北京某展覽館建筑面積達16000平方米，2004年9月建成對外開放，是唯一向人們展示古都北京的歷史變遷、歷次城市總體規(guī)劃和歷史文化名城保護規(guī)劃等內(nèi)容的展館。館內(nèi)掛著的“全國青少年教育基地”“北京市科普基地”“北京市愛國主義教育基地”“全國市長培訓(xùn)教學(xué)基地”“首都平安示范旅游景區(qū)”“青年文明號”等60余塊牌匾也向人們展示了它在人們心目中的關(guān)注度之高、影響之廣。但是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)展覽中的某些內(nèi)容與史實相左并以此征詢工作人員時，得到的回答是：您可以將意見寫到展覽館出口處的“觀眾留言板”上。我按其所指老老實實地寫了一版……后來，我發(fā)現(xiàn)還沒等我離開展覽館，“觀眾留言板”上的留言竟已被擦掉。是被接受了，還是壓根兒就沒有看，我不得而知……

元大都南北半城各有一條“中軸線”

元至元元年（1264），成吉思汗之孫忽必烈稱帝。他胸懷滅亡南宋、統(tǒng)一全中國的雄才大略，接受了大臣“天子必居中以受四方朝覲，大王果欲經(jīng)營天下，駐蹕之所，非燕不可”的奏議，決定以原金代的離宮——今北海瓊?cè)A島為中心，興建大都城。

元大都城的規(guī)劃建設(shè)既恪守《周禮•考工記》有關(guān)王城建設(shè)的匠意，又密切結(jié)合高梁河水系的地理特點。全城的平面布局猶如棋盤，井然有序。然而展覽館內(nèi)所有介紹有關(guān)元大都城的平面圖都標(biāo)有一條南起麗正門，北至北城墻內(nèi)環(huán)涂的中軸線，這是有悖于歷史事實的。

大都城于元至元四年（1267）開始修建，十一年（1274）宮城大內(nèi)建成，十三年（1276）大都城城垣建成。據(jù)上世紀60年代中國科學(xué)院考古研究所、北京市文物管理處所繪制的《元大都復(fù)原圖》標(biāo)明，元大都南北半城各有一條中軸線。該圖從崇仁門到和義門劃一條直線，正好把大都城劃成南北兩個半城。南北城的中軸線南起麗正門，北至中心圈（今鼓樓所在地），代表元代最高統(tǒng)治的大內(nèi)即建在這條中軸線上；北半城的中軸線南起鼓樓（齊政樓），往北經(jīng)鐘樓，直至北城垣內(nèi)的環(huán)涂。其具體位置即今舊鼓樓大街。同樣，2001年9月，由中國建筑工業(yè)出版社出版的中國工程院院士傅熹年先生的專著《中國古代城市規(guī)劃建筑群布局及建筑設(shè)計方法研究》一書，其中所附的《元大都平面分析圖》也清楚地標(biāo)明元大都南北半城各有一條中軸線，并特別注明：“鼓樓（指北半城中軸線的南端點）居全城幾何中心，受積水潭限制，南部城市中軸線東移129米。”換言之，今日北京中軸線北端的鐘鼓樓，是明永樂年建北京城時從西邊移過來的。

劉秉忠是郭守敬的老師

在展覽館一樓的中央大廳，展出了自元以來對北京的城市規(guī)劃建設(shè)有特殊貢獻的五位巨匠。他們分列兩邊：東面是郭守敬、劉秉忠、蒯祥；西邊是雷發(fā)達、梁思成。這種排列順序有點讓人疑惑。因為劉秉忠不僅是郭守敬的老師，而且是大都城規(guī)劃建設(shè)的主持者。

劉秉忠（1216—1274），邢州（今河北省邢臺市）人，原名侃，字仲晦，“秉忠”是其入朝為官后元世祖忽必烈所賜。由于他學(xué)識淵博，尤其深入研究了《易經(jīng)》及北宋理學(xué)家邵雍的《皇極經(jīng)世書》，對天文、地理、歷法等無不精通，因此深得忽必烈的賞識。公元1256年，他曾受命選址建設(shè)開平城（中統(tǒng)四年即1263年升為上都）。1264年被授予光祿大夫，位太保，參領(lǐng)中書省事，1267年受命規(guī)劃建設(shè)大都城。

《元史•劉秉忠傳》這樣寫道：“四年，又命秉忠筑中都城，始建宗廟宮室。八年，（劉秉忠）奏建國號曰大元，而以中都為大都。他如頒章服，舉朝儀，給俸祿，定官制，皆自秉忠發(fā)之，為一代成憲。”這就是說，從元世祖決定遷都燕京到胡地和大都城的規(guī)劃建設(shè)等，都是在劉秉忠的“經(jīng)畫指授”下進行的。忽必烈曾這樣評價：“秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避艱險，言無隱情。其陰陽術(shù)數(shù)之精，占事知來，若合符契，惟朕知之，他人莫得聞也。”

郭守敬（1231—1316），元代杰出的科學(xué)家，擅長水利工程和天文歷法，精于測量學(xué)，為大都城的水利工程和京杭大運河的北段——通惠河的開鑿，乃至編制歷法、儀器制作等都曾作出過重大貢獻。他與劉秉忠不僅是同鄉(xiāng)，而且在青年時代就從學(xué)于秉忠門下。

那么，在人物的排列順序上，郭守敬自然應(yīng)在劉秉忠之后，而不應(yīng)在其前。

什剎海之名源于“什剎海（寺）”

“什剎海是因為其水域周圍有十座寺廟”，這是該展覽館對“什剎海”一名的淵源所作的追索。這種說法似乎源自清代咸豐二年（1852）廣化寺重修之后由大臣徐繼畬撰寫的《重修廣化寺碑記》。其間說：“都城西北隅有巨浸曰什剎海，以環(huán)海有叢林十，故名。廣化寺者，十剎之一。”碑文并沒有說明是哪十座叢林，更沒有說明是建于何時的“十剎”。

什剎海一帶的水域，原是歷史上的高梁河故道，金時稱白蓮潭，元時稱積水潭，又稱海子。什剎海一名是明代才出現(xiàn)的。我們從考察得知，今什剎海西北沿，德勝橋迤東的糖房大院27號，至今尚存有建于明萬歷年間的寺廟——什剎海（寺）。據(jù)史書記載，什剎海（寺）坐西朝東，山門三間；前殿三間，南北配殿各三間；中殿三間，南北配殿各三間；后殿五間，南北配殿各三間。明崇禎八年（1635）由劉侗、于奕正撰寫的《帝京景物略》一書中曾提到：“京師梵宇，莫什剎海若者”，亦說明其規(guī)模之恢弘。原寺內(nèi)曾供有銅鑄的釋迦牟尼佛像，其形象高大、面目慈祥，栩栩如生。清順治六年（1649）、康熙三十二年（1692），曾兩度重修。日寇侵華期間，銅佛、鑄鐘、鐵磬均被掠走。寺內(nèi)原存的《重修什剎海寺碑記》《什剎海寺題名碑》《古剎什剎海》等石刻亦不知所終。今尚存山門、中殿和配殿，已列為區(qū)級文物保護單位。

還值得一提的是，《佛源語詞詞典》中的“十方剎海”條載：“十方，指整個宇宙空間；剎海，指無邊的佛法世界，形容佛法無邊，遍布整個寰宇。”因之，已故歷史地理學(xué)家、中國科學(xué)院院士、北京大學(xué)教授侯仁之就曾明確指出：可以斷定，現(xiàn)在的什剎海一名，實來源于明代的什剎海（寺）。

另外，展覽館的“‘胡同’源于蒙古語‘水井’”之說，也有待斟酌。因為這是數(shù)十年前一位語言學(xué)家的假說，有人竟把它奉為圭臬。而事實是，在北京城里有水井的地方未必叫胡同，而無水井的地方又未必不叫胡同。從戰(zhàn)國時的閭巷，到漢唐的坊巷，再到明清北京的胡同，其間經(jīng)歷了2000多年的演進歷程。我認為，作為民眾更愿意看到北京的胡同在其城市發(fā)展中的獨特性，它們猶如人的血脈，把數(shù)以千萬計的四合院編織成“將深沉的對大自然的謙恭情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機圖案”（英國科技史學(xué)家李約瑟語）。換言之，為什么說“北京是中國歷代都城的最后結(jié)晶”，其文化淵源在哪里？再譬如，自元建大都以來，歷經(jīng)明清，乃至于今，北京城極少受永定河洪水的侵襲，更不見有雨澇之災(zāi)殃及故宮。那么，我們古代的規(guī)劃建設(shè)者們又是如何建設(shè)北京城的給排水系統(tǒng)的，有什么樣的經(jīng)驗，值得我們今天汲??？

習(xí)近平同志在視察北京時曾明確指出，中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，歷史文化是北京的一張“金名片”。保護好歷史文物是國家賦予我們每個人的責(zé)任。專題展示北京城的歷史變遷、城市規(guī)劃本是保護名城古建的一項德政，但若無謹嚴的態(tài)度、扎實的作風(fēng)和對歷史的敬畏，又怎能發(fā)揮館內(nèi)宣傳語所說“向中國展示北京，向世界展示中國”的作用呢？