清華大學(xué)盧風(fēng)教授的《生態(tài)文明與美麗中國》具有敏銳的問題意識、獨到的精神識見、宏闊的理論視野、嚴謹?shù)姆治鲫U釋，以及由此生出的思想光彩和理性力量，加上從容不迫的平實敘述，讓我欽佩。

生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從“心靈”開始

習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)，要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境；絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。當前，污染防治仍是我們一大攻堅戰(zhàn)，但一些地方政府對資源和生態(tài)環(huán)境仍采用竭澤而漁的態(tài)度。有鑒于此，作者提出在建設(shè)生態(tài)文明過程中切實轉(zhuǎn)變每個人思想觀念的重要性。

作者認為，為保護環(huán)境，維護生態(tài)健康，謀求可持續(xù)發(fā)展，人類必須進行技術(shù)、制度和觀念的聯(lián)動變革，但更重要、最根本的是思想觀念的變革，沒有觀念的根本轉(zhuǎn)變，科技工作者不會積極從事綠色創(chuàng)新；企業(yè)家即使有綠色技術(shù)，也不會自覺淘汰舊技術(shù)，排污設(shè)備往往只是用來應(yīng)付檢查，能偷排就盡量偷排；立法者和政策制定者不可能制定出嚴格的環(huán)保法律，各級行政機構(gòu)不可能嚴格執(zhí)行綠色法規(guī)；消費者不可能積極購買綠色產(chǎn)品，自覺踐行綠色消費。正是源于人心的污染，才導(dǎo)致現(xiàn)實中一系列污染的發(fā)生、生態(tài)環(huán)境的惡化。作者指出，觀念或人心遭受污染的四大根源是：物理主義自然觀，認為物理的事物都是可以由現(xiàn)代物理學(xué)加以說明的事物，根本無視大自然中的可能性遠比現(xiàn)實性更加豐富；獨斷理性主義知識論，認為科學(xué)知識的進步將無限逼近對自然奧秘的完全把握，根本無視無論科學(xué)如何進步，科學(xué)知識與自然所隱藏的奧秘相比都只是滄海一粟的事實；物質(zhì)主義價值觀，就是在商業(yè)精英引導(dǎo)的現(xiàn)代社會，金錢成了法寶，拼命賺錢、及時消費、不斷增強快樂程度是值得嘉許的惟一人生態(tài)度，根本無視有極高境界的人可以用最少的物質(zhì)資源過最豐富人生的價值；經(jīng)濟主義的發(fā)展觀，認為經(jīng)濟增長是惟一的公共善，人類從事的各種事務(wù)和追求都可以統(tǒng)統(tǒng)指標化、數(shù)量化，根本無視思想解放也可以帶來社會的本質(zhì)性變革。正是在這四觀的支撐下，科技萬能論、消費主義、經(jīng)濟主義大行其道，人們認為不斷追求物質(zhì)財富增長就是人最應(yīng)該做的事情，大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放就是最正當?shù)纳a(chǎn)生活方式，一切理想皆讓位于物質(zhì)財富增長這個惟一的理想。由此被污染的人心帶來的是貪欲的合法泛濫，帶來社會的嚴重腐敗，帶來霧霾、水污染、土壤污染和生態(tài)的各方破壞。

生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)有怎樣的“心靈”

把脈問診，最后要開出藥方。針對污染亂象，作者告誡我們，地球已不堪重負，工業(yè)文明的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必須改變，要注重發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)技術(shù)，注重生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)，媒體和教育應(yīng)承擔(dān)起培育生態(tài)公民的使命，必須用生態(tài)法則約束資本的邏輯，必須推動民主創(chuàng)新、限制商業(yè)精英的權(quán)力，當然更主要的是必須糾正現(xiàn)代人思想上的一些根本錯誤，加強生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)這場空前艱難但又偉大的文明革命。

作者結(jié)合對污染源的分析，通過對現(xiàn)代工業(yè)文明的反省，提出“天人合一”觀念和“內(nèi)向超越”傳統(tǒng)是當代中國人建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中最值得也最應(yīng)該發(fā)揚光大的觀念和傳統(tǒng)。天人合一：是人在天地間如魚在水中，既不可能超越于自然之上，也不可能游離于自然之外，人類一切行動都必須遵循自然法則。因此，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然，根據(jù)天人合一觀念，人與非人事物不是對立的，人類道德就蘊含于天命之中。關(guān)于內(nèi)向超越，作者認為人類有兩條追求更好更美更幸福的生活途徑，即外向超越與內(nèi)向超越，外向超越就是改造環(huán)境、征服自然，內(nèi)向超越就是改善自我。在外向超越的激勵下，工業(yè)文明確實推動了世界的巨大發(fā)展，極大地改善了世界各地人民的物質(zhì)生活條件。但由于缺乏內(nèi)向超越的制約，外向超越這駕馬車正被一匹脫韁的野馬拉著奔跑，不僅向著地球無法承載的極限撞去，而且也將連同它創(chuàng)造的文明與承載的人類一同毀滅。因此，內(nèi)向超越的價值：是此刻，我們對自我改善的重視應(yīng)甚于對外部世界的改造，對內(nèi)在人格和人生的德行、境界和智慧的重視應(yīng)甚于對身外之物的數(shù)量增長和質(zhì)量精美的重視。一個人如能自覺踐行內(nèi)向超越，不僅能達到人生的最高境界——天人合一，也將使人生真正實現(xiàn)追求自我利益的最大化。一個國家如能始終不渝地以內(nèi)向超越為主流價值觀從而引領(lǐng)發(fā)展，就不僅能為我們提供一條破解發(fā)展與污染相伴的救弊之路，指示我們走出工業(yè)文明與外向超越制造的污染困境，也會為人類文明的持續(xù)發(fā)展作出卓越的貢獻。

這一觀念是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生弘揚的基礎(chǔ)之上，打通了生態(tài)文明建設(shè)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，極容易被人們理解與認同，也使人們在生態(tài)文明建設(shè)的實踐中能夠更加自覺地運用，并從生態(tài)文明的角度更加堅定了中華民族的文化自信。

中國式柔性智慧，必將成為生態(tài)文明建設(shè)的強大軟實力

作者為我們勾畫了中國式生態(tài)文明建設(shè)的美麗圖景。他說，中共十八大以來對生態(tài)文明的重視是中共意識形態(tài)的一大轉(zhuǎn)變，習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列重要論述，更表明了中國最高領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)層建設(shè)生態(tài)文明的堅定決心和引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)的愿望。相信在以習(xí)近平同志為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國生態(tài)文明建設(shè)一定會取得日益輝煌的成就，它不僅將建設(shè)一個更加美麗的生態(tài)中國，也將為中華民族的偉大復(fù)興增加一個“美麗”的主題詞，帶領(lǐng)中華民族走上一條永續(xù)發(fā)展之路。作者還從軟實力的角度，指明中國率先提出生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，必將引領(lǐng)世界潮流，為全人類樹立可持續(xù)發(fā)展的榜樣。

所謂“軟實力”，即“一個國家造就一種情勢，使其他國家仿效該國發(fā)展傾向并界定其利益的能力。這一權(quán)力往往來自文化和意識形態(tài)的吸引力、國際機制的規(guī)則和制度等資源”。雖然到目前為止，美國仍然具有強大的軟實力，但由于這種軟實力的背后是現(xiàn)代性和現(xiàn)代工業(yè)文明，隨著這種現(xiàn)代性和現(xiàn)代工業(yè)文明一步步走向污染性的病變和衰敗，這種軟實力也必然失去它對世界文明發(fā)展的“同化權(quán)力”。當中國率先用一種整體性、系統(tǒng)論的思維方式提出了生態(tài)文明概念并率先開始建設(shè)生態(tài)文明時，這項最有遠見的戰(zhàn)略決策所顯現(xiàn)出來的軟實力，必將越來越強烈地影響人類文明史。特別是由天人合一、內(nèi)向超越以及和而不同、自然無為等構(gòu)成的中國式柔性智慧，不僅能夠推動形成穩(wěn)固的多元共存、和而不同的國際新秩序，也將引領(lǐng)文明的生長由單純追求經(jīng)濟實力轉(zhuǎn)向“精神的生長”。在這幅圖景中，自然是豐富多彩的，人心也將開出純潔美麗之花。作者站在世界文明發(fā)展的高度給我們描繪了一條中國式生態(tài)文明建設(shè)的自信之路。