中國(guó)人過(guò)年，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)張貼“福”字?？梢哉f(shuō)，“福”是中國(guó)人使用頻率最高、適用范圍最廣的漢文單字之一，也是漢字書(shū)法作品中表現(xiàn)樣式最為豐富的字。

中國(guó)人對(duì)于“福”字的喜愛(ài)，實(shí)不限于年節(jié)，而是貫穿終年并沁入日常生活中的。它是人們口中相互祝愿的吉語(yǔ)，也是傳統(tǒng)社會(huì)女士對(duì)人施禮的方式（萬(wàn)福）。“福”在地名和人名中使用也相當(dāng)廣泛，以至于有靈氣的寶地叫“福地”，有運(yùn)氣的人叫“福人”。

江西景德鎮(zhèn)出產(chǎn)的青花瓷碗，至少?gòu)拿鞔鹁土?xí)用“福”字裝飾碗底，真草隸篆，各體皆備。一日三餐，端起碗就捧起了“福”。漢人居住的傳統(tǒng)房屋，無(wú)論是贛徽流派的天井式民居，蘇杭一帶的園林建筑，還是京城的四合院或大宅門(mén)，都少不了一道甚至幾道“福”字照壁。建筑的木雕槅扇、窗戶(hù)或石雕、磚雕、灰雕、墨畫(huà)、彩畫(huà)上多用梅花圖案代表“梅開(kāi)五福”，用蝙蝠或佛手圖案代表“福”之本字。聚100個(gè)不同寫(xiě)法的“福”字，寫(xiě)在紙上或刻在墻上，就叫《百福圖》。建筑上的“福”，都是固化了的，年年見(jiàn)、月月見(jiàn)、天天見(jiàn)、時(shí)時(shí)見(jiàn)、抬頭見(jiàn)，是福滿(mǎn)宅院、滿(mǎn)門(mén)福慶、福在身邊、身在福中的體現(xiàn)。

可見(jiàn)“福”的確是中國(guó)人最重要、最普遍的崇拜象征和文化符號(hào)。

為什么中國(guó)人這么喜愛(ài)“福”字？民間的說(shuō)法是：姜子牙因自己老婆敗家堪稱(chēng)天下第一，封神時(shí)便將她封了個(gè)“窮神”，叮囑她“凡有福的地方都不能去”。于是，老百姓便家家戶(hù)戶(hù)張貼“福”字，好讓窮神不進(jìn)門(mén)。從這個(gè)故事不難看出，“福”崇拜還是緣于人們趨吉避兇的文化心理。

甲骨文中的“福”字，造型是一雙手捧一酒器面向祭壇，表示向神靈祈福?！墩f(shuō)文解字》釋“福”：“祐也。從示畐聲。”“示”是代表祭祀的符號(hào)；“畐”，此處讀音同“福”，既是表聲符號(hào)，也是古代一種類(lèi)似酒器的容器。今人有一種所謂新解，說(shuō)福字的右邊字符“畐”，上邊一橫代表房梁，表示有房子??；中間的“口”代表人；下面的“田”表示土地。一個(gè)人有田種則有衣食之資，有房屋住則可避風(fēng)雨寒暑，因而是“福”。這種說(shuō)法雖然機(jī)巧，但畢竟不是正解。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，祈福是一種重要的祭祀儀式，也是中國(guó)人所有祭祀活動(dòng)的主題，佛道二教也有各種形式的祈福法會(huì)。

中國(guó)民間信仰神系內(nèi)有福祿壽三星，福星指的是木星，即歲星。古人認(rèn)為歲星能給人帶來(lái)幸福，故有“福星高照”“一路福星”之說(shuō)。一些地方甚至還有各自的“福主”或“福神”。江西福主是凈明忠孝道教主許遜，山西人的福主是關(guān)帝爺，閩臺(tái)沿海地區(qū)的福主是媽祖娘娘，云南大理白族供奉的“本主”即“本地福主”是唐代名將李宓。道教神系中有天官、地官、水官“三官大帝”，謂之“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”。其中天官就是專(zhuān)司福運(yùn)的福神。

魯迅描寫(xiě)過(guò)的“祝福”是除夕夜民間最隆重的祭祀大典，祭品有“三牲福禮”“五牲福禮”“七牲福禮”不等。古代皇家的祈福儀典有郊祀祭天、登山封禪等。民間也有登山祈福的習(xí)俗。江西武功山是具有千年傳統(tǒng)的祈福圣地，每年都有來(lái)自贛湘甚至更遠(yuǎn)地方的百姓自發(fā)組成的朝圣團(tuán)，于安?？h境內(nèi)沿著朝天路、朝圣路、朝仙路三條登山古道，徒步攀上金頂，焚香朝拜，祈求上天賜福，俗稱(chēng)“朝武功”。

清朝康熙始，每年除夕前一兩日，皇帝會(huì)在乾清宮西暖閣御書(shū)“福”字。開(kāi)筆書(shū)寫(xiě)的第一個(gè)“福”，例行懸掛乾清宮正殿，其他張貼于宮廷各處，頒賜給后妃、近侍和內(nèi)廷近臣。到雍正朝，御筆賜福成為定制，恩澤范圍擴(kuò)大到直省將軍和督撫，以示皇恩浩蕩。為了邊遠(yuǎn)地方大員能在新春正月及時(shí)接福，開(kāi)筆時(shí)間也提前到舊年的臘月初一。

從文化的深層意義來(lái)看，中國(guó)人的“福”崇拜背后有什么樣的文化心理呢？

其一是“祈福”，代表了一種祛?lèi)簱P(yáng)善的“向善之心”。

祈福既是對(duì)美好生活的向往，也是對(duì)“善”的皈依，祈福禱告本就是一種“發(fā)愿”。“禍因惡積，福緣善慶”，這個(gè)觀念在中國(guó)早已深入人心?！吨芤?middot;坤卦·文言》有云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”因而人生在世應(yīng)該切記：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”

其二是“種福”，代表了一種立人達(dá)人的“利人之心”。

種福是利人的行為，是祈福之后的主動(dòng)作為。“種福”也叫“種福田”，將人生幸福像耕田地一樣耕作經(jīng)營(yíng)，以便獲得相應(yīng)的福報(bào)，即所謂“種福得福”。當(dāng)佛教思想世俗化、進(jìn)入普通百姓生活后，人們對(duì)“福”的認(rèn)識(shí)更增添了一重因果報(bào)應(yīng)的理論色彩。有其因，必受其果；有其果，必有其因。所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，這個(gè)“時(shí)候”可以延展到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，也就是“三世因果”。

“種福”的內(nèi)涵中還包括“修福”的內(nèi)容，即“修己得福”。修己就是修身，修養(yǎng)提升自己的德性。按照儒家的理論就是“修己安人”，即《大學(xué)》所言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，踐行“內(nèi)圣外王”之道。所以為官者，應(yīng)當(dāng)謀福于民、造福一方；經(jīng)營(yíng)致富者，應(yīng)當(dāng)修橋鋪路、扶危濟(jì)貧、樂(lè)善好施；即便是一般平民，也當(dāng)忠誠(chéng)厚道、勤奮敬業(yè)、孝親尊老。人行于世，種福越多，造福越大，積福越厚，得到的福報(bào)也越大。

其三是“知福”，反映了一種知恩圖報(bào)的“感恩之心”。

人之最可嘆者，莫過(guò)于身在福中不知福。這類(lèi)人只知享福，甚至不知所享是福，更不知福從何來(lái)，因而不可能懷感恩之心，做報(bào)恩之舉。誠(chéng)然，人生在世，處境各異，理解不同、境界不同，所謂“幸福指數(shù)”，或者說(shuō)幸福感、滿(mǎn)足感也不相同。所以古代智者認(rèn)為“福由心生，境由心造”，需要作一定的心理調(diào)適。

明代孫能傳《剡溪漫筆》記載，江西金溪胡九韶“家甚貧，課兒力耕，僅給衣食。每日晡（下午三至五時(shí)），焚香謝天賜一日清福。其妻笑之曰：‘齏粥三廚，何名清福（一日三餐咸菜稀粥，怎么稱(chēng)得上清福呢）？’先生曰：‘吾幸生太平之世無(wú)兵禍，又幸一家樂(lè)業(yè)無(wú)饑寒；又幸榻無(wú)病人，獄無(wú)囚人，非清福而何？’”清福，指物質(zhì)生活資料雖不豐富，卻清閑平安的生活境況。世人多欲，一山更比一山高，恨不得洪福齊天、萬(wàn)福無(wú)疆，有幾人能安于清福？享清?？烧f(shuō)是“知福”最練達(dá)通透的觀念與行為模式。

中國(guó)古代思想家提倡節(jié)制欲望。朱熹說(shuō)“存天理，去人欲”，后人誤解甚深。實(shí)際上朱子理論認(rèn)為人的正常合理需求屬于“天理”，超出的部分則屬于“人欲”。故《朱子語(yǔ)類(lèi)》言：“天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？”窮口腹之欲必違天理，也就是違背人和自然的規(guī)律，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生健康狀況、食物生產(chǎn)、環(huán)境生態(tài)等方面的問(wèn)題，乃至人性貪癡、道德失范?！独献印返谒氖?ldquo;罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”第四十四：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”所謂“知足之足”，就是一種覺(jué)得“差不多夠了”的滿(mǎn)足感。知道并滿(mǎn)足于“差不多夠了”的人，不會(huì)為物所累、為物所役，也就不會(huì)招致屈辱；知道在什么地方應(yīng)當(dāng)止步收手，自然不會(huì)遭遇危險(xiǎn)。我們常常感嘆那些落馬貪官，敗就敗在不懂這個(gè)道理；其實(shí)落馬后的貪官對(duì)這個(gè)道理的理解，可能比其他任何人都要更加透徹并刻骨銘心。只可惜領(lǐng)悟得太晚了。

古人云：“惟能知福，則能享福，未有不知福而能享福者，然知福首在知足。”知足感恩的人，內(nèi)心自在快樂(lè)，這種人往往擁有好人緣，路會(huì)越走越寬、越走越順，福報(bào)同樣會(huì)越來(lái)越大。

其四是“惜福”，體現(xiàn)了一種細(xì)水長(zhǎng)流的“儉約之心”。

清代金纓《格言聯(lián)璧》云：“現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來(lái)之福，貽于子孫者，不可不培。現(xiàn)在之福如點(diǎn)燈，隨點(diǎn)則隨竭；將來(lái)之福如添油，愈添則愈明。”人生之福就像燈油，只用不入，必致枯竭。所以古人常以“惜福有福”勉勵(lì)后人，要懂得珍惜父母給予的衣食無(wú)憂(yōu)的生活，體恤他們持家勞作的艱辛，不可奢靡無(wú)度，更不能鋪張浪費(fèi)，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。江西南昌新建區(qū)汪山土庫(kù)程氏家訓(xùn)告誡子弟：不管程家產(chǎn)業(yè)有多大，勢(shì)力有多雄，家財(cái)有多厚，但“有勢(shì)不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡”。享福、待人、做事，都得留余地。

其五是“載福”，體現(xiàn)了一種內(nèi)省自警的“敬畏之心”。

《老子》講“反者道之動(dòng)”，即物極必反，又說(shuō)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。當(dāng)一個(gè)人身上的福報(bào)越來(lái)越多的時(shí)候，更需要保持頭腦的冷靜?！兑讉鳌防へ栽唬?ldquo;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這是大地給人的啟示。大地承載一切，養(yǎng)育一切，包容一切，卻無(wú)私己之心，所以大地不會(huì)傾覆。人也同理，要承載住名譽(yù)、地位、財(cái)富、家庭和愛(ài)情等種種福報(bào)，就得像大地一樣不斷厚實(shí)自己的德性，唯“厚德”方能“載福”。一個(gè)人如果放松了甚而放棄了對(duì)自身德性的修煉，在福報(bào)面前自我膨脹，忘乎所以，以致德不配位，難免招致人生的傾覆。清雍正十二年十二月，雍正皇帝明發(fā)諭旨，坦言：“朕之每年頒賜福字者，蓋欲諸臣觸目警心，時(shí)時(shí)存可以獲福之心，行可以獲福之事。如《詩(shī)》之所言‘自求多福’，則諸福集于其身矣。”原來(lái)張貼“福”字，還有一重警示教育的意思?？上Ы袢酥呱豕岩樱?o:p>

《尚書(shū)·洪范》界定“五福”，“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，將一個(gè)人的好德行與長(zhǎng)壽、富貴、康寧、善終并列為“五福”之一。這與西哲亞里士多德“幸福就是至善”的名言堪稱(chēng)合璧。厚德的過(guò)程，就是積德行善的過(guò)程，故而也是積福的過(guò)程。積德越厚，積福越多，載福的力量就越大，二者相輔相成。所以《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》才說(shuō)：“唯厚德者能受多福。”

一個(gè)“福”字承載了人們對(duì)美好生活的全部期待，也聚合了一系列健康積極的思想觀念。從祈福、種福到知福、惜福、載福；從向善之心、利他之心到感恩之心、儉約之心、敬畏之心，中國(guó)人的“福”崇拜，不僅是一種裝點(diǎn)年節(jié)和居室空間的符號(hào)，也不僅是一套莊嚴(yán)肅穆的祭祀儀式，還是一整套完密的思想體系，蘊(yùn)蓄中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

春節(jié)來(lái)了，張貼一個(gè)大紅的“福”字，一種“福至我家”的喜慶氛圍會(huì)油然而生；如果再放出思緒與它對(duì)接交感，一種“福至心靈”的豁然快感便會(huì)簇?fù)矶鴣?lái)。