編者按：民盟自成立以來涌現(xiàn)出諸多為中國(guó)社會(huì)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的文化巨擘。他們秉承著知識(shí)分子的社會(huì)良知和時(shí)代責(zé)任，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，與世界先進(jìn)文明相融通，將個(gè)人榮辱與民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，為中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展奮斗一生，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。近期，由民盟中央、民盟上海市委、上海社會(huì)科學(xué)院共同主辦的“民盟精神與中國(guó)文化”論壇在滬舉行，與會(huì)專家學(xué)者從民盟先賢事跡及對(duì)當(dāng)下的啟示、民盟精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承等不同角度進(jìn)行深入探討，現(xiàn)將部分文章編發(fā)如下。

胡愈之與《東方雜志》

上海社會(huì)科學(xué)院思想文化研究中心研究員 馬 馳

《東方雜志》是民國(guó)時(shí)期出刊期數(shù)最多、刊期最久的綜合性雜志，也是商務(wù)印書館最重要的期刊之一。胡愈之不僅是民盟的杰出領(lǐng)導(dǎo)人，也是中國(guó)近代以來出版界的代表性人物。1932年秋，隨著商務(wù)印書館復(fù)業(yè)，總經(jīng)理王云五邀請(qǐng)胡愈之主編《東方雜志》。雖然胡愈之接手《東方雜志》時(shí)間短暫，但這份近代中國(guó)最早和最有影響的綜合性、政論性雜志，在胡愈之主持下面貌一新，產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響。

宣傳抗日 救亡圖存

愛國(guó)是胡愈之一生的立場(chǎng)與追求,鼓動(dòng)抗日救亡是1930年代胡愈之思想脈絡(luò)的主流。在主持《東方雜志》工作后，胡愈之對(duì)刊物的內(nèi)容和形式都作了較大改動(dòng)。他在1932年10月16日復(fù)刊號(hào)的卷首語(yǔ)《本刊的新生》中寫道：“以文字作分析現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的工具，以文字作民族斗爭(zhēng)社會(huì)斗爭(zhēng)的利器，我們將以此求本刊的新生，更以此求中國(guó)知識(shí)者的新生。我們不敢相信一定可以達(dá)到我們的標(biāo)的，但是能做到幾分，我們就做幾分。”自此，《東方雜志》秉承著這個(gè)宗旨，大力宣傳抗日和揭露帝國(guó)主義本質(zhì)。胡愈之始終不忘對(duì)自由主義的追求，積極從事民族主義和國(guó)家意識(shí)的宣傳，努力強(qiáng)化對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同感和忠誠(chéng)感。《東方雜志》成為知識(shí)分子自由表達(dá)觀點(diǎn)的地方。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，胡愈之曾多次呼吁，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)外宣傳工作。從他接手《東方雜志》起，該刊就致力于愛國(guó)救亡的宣傳,強(qiáng)調(diào)要對(duì)讀者進(jìn)行救亡教育。1932年，雜志就呼吁應(yīng)武裝抗日，對(duì)待日本發(fā)動(dòng)的武裝侵略，“非發(fā)動(dòng)全國(guó)的力量去抵抗不可”。對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的妥協(xié)退讓政策和對(duì)外寄希望于國(guó)聯(lián)的干涉、對(duì)內(nèi)壓制抗日運(yùn)動(dòng)的做法，胡愈之持批評(píng)態(tài)度。“九一八”事變后，他撰文寫道:“一九三三年的新年，正和一九三二年的新年相同，是在火光和血腥中消磨了。”“一•二八”事變后，他又迅速撰文指出：“‘一•二八’事變，中國(guó)民族雖然沒有得到絕對(duì)的勝利，但是因了十九路軍及上海民眾的奮力斗爭(zhēng)，至少已表示民族解放斗爭(zhēng)的開始。帝國(guó)主義從此更不敢輕視中國(guó)民眾的力量。”在胡愈之主持下，團(tuán)結(jié)御侮、復(fù)興民族成為《東方雜志》在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間壓倒一切的主題?？镌l(fā)表過大量學(xué)者名流的文章，宣傳全民抗戰(zhàn)，并積極研究和探索抵抗日本侵略的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，堅(jiān)定抗戰(zhàn)必勝的信心，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。這一時(shí)期的《東方雜志》始終貫穿著一條愛國(guó)主義的主線，其所刊發(fā)的文章洋溢著中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，飽含著幾代中華學(xué)人的拳拳愛國(guó)之心。

關(guān)注時(shí)政 抨擊時(shí)弊

在鼓動(dòng)抗日宣傳的同時(shí)，抨擊時(shí)弊是胡愈之在這一時(shí)期所從事的又一重要活動(dòng)。為了慶祝1933年元旦的到來,也為了提振國(guó)人在東北淪陷后的信心,同時(shí)擴(kuò)大《東方雜志》的影響力、增加發(fā)行量,胡愈之策劃和實(shí)施了《新年的夢(mèng)想》征文活動(dòng)。征文如期在1933年元旦出版的《東方雜志》“新年特大號(hào)”上刊出，作者有柳亞子、徐悲鴻、鄭振鐸、巴金、郁達(dá)夫、老舍、葉圣陶、鄒韜奮、茅盾、豐子愷等142位社會(huì)各界知名人士。在這142個(gè)“夢(mèng)想”中有對(duì)大同世界的向往，如柳亞子就夢(mèng)想未來中國(guó)是一個(gè)“各盡所能，各取所需；一切平等，一切自由”的大同世界；有對(duì)未來生活的美好愿景，提出改造中國(guó)的想法，預(yù)言中國(guó)革命的勝利，如周谷城夢(mèng)想中的中國(guó)，每個(gè)家庭都有“抽水馬桶”，雖然比喻有點(diǎn)奇特，但其實(shí)是很實(shí)際的關(guān)乎生活點(diǎn)滴的美好愿望，寓意人人機(jī)會(huì)均等，生活富足美好；還有對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無望和無感，巴金就遺憾地表示在現(xiàn)在這種環(huán)境里，任何夢(mèng)想都是虛幻的、自欺欺人的，他沒有夢(mèng)，也不敢做夢(mèng)，要做也不是什么好夢(mèng)，隱晦地將國(guó)民黨當(dāng)局的黑暗統(tǒng)治比喻為“漫長(zhǎng)的冬夜”，在白色恐怖下，看不到希望，只有冷酷、鎮(zhèn)壓和暴力，民不聊生，這些只能讓他做噩夢(mèng)。在那國(guó)危世亂、社稷飄零的日子里，國(guó)內(nèi)各界人士共同寫夢(mèng)，耐人尋味。他們暢所欲言，或表達(dá)新年感言、個(gè)人理想，或預(yù)見國(guó)家前途、社會(huì)走向，或干脆不敢做夢(mèng)、拒絕做夢(mèng)。盡管這些“夢(mèng)”形形色色、五花八門，但有一點(diǎn)是相同的，多數(shù)人都說出了心中的一些希望和不滿，一度活躍了中國(guó)的政治思想氣氛。

面對(duì)投稿大多來自知識(shí)階層，胡愈之已經(jīng)感受到了一種悲哀。他在該期讀后感中寫道：“自然知識(shí)分子是比政治家、軍人、資本家那些實(shí)際活動(dòng)家更富于憧憬與幻想。社會(huì)的環(huán)境特許他們很享受‘夢(mèng)的生活’，而且能把他們‘夢(mèng)的生活’發(fā)表出來?？墒谴送?，占中國(guó)人口百分之九十以上的農(nóng)民、工人及商店職員，應(yīng)該不至于沒有夢(mèng)?？墒乾F(xiàn)實(shí)對(duì)他們的壓迫太大了，整天的體力的疲勞，使他們只能有夢(mèng)魘，而不能有夢(mèng)想。即便有一些夢(mèng)想，他們也決沒有用文字描寫的能力和閑暇，這實(shí)在可以算是最大的國(guó)恥了。”魯迅是清醒的，他已感到這種“說夢(mèng)”的危險(xiǎn)后果了，在他看到《東方雜志》剛出版的“新年征夢(mèng)”特刊后，便撰寫了《聽說夢(mèng)》雜文在《申報(bào)》上發(fā)表。魯迅在文中清醒地指出：“做夢(mèng)，是自由的，說夢(mèng)，就不自由。做夢(mèng)，是做真夢(mèng)的，說夢(mèng)，就難免說謊。”“記者的苦心，我是明白的，想必以為言論不自由，不如來說夢(mèng)，而且與其說所謂真話之假，不如來談?wù)剦?mèng)話之真，我高興的翻了一下，知道記者先生卻大大的失敗了。”

然而，這一在舉國(guó)沉悶時(shí)期讓人活躍思想、說出心中之夢(mèng)的“征夢(mèng)行動(dòng)”，因發(fā)表了許多不滿國(guó)民政府的內(nèi)容，當(dāng)局向商務(wù)印書館經(jīng)理王云五施以高壓，王云五從生意出發(fā)要胡愈之?？缎履甑膲?mèng)想》，但胡不愿放棄，最后雙方取消了編務(wù)合同。到1933年3月16日《東方雜志》出版的第30卷第4號(hào)為止，胡愈之一共主編了九期，前后只有五個(gè)月時(shí)間。他因《新年的夢(mèng)想》批評(píng)政府而離開《東方雜志》，但卻體現(xiàn)了知識(shí)分子的良知和對(duì)光明的向往。在那萬(wàn)馬齊喑的歲月，《新年的夢(mèng)想》所刊大量文章不僅直接批評(píng)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，暴露了國(guó)民黨政府的丑陋，而且“做夢(mèng)”本身也觸犯了統(tǒng)治者的禁忌。商務(wù)印書館經(jīng)歷了近代以來的風(fēng)雨，深知其中利害。胡愈之因“夢(mèng)想”離開了《東方雜志》。

傳播新知 革故思變

胡愈之主編的《東方雜志》還是傳播新知的重要載體。雜志曾先后刊登了不少富有學(xué)術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值和介紹國(guó)外名著與思潮的文章，如《辛亥革命史》《戊戌政變記》《世界貿(mào)易與市場(chǎng)之爭(zhēng)奪》《元史考證》《美國(guó)資本主義的展望》《馬克思主義與唯物史觀》《社會(huì)主義神髓》等，商務(wù)印書館先后輯成《東方文庫(kù)》和《東方文庫(kù)續(xù)篇》出版，一度成為備受讀者青睞的暢銷書。

1928年1月，胡愈之迫于國(guó)內(nèi)的白色恐怖，流亡法國(guó)，進(jìn)入巴黎大學(xué)國(guó)際法學(xué)院學(xué)習(xí)，并系統(tǒng)地鉆研了馬克思主義著作，其思想逐漸由民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)兼任《東方雜志》駐法國(guó)巴黎特約通訊員，一直為《東方雜志》撰寫歐洲通訊。他很想回國(guó)時(shí)途經(jīng)蘇聯(lián)，看看這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)際。胡愈之于1930年經(jīng)過德國(guó)、波蘭到了蘇聯(lián)。在蘇聯(lián)的七天內(nèi)，他參觀了工人住宅區(qū)、醫(yī)院、圖書館、紡織工廠、汽車制造廠等，還拜謁了列寧墓?；貒?guó)后發(fā)表了長(zhǎng)篇通訊《莫斯科印象記》，轟動(dòng)了知識(shí)界，一年之內(nèi)重印了五次。魯迅曾說，這一年內(nèi)，他遇到了兩部不必用心戒備居然看完了的書，一是胡愈之先生的《莫斯科印象記》，一是《蘇聯(lián)見聞錄》。費(fèi)孝通也提及：“愈老在30年代初期所寫的《莫斯科印象記》開拓了一代人的視野，在他們的心靈深處播下了向往社會(huì)主義的種子。”

這一時(shí)期的《東方雜志》為了能夠提高讀者的參與度和雜志的知名度，進(jìn)行了很多辦刊上的嘗試，如在甄選稿件、策劃選題時(shí)，編者們匠心獨(dú)運(yùn)、精心策劃，使雜志更多走向普通大眾，從而進(jìn)一步提高雜志的影響力和市場(chǎng)占有率，力圖將《東方雜志》打造成為受國(guó)人矚目的大眾讀物。

海納百川 兼容并包

在胡愈之的影響下，《東方雜志》擁有穩(wěn)定而廣泛的作者隊(duì)伍，基本上包羅了當(dāng)時(shí)中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的精英人物，也與當(dāng)時(shí)無數(shù)青年學(xué)子建立起良師益友式的關(guān)系，這令許多今日還健在的老人念念不忘，深懷感激之情。1934年3月，青年學(xué)子于卓懷著碰運(yùn)氣的心理將一篇譯作《蘇聯(lián)兒童之家及婚姻登記所》郵寄到《東方雜志》編輯部。有一天，他突然接到編輯部寄來的掛號(hào)信，里面是稿件錄用通知，還有一張匯款單，這令于卓非常驚訝。《東方雜志》海納百川，敢于采用新人的稿件，不以名氣為限制，只關(guān)注稿件本身的優(yōu)劣。這也是它能夠匯集眾多優(yōu)秀作者、為讀者提供廣泛的百科全書式閱讀的原因所在。

胡愈之擔(dān)任主編期間，非常重視與國(guó)內(nèi)外作者的溝通。在1932年10月的復(fù)刊號(hào)中，雜志向國(guó)內(nèi)外作者發(fā)出誠(chéng)摯邀請(qǐng)，明確表示對(duì)作者來稿的熱切期盼。“現(xiàn)在中國(guó)知識(shí)和物質(zhì)同樣地感到饑荒，所以我們盼望作家的賜稿，和在沙漠中找尋清泉一樣地殷切。”將作者的來稿比作沙漠中的清泉，足見《東方雜志》編者誠(chéng)懇盼望作家投稿的愿望。通過編者的努力，《東方雜志》聚集了一大批知名的優(yōu)秀學(xué)者和作家。

此外，《東方雜志》也非常重視編者與作者、讀者的關(guān)系，并設(shè)有《編者、作者與讀者》欄目，選發(fā)讀者、作者的來信及編者的回復(fù)，形成了該刊的一大亮點(diǎn)。如《東方雜志》第29卷７號(hào)上曾刊關(guān)于《譯名的討論》的信件往來：一位叫張季同的讀者來信說：“亦英先生文中兩次把‘思惟’寫成‘思唯’，更不知何故。惟字從心，本宜為思，何煩改之？此文中又忽而寫‘邏輯’，忽而又寫‘論理’，亦怪哉！”主編胡愈之回信說：“來信指出‘思惟’誤作‘思唯’，這是校對(duì)不留神的毛病，我們的編輯部應(yīng)負(fù)責(zé)任。此外我讓兩位作者自己來答復(fù)。”作者江公懷和亦英先生均去信為讀者張季同的疑惑作出詳細(xì)的解釋?！毒幷?、作者與讀者》欄目從設(shè)立以來，編、作、讀三者在《東方雜志》上交流互動(dòng)、思想活躍，營(yíng)造了良好的氛圍。

《東方雜志》在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，能夠抓住機(jī)遇、不畏挑戰(zhàn)，始終堅(jiān)持包容大氣、多元開放的辦刊風(fēng)格與理念，適時(shí)革新辦刊策略，走出了一條迅速發(fā)展的康莊大道，也積累了豐富的辦刊經(jīng)驗(yàn)。在《東方雜志》的發(fā)展歷程中，所刊載的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的新聞傳媒和知識(shí)分子階層對(duì)于時(shí)局的感知、理解、判斷與選擇。有學(xué)者對(duì)《東方雜志》的辦刊風(fēng)格及基本特點(diǎn)作了高度概括：寬容敏銳——密切關(guān)注新情況新問題，開放平臺(tái)積極設(shè)置議題；理智客觀——在社會(huì)浪潮面前清醒審慎，以事實(shí)為依據(jù)不盲從；負(fù)責(zé)堅(jiān)毅——以民族和國(guó)家的根本利益為重，在陰霾中果敢出擊，在困境中奮進(jìn)堅(jiān)持；創(chuàng)新思變——適時(shí)推陳出新，以期優(yōu)化傳播效果的實(shí)現(xiàn)。

詞學(xué)大師唐圭璋的文化使命

上海大學(xué)助理研究員 夏明宇

在民盟的歷史上，許多盟員依憑淵深廣博的文化功底，自覺承襲并戮力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，他們?cè)诟髯缘膶I(yè)領(lǐng)域用一己之力，樹立起一座座不朽的文化豐碑。詞學(xué)界的一代宗師唐圭璋就是這樣一位盟員，在平凡而又卓越的人生中，他始終將搶救、保護(hù)、傳承古典詞學(xué)作為畢生的文化使命，生動(dòng)地詮釋了民盟精神的內(nèi)涵。

身世境遇與《夢(mèng)桐詞》創(chuàng)作

唐圭璋出生于南京秦淮區(qū)的一個(gè)普通人家，其父是私塾先生，他自幼隨父親學(xué)習(xí)古詩(shī)文，耳濡目染了淡泊自守、安貧樂道的士人節(jié)操?；蛟S因?yàn)榍鼗春犹赜械娘L(fēng)雅文化的浸潤(rùn)，讓年少的他對(duì)古典詩(shī)詞產(chǎn)生了濃厚興趣。辛亥革命爆發(fā)后不久，年幼的唐圭璋便失去了父母，開始依靠舅父接濟(jì)過活，過著寄人籬下的生活。

時(shí)代災(zāi)厄與不幸身世使得唐圭璋將更多的精力轉(zhuǎn)向了對(duì)深沉厚重的古典文化的學(xué)習(xí)。唐圭璋又是幸運(yùn)的，在小學(xué)、中師、大學(xué)里，他幸運(yùn)地遇到了陳榮之、仇采、吳梅等恩師，在他們的幫助下，唐圭璋這個(gè)失去家園的落魄少年慢慢走進(jìn)了詞學(xué)的王國(guó)。1922年，在梁?jiǎn)⒊耐扑]下，唐圭璋考入東南大學(xué)國(guó)文系，在此遇到了其終身追隨的詞曲大師吳梅。吳梅“本分書生”的做人原則、“心如鏡”的治學(xué)態(tài)度、吹簫吟詩(shī)的教學(xué)方法，及其創(chuàng)辦的潛社、如社等詞曲社團(tuán)，對(duì)唐圭璋影響深遠(yuǎn)。唐圭璋的另一份幸運(yùn)是他在讀大學(xué)期間與南京的大家閨秀尹孝曾完婚，結(jié)縭十三載，感情彌深?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際，尹孝曾不幸去世，唐圭璋只得將三個(gè)年幼的女兒托付岳祖母照顧，自己則作為教員隨中央軍校西遷成都，后又轉(zhuǎn)至重慶中央大學(xué)任教職。國(guó)破家亡之慘痛經(jīng)歷讓詞人將滿腔的幽恨寄托于古典詩(shī)詞的教學(xué)研究與創(chuàng)作之中，并從中找尋到心靈的安慰。

在漂泊西南的八年里，唐圭璋對(duì)家人的思念綿綿無絕期，他只得將苦悶寫入詞集《南云小稿》，詞人晚年刊行的《夢(mèng)桐詞》，輯錄各體詞作133首，其中61首寫于抗戰(zhàn)期間，記述了特定時(shí)空下詞人的身世之感與家國(guó)之慨。他在《菩薩蠻》中睹物傷情，憶念家園與女兒，“年年只見江南月，今宵卻見江南雪?；鹄湟讶?，開門四野明。無家空有淚，諳盡天涯味。萬(wàn)里一燈前，嬌兒眠未眠”。在《行香子•匡山旅舍》中，詞人的憂憤更其激烈：“狂虜縱橫。八表同驚。慘離懷、甚飲芳醽。忍拋稚子，千里飄零。對(duì)一江風(fēng)，一輪月，一天星。鄉(xiāng)關(guān)何在，空有魂縈。宿荒村，夢(mèng)也難成。問誰(shuí)相伴，直到天明。但幽階雨，孤衾淚，薄帷燈。”凝重的筆墨記述了在“狂虜縱橫”的時(shí)局里喪失家園的知識(shí)分子“夢(mèng)也難成”的悲憤。此間詞人創(chuàng)作的羈旅行役之詞，主題多為故國(guó)家山之思與相思別離之情，如《浣溪沙》抒發(fā)對(duì)亡妻的悼念之思，亦是將一己之傷懷與國(guó)事之惆悵結(jié)合在一起：“兩載匆匆滯蜀西，高陽(yáng)人散負(fù)文期。漫開珠箔望云涯。伴我孤燈垂淚日，泥他翠袖促眠時(shí)。沉思往事夜何其。”在困守西南的艱難時(shí)光里，記憶中亡妻的溫存給詞人帶來了一絲溫暖?！秹?mèng)桐詞》既有蒼涼感慨的家國(guó)情懷，同樣也真實(shí)刻錄了詞人的“兒女情長(zhǎng)”。

清人周濟(jì)謂“詩(shī)有史，詞亦有史”。唐圭璋在《夢(mèng)桐詞》創(chuàng)作過程中，常常通過詞題或小序記述動(dòng)蕩時(shí)局中詞人的現(xiàn)實(shí)處境與切身體驗(yàn)，在詞中存留了一段珍貴的史實(shí)，足可追配杜甫之“詩(shī)史”。從杜甫到唐圭璋，千百年來，中國(guó)傳統(tǒng)士人難能可貴的堅(jiān)韌性格，讓他們即便遭逢亂世，卻依然保持著對(duì)文化傳統(tǒng)、對(duì)國(guó)家、對(duì)親人一以貫之的赤子情懷。正是這群平凡的士人，在艱難困厄的顛簸生活中，依憑著承續(xù)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，才讓中華文化雖歷盡磨難依然生生不息。

詞學(xué)文獻(xiàn)的輯佚、編纂與整理

唐圭璋的中青年時(shí)代遭逢中國(guó)千年未有之危局，面對(duì)“國(guó)破山河在”的時(shí)局，唐圭璋告別故鄉(xiāng)，告別亡妻，告別嬌兒，化悲痛為力量，毅然投身于文化救國(guó)的征程中。唐圭璋以羸弱的身軀，接過前輩大師朱孝臧、吳梅等人的詞學(xué)衣缽，憑借一人之力，搜羅歷代宋詞叢編、別集、選本，以及筆記、史傳、小說等各種文獻(xiàn)，對(duì)宋詞及詞話文獻(xiàn)進(jìn)行巨細(xì)靡遺的搜集編纂，最終成就了《全宋詞》《全金元詞》《詞話叢編》等煌煌巨著。

早在抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，唐圭璋就在吳梅的指引下，先后完成了《宋詞三百首箋》《南唐二主詞匯箋》等基礎(chǔ)性箋注工作，為詞學(xué)教學(xué)、研究、推廣工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。吳梅稱贊《宋詞三百首箋》“為后學(xué)辨涇渭，示門戶”，直至今日，唐圭璋的《宋詞三百首箋》注本，依然為最重要的學(xué)詞入門讀物。為了編纂《全宋詞》，唐圭璋在課余時(shí)間潛心浸泡在東南大學(xué)圖書館，常常是“午夜方眠，黎明即起”，甚至通宵達(dá)旦。在館長(zhǎng)柳詒徵的悉心指導(dǎo)下，唐圭璋查閱了國(guó)學(xué)圖書館所藏的丁丙八千卷樓善本詞書，同時(shí)還廣泛閱讀《永樂大典》《全芳備祖》《翰墨大全》《四庫(kù)全書》等典籍。為了能對(duì)宋詞一網(wǎng)打盡，唐圭璋還向日本的有關(guān)詞學(xué)家網(wǎng)羅征集詞學(xué)資料。編纂這樣一部前人無法完成的斷代詞全集，必然要面臨諸多難題，如斷代問題、真?zhèn)螁栴}、作家生平問題、作品權(quán)屬問題，等等。唐圭璋為此專門撰寫了《宋詞互見考》《兩宋詞人時(shí)代先后考》《宋詞版本考》《兩宋詞人占籍考》等論文，從理論層面解決了詞篇、詞人、版本等的鑒別認(rèn)定工作，為整理出《全宋詞》的編纂做好了資料、文獻(xiàn)、理論方法等全方位的準(zhǔn)備工作。唐圭璋探索并總結(jié)出的詞籍文獻(xiàn)輯佚整理的理論方法，奠定了詞學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。

1937年，在國(guó)內(nèi)形勢(shì)岌岌可危的時(shí)局下，唐圭璋終于編纂完成《全宋詞》初稿。恩師吳梅對(duì)唐圭璋編纂《全宋詞》的壯舉感佩不已，評(píng)贊云“唐子之作，可謂為人所不敢為矣”，對(duì)《全宋詞》的詞史意義予以高度評(píng)價(jià)。新中國(guó)成立后，在王仲聞、孔凡禮等人的襄助下，唐圭璋又對(duì)《全宋詞》開展全面的修訂工作，數(shù)次再版?！度卧~》共計(jì)輯兩宋詞人1400余家，詞作2萬(wàn)余首，引用書目達(dá)530余種，“在詞學(xué)發(fā)展史上豎起了一塊豐碑，代表了當(dāng)代詞籍輯集校勘之學(xué)的最高成就”。唐圭璋在完成《全宋詞》之后又開始纂集《全金元詞》，先后校錄詞人282家，詞作7300多首。唐圭璋憑借一人之力，于浩瀚繁蕪的文獻(xiàn)資料中，搜羅輯佚出宋金元時(shí)期幾近完備的詞集文獻(xiàn)，于動(dòng)亂時(shí)局中完成了文化救亡的使命，恰如恩師吳梅所評(píng)價(jià)，“嗟乎唐生，可以不朽矣”。

詞學(xué)研究?jī)叭皇钱?dāng)代之一大顯學(xué)。任何形式的文學(xué)研究，既離不開文學(xué)作品，也離不開文學(xué)批評(píng)理論。詞學(xué)研究熱潮的興起自然與唐圭璋編纂《全宋詞》密不可分，同時(shí)，也與他編纂出版的詞學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)集成《詞話叢編》不無關(guān)系。1934年，唐圭璋輯印了《詞話叢編》60種，1949年以后，增補(bǔ)宋代至近代詞人詞話25種，總計(jì)收錄歷代詞話85種，并由中華書局多次刊印。所謂“詞話”，乃考訂詞人生平仕履、評(píng)述詞作本事藝文、記載詞籍版本題識(shí)等方面的專門著述，記錄了歷代詞論家的心得感悟，承載著詞體演變的艱難歷程，實(shí)為古代詞學(xué)品評(píng)鑒賞不可或缺的文獻(xiàn)資料。歷代詞話，不但內(nèi)容豐富多彩，而且形式靈活多樣，有的混跡于詩(shī)話、筆記、雜著、隨筆中，有些是來自詞籍、詞選之點(diǎn)評(píng)。故而搜集整理歷代詞話資料，是一項(xiàng)頗費(fèi)精力的浩大工程。唐圭璋秉持文化救亡的艱巨使命，終以一己之力編纂完成《詞話叢編》的鴻篇巨制，“填補(bǔ)了我國(guó)詞學(xué)批評(píng)史上的空白，又為詞壇增添了一個(gè)新的坐標(biāo)”。吳梅盛贊云，“圭璋此書，洵詞林之巨制，藝苑之功臣矣”?！对~話叢編》的編纂出版奠定了厚實(shí)的詞學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)，與《全宋詞》一道，成為古典詞學(xué)研究最為重要的“雙峰”。

唐圭璋在編纂歷代詞話的過程中，結(jié)合自己的認(rèn)知體會(huì)，辯證吸收了其中最為重要的理論精華，重新認(rèn)識(shí)詞體的內(nèi)涵，并以此作為指導(dǎo)《夢(mèng)桐詞》創(chuàng)作的理論武器，實(shí)現(xiàn)了詞學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐的統(tǒng)一。唐圭璋在畢生的詞學(xué)實(shí)踐中，形成了將個(gè)人身世境遇、詞學(xué)文獻(xiàn)整理、詞學(xué)理論辯證、詞體創(chuàng)作實(shí)踐等相結(jié)合的自覺意識(shí)，開創(chuàng)了古典詞學(xué)研究的現(xiàn)代范式。

民盟精神與士人情懷

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”宋儒張載的名言激勵(lì)著一代代儒林士子“以天下為己任”的使命意識(shí)。唐圭璋對(duì)于儒家修為的崇高境界自然也是心向往之，他自覺履行士人使命，并以最切近自己的方式“為往圣繼絕學(xué)”。他整理出版《全宋詞》《全金元詞》《詞話叢編》，精益求精，如琢如磨，散軼近千年的詞學(xué)文獻(xiàn)從此得以定稿。唐圭璋的事功追求正是傳統(tǒng)士人文化情懷的延續(xù)，也是晚近以來中國(guó)文化人共同的精神歸宿，同時(shí)也是民盟精神的重要內(nèi)涵與組成部分。

1955年，唐圭璋加入中國(guó)民主同盟。唐圭璋生性溫婉深厚，內(nèi)斂而沉靜，謙遜自律又平易近人，一生素有“菩薩”之稱。他平淡而不平凡的人生完全與民盟精神內(nèi)涵相契合，并有著時(shí)代共性與典型性，這正是“立盟為公，以天下為己任；正直正派、學(xué)有專長(zhǎng)、甘于奉獻(xiàn)；修德守身、淡泊名利、自尊自強(qiáng)”的民盟精神的當(dāng)代映現(xiàn)。1985年11月，在“唐圭璋先生從事教育工作65周年暨85歲壽辰慶祝會(huì)”上，時(shí)任國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組組長(zhǎng)的匡亞明先生，用古人“立德、立功、立言”的“三不朽”來概括唐圭璋一生的成就，用“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的“三達(dá)德”來衡量他的精神境界，這是對(duì)“士人”唐圭璋作出的最高評(píng)價(jià)。

“圭璋其人，學(xué)問不易及，人品不可及”，這是時(shí)人對(duì)唐圭璋高潔人品的贊許，也是“修德守身”的民盟精神的底色。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知人論世的道德評(píng)價(jià)，而夫妻之情誼更乃真性情之自然流露。唐圭璋雖與愛妻只共同生活了13年，但他卻終身眷念這份愛情，未再續(xù)娶，還時(shí)常到亡妻的墳前默坐追思，有時(shí)索性帶上幾個(gè)饅頭或燒餅，幾本書，一支簫，一呆就是一天。他還寫下大量的悼亡詞，追憶與妻子在一起的幸福時(shí)光，詞作情深意濃，夏承燾比之為賀鑄，程千帆則比之為納蘭性德，無不對(duì)其詞作推崇備至，同時(shí)也是對(duì)唐圭璋“修德守身”的道德贊許。

唐圭璋艱苦卓絕而奮斗不息的生命歷程，生動(dòng)詮釋了“以天下為己任”的民盟精神。他在《夢(mèng)桐詞•自序》中寫道：“余幼年失父母，中年喪偶，晚復(fù)悼長(zhǎng)女，自念平生憂患，獨(dú)我何多！外敵窺寧，萬(wàn)戶奔亡。我亦孤身漂泊成渝，備嘗艱辛。思念家園梧桐，更覺凄零，破國(guó)亡家之痛，時(shí)寄于詞。”唐圭璋親身經(jīng)歷了20世紀(jì)中國(guó)的世紀(jì)滄桑，風(fēng)雨飄搖中一路走來，雖然歷盡內(nèi)憂外患之厄運(yùn)，妻亡子散之深悲，這些磨難并沒有讓他泯滅斗志茍且偷生，相反，他卻憑借著堅(jiān)毅的品質(zhì)，將對(duì)親人、朋友與師長(zhǎng)的感恩之情，轉(zhuǎn)化為從事中國(guó)古典詞學(xué)整理與研究的不竭動(dòng)力。正是有了“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，促使唐圭璋從一己之悲歡離合中走出來，他以羸弱之軀一手提挈著年幼的女兒，一手擎起了保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的旗幟。唐圭璋以搶救、保護(hù)、傳承古典詞學(xué)為畢生職志，雖至暮年，猶壯心不已，捍衛(wèi)著民族文化遺產(chǎn)的壯麗河山。

唐圭璋在當(dāng)代詞學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，可謂衣被后世，非一代也。在民盟先賢中，像唐圭璋這樣既精通傳統(tǒng)文化又視野宏通的學(xué)者還有很多。他們出于對(duì)民族文化的深沉關(guān)切，一生甘坐冷板凳，扎根于民族文化的沃土，同時(shí)還能以開放的學(xué)術(shù)眼光促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。唐圭璋寧?kù)o而致遠(yuǎn)的平凡人生，極平淡又極絢爛，滿懷憂患又堅(jiān)韌擔(dān)當(dāng)，堪稱當(dāng)代詞學(xué)界當(dāng)之無愧的一代宗師。

梁漱溟的忠恕之道

民盟上海市靜安區(qū)委副秘書長(zhǎng) 商志剛

被世人公認(rèn)為中國(guó)最后一位大儒的梁漱溟畢生以“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”為己任，他堅(jiān)信中國(guó)是一個(gè)“倫理本位，互以對(duì)方為重”的社會(huì)，而忠恕之道則是儒家傳統(tǒng)倫理的一個(gè)重要組成部分，在處理人際關(guān)系中發(fā)揮著無可替代的重要作用。梁漱溟是新儒家的開山者，畢生研究并踐行新儒學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化堅(jiān)定而有成的繼承者、捍衛(wèi)者和發(fā)揚(yáng)者，他給兩個(gè)兒子起名“培寬”和“培恕”，即有力行“忠恕之道”之意。不管是學(xué)術(shù)思想上的由佛入儒，還是社會(huì)生活中的治學(xué)或從政，他一直秉持著自己的忠恕之道而求索操勞。

對(duì)忠恕之道的知行合一

梁漱溟是一位克己修身、樂善好施、為國(guó)為民而求仁求真的知識(shí)分子。如果說追求理想是一種“欲”的話，他無疑是一個(gè)有著強(qiáng)烈欲望的人。正如他所說，他思考最多的一是中國(guó)的問題，二是人生的問題，前者求其實(shí)際的解決，后者求其在思想上的解決，這是他最欲解決好的兩個(gè)問題。

對(duì)積極金律的理解與踐行

對(duì)傳統(tǒng)文化的立與達(dá)。梁漱溟出佛入儒、融會(huì)貫通始于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他昂然高擎孔家大纛，重釋孔子人生精義，使其與現(xiàn)代生活相銜接。他力圖打破全盤西化的甚囂塵上，從理論和實(shí)踐上來補(bǔ)救新文化運(yùn)動(dòng)的種種偏失。他仰慕中國(guó)古人講學(xué)之風(fēng)，向往師生之間不分彼此、同學(xué)共進(jìn)、教學(xué)相長(zhǎng)的生活，為此他提出“再創(chuàng)中國(guó)古人講學(xué)之風(fēng)與近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合為一”的主張。在辦學(xué)實(shí)踐中，他始終堅(jiān)持與學(xué)生同吃同住、同思同修，以朝會(huì)活動(dòng)、演講等實(shí)現(xiàn)了他的心愿。梁漱溟長(zhǎng)于書法，他說寫字作書時(shí)要樸拙、要恭敬、要廓然坦蕩。他好京劇，并不憚在公開場(chǎng)合表演。他對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)頗有心得，通過將武術(shù)與西方拳術(shù)進(jìn)行比較分析，指出中國(guó)武術(shù)于習(xí)練者健康之助益。

對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的立與達(dá)。梁漱溟主張并實(shí)踐的鄉(xiāng)村建設(shè)是要為中國(guó)社會(huì)尋找一條出路，其目的絕非僅限于解決農(nóng)村問題。除了希望能保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，他還希望引導(dǎo)農(nóng)民改變家庭家族式的生活方式，形成團(tuán)體生活的習(xí)慣，培養(yǎng)投票選舉等民主意識(shí)。同時(shí)他還注意引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，介紹先進(jìn)的生產(chǎn)方法、農(nóng)業(yè)技術(shù)、衛(wèi)生知識(shí)等，以改變生產(chǎn)生活上的落后狀態(tài)。為培養(yǎng)團(tuán)體生活的習(xí)慣，他組建了涉及貸款、配種、銷售等各種合作社，通過共同的生產(chǎn)活動(dòng)讓農(nóng)民參與到合作中來，利益均沾，做到共同關(guān)注、共同參與，通過投票作出符合大多數(shù)人利益的決策。對(duì)此，梁漱溟總結(jié)了八個(gè)字“科學(xué)技術(shù)，團(tuán)體組織”，于今看來，也是符合民心與國(guó)情的。

對(duì)政治與社會(huì)工作的立與達(dá)。梁漱溟或者通過所擔(dān)任的行政和社會(huì)職務(wù)直接參政，或者通過著書立說在報(bào)刊上發(fā)表見解，盡己所能以殺身成仁之果敢，切實(shí)推進(jìn)忠恕之道。這份果敢是以爭(zhēng)取民主民權(quán)和為民請(qǐng)命為主線的，無論是自1911年他擔(dān)任同盟會(huì)京津支部機(jī)關(guān)報(bào)《民國(guó)報(bào)》編輯兼記者，還是1916年任南北統(tǒng)一內(nèi)閣司法總長(zhǎng)秘書，抑或是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間擔(dān)任最高國(guó)防參議會(huì)參議員和國(guó)民參政會(huì)參政員，以及發(fā)起組織統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)和中國(guó)民主政團(tuán)同盟，他都在高呼力爭(zhēng)民主自由。新中國(guó)成立后，他又長(zhǎng)期擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員。“是進(jìn)亦憂，退亦憂”，積極為民請(qǐng)命，為國(guó)盡忠。

對(duì)師友親朋的立與達(dá)。儒家重視人倫，看重人與人之間在家法、族規(guī)和倫理道德之下各盡其職、各安其位的相處之道。梁漱溟對(duì)此有著精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，他將其定義并描述為“倫理社會(huì)”。他一直認(rèn)為中國(guó)人互以對(duì)方為重，如他在接受美國(guó)學(xué)者艾愷采訪時(shí)說：“中國(guó)文化的特色就是重視人與人的關(guān)系，它把家庭關(guān)系推廣用到家庭以外，比如說他管老師叫師父，管同學(xué)叫師兄弟，如此之類，它總是把家庭那種彼此親密的味道，應(yīng)用到社會(huì)上去，好像把那個(gè)離得遠(yuǎn)的人也要拉近，把外邊的人歸到里頭來，它是互以對(duì)方為重。”對(duì)于家庭成員的相處之道，他說：“中國(guó)文化原是起于家庭，老話嘛就是孝悌，或者說是父慈子孝，或者說四個(gè)字，四個(gè)字是什么呢？它就是孝悌慈和……”他認(rèn)為這就是“中國(guó)文化復(fù)興”。對(duì)于親師取友他一以貫之，即使是面對(duì)道不同者，他也無怨無艾。

對(duì)消極金律的理解與實(shí)踐

不喜武力與暴力，反對(duì)強(qiáng)權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)。梁漱溟在《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》中說：“中國(guó)是尚和平的民族，最寬容而有理性，斗爭(zhēng)非所屑，以斗爭(zhēng)教中國(guó)人，是悖乎其精神之大者。”對(duì)于“己所不欲，勿施于人”，梁漱溟堅(jiān)持己見并努力實(shí)踐，他注重仁道，反對(duì)西方的“欲望本位的文化”，主張人為主體，人支配物而非物支配人。他終生反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，畢生對(duì)和平建國(guó)報(bào)以極大的熱情并積極奔走。投身鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，他主張以理性代武力，雖然他明知改造社會(huì)離不開權(quán)力，離不開槍桿子，但他主張用教育的方法啟發(fā)人們的自覺意識(shí)，這才是最合乎人道的，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要課題。他理想中的社會(huì)組織以倫理情誼為本原，以人生向上為目的，是情誼化的組織。

力行改進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的頑疾。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有消極的一面，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展長(zhǎng)期停滯、缺少科學(xué)與團(tuán)體精神。這方面他和胡適、陳獨(dú)秀、吳虞等新派人物的看法也有相似性，但他不是聽之任之。在《中國(guó)文化要義》等著作里，他將儒家文化中自己無法認(rèn)同的“不欲”之處稱為“五大病”，希望通過努力，使這些問題能被世人知曉并改進(jìn)。

不認(rèn)同在中國(guó)實(shí)施憲政。執(zhí)教北大以后，梁漱溟認(rèn)為簡(jiǎn)單搬用歐美國(guó)家政治制度，不合乎中國(guó)國(guó)情，其實(shí)際成效值得懷疑。在他看來，辛亥革命以來的中國(guó)長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，國(guó)家破壞多、建設(shè)少、進(jìn)步小，而且在幾千年的封建專制下，中國(guó)已形成自己的倫理本位特點(diǎn)，不宜于采取英美式的議會(huì)民主政治，而是需要一個(gè)全國(guó)性的政權(quán)，“確定一個(gè)方針路線，幾十年的穩(wěn)定的局面貫徹去搞，去建設(shè)”。

踐行忠恕之道的原因

家庭影響

梁漱溟的曾祖、祖父、父親三代都是舉人或進(jìn)士出身，外祖父亦是進(jìn)士。父親梁濟(jì)極重忠恕之道，他主張維新求變，急公好義，并經(jīng)常以開明的態(tài)度支持梁漱溟對(duì)時(shí)事和生活的見解，對(duì)其思想和做人影響尤深。受父親和父執(zhí)彭仲詒等親長(zhǎng)影響，梁漱溟愛看《三名臣書牘》和《三星使書牘》。曾國(guó)藩的士大夫氣節(jié)、胡林翼的俠氣熱腸、郭嵩燾不與流俗同污的精神等影響了他一生。他以先賢為師，因公忘私，長(zhǎng)期為國(guó)家計(jì)而不謀衣食、不顧家室，兩子培寬、培恕很小就因他無暇照顧而過著寄人籬下的生活。

師友影響

梁漱溟素來重親師取友之古訓(xùn)，他所交的師友也多志趣相投，重情誼、尚義理，不追名求利、少世俗心理，關(guān)心國(guó)家前途，安于清貧生活。蔡元培在多方面極大地影響了梁漱溟。蔡元培不但學(xué)貫中西，更是道德楷模，他兼容并蓄的精神，特別是執(zhí)掌北大期間既支持新派又支持舊派的胸懷，陶造了梁漱溟廓然大公的氣質(zhì)。梁漱溟就讀于順天中學(xué)堂時(shí)，與郭人麟（也作仁林）為同窗，他說：“恰遇郭君，天資絕高，思想超脫，雖年不過十八九而學(xué)問幾如老宿。”對(duì)于這位同學(xué)，他“崇拜之極，尊之為郭師”。

與知行觀有關(guān)

梁漱溟一直說自己是一個(gè)喜歡思考的人，這是儒家格物致知和好學(xué)善思的優(yōu)良傳統(tǒng)使然。他的思考有明確的方向和目的，即在思考中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，解決問題，同時(shí)他善于在思考中內(nèi)省自修，提高自身修養(yǎng)。他一直認(rèn)為孔子的言行不是一種思想，而是一種思考，他認(rèn)為“四書五經(jīng)”無需背得爛熟，重要的是將儒家的真精神用于自身，用于人類社會(huì)。1986年1月，梁漱溟在中國(guó)文化書院開辦的第二屆講習(xí)班上說：“我不是一個(gè)書生，不是一個(gè)單純的思想家、理論家，我是一個(gè)實(shí)行家、實(shí)干家。我是一個(gè)要實(shí)踐的人，是一個(gè)要拼命干的人。”

梁漱溟忠恕之道的啟示

梁漱溟是一個(gè)知行合一的人，他的一生始終將國(guó)家的前途、民族的利益放在首位，他傳承與發(fā)揚(yáng)孔子的真精神，他的高尚情操更為世人樹立了道德標(biāo)桿。

自強(qiáng)不息、堅(jiān)持不懈的自律精神

梁漱溟一生高度自律，他長(zhǎng)期致力于世界文化比較研究工作，并不因國(guó)難期間顛沛流離或政治運(yùn)動(dòng)而中廢，即使逢年過節(jié)也筆耕不輟。人近中年，他發(fā)愿要寫一部集其思想之大成的著作，從1947年到逝世前，他一直在努力，最終這本名叫《人心與人性》的書于1985年出版，為后人留下了寶貴的思想財(cái)富。他的自律中有一種自強(qiáng)不息的向上心，這種向上心使他一生保持正大剛強(qiáng)之氣。

民國(guó)時(shí)期，他長(zhǎng)年堅(jiān)持與學(xué)生們做早課，或默想用功，或授業(yè)解惑。1957年，年逾六旬的他為跟上國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)馬列主義，每天晚上堅(jiān)持收聽俄語(yǔ)廣播節(jié)目自學(xué)俄語(yǔ)，如因故錯(cuò)過，第二天早上必聽重播。他為人樸素，衣食住行均無要求，臨終前家中保姆亦為其沒有一套體面的外套而慨嘆難過。他的康健高壽與他的自律不無關(guān)系，即始終保持儒家“樂”觀的心態(tài)，少食多動(dòng)，不茹葷腥，且早晚必活動(dòng)身體數(shù)次。忠恕之道是一種嚴(yán)于律己、寬以待人的原則，這與西方文化強(qiáng)調(diào)的“道德是人類精神的自律”是相通的。

厚德載物、反躬自省的寬容精神

梁漱溟是一位強(qiáng)調(diào)反求諸己、注重慎獨(dú)的學(xué)者，遇到挫折時(shí)從不責(zé)怪他人，總是積極地自我反省，從自己身上找出問題的癥結(jié)，并努力加以改正。他不但自己做到，也希望他人如此。論及寬宏大量，他向來令人敬佩，對(duì)待持不同見解甚至惡言攻擊者，他一向持寬容的態(tài)度，堅(jiān)持和而不同，并推崇佛家的“無對(duì)”，強(qiáng)調(diào)聯(lián)合、合作、和諧，反對(duì)因階級(jí)矛盾而對(duì)立斗爭(zhēng)的“有對(duì)”。

梁漱溟大氣謙和，他自撰座右銘“情貴淡，氣貴和，唯淡唯和，乃得其養(yǎng)，茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)”。對(duì)于在“五四”時(shí)期對(duì)自己學(xué)術(shù)見解有過攻擊和嘲諷的胡適、陳獨(dú)秀等人，他一直沒有抱怨，他對(duì)開出新潮流的人物是激賞的，“天下肯干的人都是好朋友”。當(dāng)然，這種寬容精神不是沒有原則。梁漱溟認(rèn)為，人有過失而對(duì)其予以規(guī)勸、責(zé)備是對(duì)人忠的表現(xiàn)，忠和恕是一體的，不能離忠而言恕。

不舍眾生、民胞物與的博愛精神

忠恕之道的本義是人與人應(yīng)該以己度人、推己及人。忠恕之道蘊(yùn)含平等、博愛精神。梁漱溟對(duì)清初戴震的“以我之情絜人之情，而無不得其平”是認(rèn)同的，他認(rèn)為只有這樣才能造就一個(gè)合理的社會(huì)，達(dá)到道德的盛世。他一生也在為建立一個(gè)平等博愛的世界而努力。他常說“深心即悲憫”，又說悲憫是一切之本。年輕時(shí)看到人力車夫受傷倒地，他難過得流淚。1928年好友李大釗被張作霖殺害后，他不顧自身安危，第一時(shí)間奔赴李大釗就義現(xiàn)場(chǎng)，妥善地安排了后事。晚年時(shí)，他向年輕人說佛門最重要的事就是發(fā)悲愿以渡世人。

鐵肩道義、特立獨(dú)行的知行合一

會(huì)通佛儒的梁漱溟思想接近佛學(xué)，生活接近儒家。他對(duì)愿以己力渡盡天下人和儒家倡導(dǎo)的君子舍生取義的理念是高度認(rèn)同的。他有著高度的社會(huì)責(zé)任感，在新文化運(yùn)動(dòng)一片“打倒孔家店”的吶喊聲中，他挺身而出維護(hù)孔子，這種氣魄與膽量正是來自他鐵肩擔(dān)道義的責(zé)任感和良知。他在20世紀(jì)30年代題寫了發(fā)愿對(duì)聯(lián)“我生有涯愿無盡，心期填海力移山”。為此，他團(tuán)結(jié)各界有識(shí)之士，為富國(guó)強(qiáng)民而奮斗。他執(zhí)教北大，投身鄉(xiāng)村建設(shè)，又創(chuàng)辦《光明報(bào)》宣揚(yáng)民主?？箲?zhàn)初期，他深入華北敵后游擊區(qū)了解抗戰(zhàn)情況，在戰(zhàn)火中面臨生死考驗(yàn)，但絲毫未打消他的信念。他總說自己的生命就寄于責(zé)任一念。

忠恕之道是中華民族寶貴的精神財(cái)富,也早已內(nèi)化為當(dāng)代中國(guó)人的民族性格。在中國(guó)2000多年的宗法家族社會(huì)中,忠恕之道是家族與家族之間、人與人之間尋求共同價(jià)值源泉的重要方法。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，忠恕之道也日漸成為人與人之間建構(gòu)共同價(jià)值規(guī)范的基礎(chǔ)。放眼全球，在多元化文明的對(duì)話中，儒家的忠恕之道可以成為東西方文明之間求同存異、共建全球共同體的重要議題。