20世紀(jì)80年代初，鑒于全球資源枯竭、生態(tài)環(huán)境日益惡化、人類工業(yè)病蔓延的情勢(shì)，可持續(xù)發(fā)展理念被提出，并很快在全球范圍得到認(rèn)同。自80年代開始，世界各國(guó)都把可持續(xù)發(fā)展作為本國(guó)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和模式，并倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念和要求，從文明的高度來(lái)統(tǒng)籌環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者的關(guān)系，通過生態(tài)文明建設(shè)在更高層次上實(shí)現(xiàn)自然—人—社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。中共十七大將生態(tài)文明作為一種重要治國(guó)理念提出以后，生態(tài)文明再次成為學(xué)界關(guān)注的理論焦點(diǎn)。

生態(tài)文明的產(chǎn)生與發(fā)展

人類的文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等不同發(fā)展階段。工業(yè)文明階段，在人類中心主義世界觀和價(jià)值觀的主導(dǎo)下，人類對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成的破壞嚴(yán)重威脅到人類的生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。這要求人類必須對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思，開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類的生存，生態(tài)文明便應(yīng)運(yùn)而生。真正對(duì)生態(tài)文明觀的反思是以1962年美國(guó)著名女科學(xué)家、文學(xué)家雷切爾•卡遜發(fā)表的揭示生態(tài)環(huán)境問題及其對(duì)人類嚴(yán)重危害的小說(shuō)《寂靜的春天》為標(biāo)志，并經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段：20世紀(jì)60年代初到70年代初。在1962年之前，幾乎在所有的報(bào)刊書籍上都找不到“環(huán)境保護(hù)”這個(gè)詞。而《寂靜的春天》正如長(zhǎng)夜中響起的一聲春雷，作者以大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，以優(yōu)美的文字和巧妙的文學(xué)構(gòu)思，揭示了農(nóng)業(yè)上大量使用農(nóng)藥和化肥會(huì)使一個(gè)春意盎然、生機(jī)勃勃的生物圈變得死一般寂靜，并且通過生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律直接危害到人類自身，最終人類將同生物界一樣面臨毀滅的危機(jī)。這本書后來(lái)被稱為“綠色圣經(jīng)”。

第二階段：1972年到20世紀(jì)80年代末。這一階段有兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是聯(lián)合國(guó)與各國(guó)政府的重視和行動(dòng)，人類有了生態(tài)文明的潛意識(shí)；二是學(xué)術(shù)上的深化，《增長(zhǎng)的極限》《只有一個(gè)地球》兩本經(jīng)典之作發(fā)表。它們對(duì)于人類的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、共同行動(dòng)起到了基礎(chǔ)性作用。在這一階段中，人們既加深了認(rèn)識(shí)、探索了原因，對(duì)工業(yè)文明社會(huì)進(jìn)行了初步反思，也從事了一些生態(tài)建設(shè)和環(huán)境治理的實(shí)踐，處于統(tǒng)一與分歧交叉、污染與治理交叉、破壞與建設(shè)交叉的階段。

第三階段：20世紀(jì)80年代末到20世紀(jì)90年代末。經(jīng)過不斷的反思和實(shí)踐，人們認(rèn)識(shí)到由發(fā)展理念和模式不當(dāng)引起的生態(tài)與環(huán)境問題必須通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和模式來(lái)解決，所以產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的思想與實(shí)踐；同時(shí)，生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)與其他自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)互相交叉滲透，相繼出現(xiàn)了一大批新興學(xué)科，如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、工業(yè)生態(tài)學(xué)等，為生態(tài)文明的理論和實(shí)踐打下了基礎(chǔ)。這一階段的一個(gè)重要標(biāo)志是出版了《我們共同的未來(lái)》這本書，它被稱為又一“綠色圣經(jīng)”。這個(gè)階段還有一個(gè)重要標(biāo)志，就是1992年的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，各國(guó)政要簽署《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》，承諾共同實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并盡快落實(shí)在行動(dòng)上。此后，可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐在世界各地如火如荼地展開。

第四階段：20世紀(jì)90年代末到現(xiàn)在。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，自然、人、社會(huì)是有機(jī)聯(lián)系的整體，是一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)。我國(guó)一大批相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者從各個(gè)方面整合中國(guó)與西方傳統(tǒng)中關(guān)于生態(tài)文明思想的精華，綜合各個(gè)新興學(xué)科的科學(xué)內(nèi)核，總結(jié)大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并將其上升為理論。還有許多黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人站在世界和國(guó)家層面闡述生態(tài)文明理論并予以實(shí)踐。這一時(shí)期，我國(guó)涌現(xiàn)了大量生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，如建設(shè)生態(tài)省、發(fā)展生態(tài)工業(yè)、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)等，這些實(shí)踐又為理論的深化和升華提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由此可見，生態(tài)文明發(fā)端于生態(tài)與環(huán)境問題，它引發(fā)了人類對(duì)工業(yè)文明的反思，產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展思想，進(jìn)而產(chǎn)生了生態(tài)文明觀并發(fā)展成為一種世界觀和方法論，最終指導(dǎo)人們建立了新的社會(huì)文明形態(tài)。生態(tài)文明雖然剛剛露出端倪，但必將發(fā)展成為21世紀(jì)社會(huì)文明的主流。

“類的生態(tài)文明”與“社會(huì)生態(tài)文明”

在人類文明歷史的發(fā)展中，始終存在著兩種文明形態(tài)，我們稱之為“類的文明”和“社會(huì)文明”，它們是生態(tài)文明研究的兩個(gè)基本概念。類的文明是指：在同一個(gè)歷史文明階段中存在的各類文明形態(tài)，如農(nóng)業(yè)文明階段的物質(zhì)文明、精神文明，工業(yè)文明階段的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，生態(tài)文明階段的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和類的生態(tài)文明。社會(huì)文明是指不同歷史階段所具有的不同的社會(huì)文明形態(tài)，如原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明。社會(huì)文明是一個(gè)復(fù)雜的整體系統(tǒng)，類的文明是其分系統(tǒng)，是社會(huì)文明的基礎(chǔ)和主要組成部分。生態(tài)文明不但是類的文明，而且是社會(huì)文明，兩者交叉融合、有機(jī)聯(lián)系。也有重要區(qū)別，類的生態(tài)文明主要指人與自然的和諧關(guān)系，重點(diǎn)是生態(tài)恢復(fù)與建設(shè)、環(huán)境治理與保護(hù)；生態(tài)文明是人類拯救地球的需要，生產(chǎn)力發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類能夠更大程度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷改善人與自然的關(guān)系，建立起資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人類健康型的生產(chǎn)方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)相統(tǒng)一與最優(yōu)化，從內(nèi)生力量建立起自然－人－社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的社會(huì)生態(tài)文明形態(tài)，這也是生態(tài)文明不同于其他社會(huì)文明形態(tài)的主要標(biāo)志，是人類社會(huì)向更高文明形態(tài)發(fā)展的必然。

需要強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明是在工業(yè)文明中萌芽與發(fā)展的，它首先是以類的文明形態(tài)出現(xiàn)，經(jīng)過不斷發(fā)展，過渡到社會(huì)文明形態(tài)，是一種漸變的、由量變到質(zhì)變的過程，要經(jīng)過很長(zhǎng)的工業(yè)文明與生態(tài)文明共同存在的中間階段，類的生態(tài)文明就是中間階段的主要產(chǎn)物，其中工業(yè)文明不斷變小，生態(tài)文明不斷變大，以至出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的生態(tài)文明。我們現(xiàn)在的生態(tài)文明建設(shè)是兩者結(jié)合，以類的生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，向社會(huì)生態(tài)文明形態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)變。

生態(tài)文明發(fā)展的趨勢(shì)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，中外學(xué)界提出了生態(tài)文明的思路，學(xué)者們運(yùn)用唯物辯證法、理論與實(shí)踐相結(jié)合、規(guī)范分析與實(shí)證分析相結(jié)合等方法，對(duì)生態(tài)文明的概念、內(nèi)涵、理論體系、方法方式、建設(shè)實(shí)踐等進(jìn)行了多角度、多層次的研究和論述。國(guó)外學(xué)者或從科技發(fā)展的角度出發(fā)、或從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，或站在生態(tài)中心主義的立場(chǎng)上、或站在人類中心主義的立場(chǎng)上，從理念、制度、政策等層面進(jìn)行反思，提出了一些有價(jià)值的思想。國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)文明的研究已有20多年，研究成果非常豐富，第一階段主要是對(duì)生態(tài)文明的初步構(gòu)想，此時(shí)鮮有全面系統(tǒng)的研究著作；第二階段開始從不同學(xué)科層面進(jìn)行具體闡釋和構(gòu)建，生態(tài)文明理論基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，實(shí)踐模式也更加豐富；第三階段，中共十七大提出生態(tài)文明的執(zhí)政理念后，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入全局性整體推進(jìn)階段，學(xué)界對(duì)生態(tài)文明的研究更加深入，理論視野也更加開闊，在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了很大進(jìn)展。

生態(tài)文明的發(fā)展可能要經(jīng)過兩個(gè)階段：第一階段是以類的生態(tài)文明的發(fā)生發(fā)展為主，孕育著社會(huì)形態(tài)的生態(tài)文明，這一階段可稱為初級(jí)階段；第二階段發(fā)展成為社會(huì)形態(tài)的生態(tài)文明，包含著類的生態(tài)文明，這一階段可稱為高級(jí)階段。生態(tài)文明屬于全人類，但是可能在某一國(guó)家或區(qū)域首先建成，特別是像中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家，不但能夠建設(shè)好人與自然的和諧關(guān)系，而且具備了人與人、人與社會(huì)和諧的必要條件；中國(guó)共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧世界等一系列生態(tài)文明建設(shè)的主張和途徑，既有類的生態(tài)文明的因素，又有社會(huì)生態(tài)文明的要求，對(duì)于世界的生態(tài)文明建設(shè)具有先導(dǎo)性作用；我國(guó)十幾年來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐和發(fā)展態(tài)勢(shì)是十分喜人的，從中可以看到建成生態(tài)文明的希望。世界許多國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)也各有千秋，主要是在類的生態(tài)文明方面。，至于如何建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，還需要很長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和研究，但是有一點(diǎn)是可以肯定的：“先進(jìn)的生產(chǎn)方式與文化最終同化落后的生產(chǎn)方式與文化，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。”在全人類面臨的共同命運(yùn)面前，只有合作才能共渡難關(guān)，而在合作中可以促進(jìn)和諧協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。我們相信后人一定比我們更有智慧，他們能夠?qū)崿F(xiàn)這一愿望。

（作者陳寶林系呼倫貝爾學(xué)院科技處副處長(zhǎng)、教授，楊巍波系呼倫貝爾市特殊教育中心高級(jí)教師）