂記》說：“敬四海之內(nèi)。”又說，“四海之內(nèi)，合敬同愛矣。”《論語•顏淵》說：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”《孟子•滕文公下》說：“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君。”《孟子•告子下》說：“夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來告之以善。”上古圣賢之所以能放眼四海，是與他們胸懷天下蒼生的文化情懷聯(lián)系在一起的。他們以天下為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，因此，我們今天所謂“愛國”，在中國古代實際上體現(xiàn)為“愛天下”。而“愛天下”，就是要尊重文明的成果。顧炎武《日知錄•正始》說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”顧炎武區(qū)分“亡國”與“亡天下”二者，認(rèn)為“亡國”是“家天下”的君臣自己的事情，而“亡天下”是社會大倒退，是要“率獸食人”，一切文明人和熱愛文明的人都不能置身事外。
從漢初到唐代，學(xué)者們都把屈原看作“正道直行”的忠烈之士，到了南宋，朱熹則把屈原和“愛國”結(jié)合在一起，以寄托他對南宋因外族入侵所面臨的文明危機的憂慮?！冻o集注序》說屈原有“忠君愛國之誠心”，《楚辭集注•九歌注》說屈原“寄吾忠君愛國眷戀不忘之意”，《楚辭辯證•九歌》說屈原“寄吾區(qū)區(qū)忠君愛國之意”。屈原之愛國，當(dāng)然本源于他作為楚國王室成員，是楚國命運共同體的一分子。楚國君臣腐敗，但是滅掉楚國的秦國也給楚國人民帶來了深重災(zāi)難。同樣，南宋的統(tǒng)治者也多乏善可陳，不過，威脅南宋生存的韃靼人是比秦人更為野蠻的侵略者，朱熹無疑早已經(jīng)預(yù)見到了南宋滅亡以后人民所面臨的人道主義災(zāi)難，才賦予了屈原行為全新的意義。
愛國建立在民族主義立場上，也就極易走向歧途。馬克思認(rèn)為“國家無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器”，因此，如果強調(diào)讓被壓迫者愛國，就等于讓被壓迫者永遠(yuǎn)無條件地接受壓迫而不知反抗。也正因此，只有和正義結(jié)合的愛國，才是真正的愛國。愛國思想與帝國主義、狹隘民族主義、大國沙文主義、專制主義、種族主義這些背離人類文明和公平正義的邪惡思想是天然的敵人，如果任由這樣的思想披上愛國的外衣，就不是“愛國”，而是“害國”了。
王弼注《周易•同人•上九》曰：“凡處同人而不泰焉，則必用師矣。不能大通，則各私其黨而求利焉。楚人亡弓，不能亡楚。愛國愈甚，益為它災(zāi)。是以同人不弘剛健之爻，皆至用師也。”孔穎達(dá)《周易正義》說：“案《孔子家語•弟子好生篇》云，楚昭王出游，亡烏號之弓，左右請求之。王曰：‘楚人亡弓，楚得之，又何求焉。’孔子聞之曰：‘惜乎！其志不大也。不曰人亡弓，人得之，何必楚也。’昭王名軫，哀六年，吳伐陳，楚救陳，在城父卒，此愛國而致它災(zāi)也。引此者，證同人不弘皆至用師矣。”楚昭王以“楚人亡弓而楚得之”體現(xiàn)了楚國財富楚國所有的小共同體境界，而孔子改為“人亡弓而人得之”，則體現(xiàn)了人類大共同體的大同境界。“愛國愈甚，益為它災(zāi)”直接與“用師”聯(lián)系在一起，就是為了防止在愛國的旗幟下發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，破壞和平?！赌?bull;兼愛上》認(rèn)為諸侯之攻伐皆由于不相愛，不能“視人國若其國”?！墩撜Z•堯曰》說：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”這是為了反對為一己之私利而興兵滅國?！墩撜Z•泰伯》說：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”孔子贊揚周文王，不僅為了周文王恪守臣道，而是贊揚他不為建立周王朝而興兵。至商紂王無道已甚，不滅不足以解民于倒懸，武王伐紂，則是誅獨夫民賊?！睹献?bull;梁惠王下》說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”周文王不滅商，周武王滅商，之所以都體現(xiàn)了愛國情懷，就在于他們的出發(fā)點都是為了人民利益的最大化。
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