美國學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出，在“冷戰(zhàn)”后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化或文明方面的差異。由意識形態(tài)和超級大國關(guān)系界定的聯(lián)盟正在讓位于由文化和文明界定的聯(lián)盟，一個以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在形成。未來主宰世界的沖突主要是“文明的沖突”。在亨廷頓看來，“冷戰(zhàn)”后，世界將形成西方文明與非西方文明的對抗局面。西方文明正在衰落；相反，亞洲文明正在發(fā)展壯大它們的經(jīng)濟、軍事和政治力量；伊斯蘭文明的人口激增，打破了穆斯林國家與其他國家的平衡關(guān)系。非西方文明在重新肯定它們自身的文化價值。在21世紀初期，人類將經(jīng)歷非西方權(quán)力與文化的復(fù)興，經(jīng)歷非西方文明內(nèi)部相互之間以及與西方文明之間的沖突。

亨廷頓的文明沖突論在世界上引起極大的反響。不過，在世界學(xué)術(shù)界，文明沖突論受到普遍的批判。文明之間真的會自動沖突嗎？這就涉及對文化或文明的理解。

盡管迄今為止，學(xué)術(shù)界對文明與文化有不同的理解，但我們的認識是：從時間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段而形成的。從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的、跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，相對性的文化概念是指某一個民族或社群的文化。從形態(tài)上來看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。文明較容易比較和衡量，可以區(qū)分高低，如古埃及的金字塔，中國的長城、兵馬俑等；而文化則難以比較，因為各民族的價值觀念不同，而價值是相對的。作為物質(zhì)文化的文明是累積的和擴散的，如不同時期發(fā)明的馬車、汽車、火車、飛機等交通工具直到現(xiàn)在仍同時存在，而且一項發(fā)明一旦被公之于世，便會迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規(guī)范、價值觀念等行為模式和思維模式）是非累積的和非凝聚的。簡單地說，各國、各民族乃至各族群的文化會有差異，文明卻不會有沖突，真正的人類文明一定具有普適價值。

每個民族或族群都有屬于自己的文化，這是一種身份的象征；而文明卻不同，承載者是一個地域。一個文明地域可能包含若干個民族或多個國家，如西方文明包括眾多信奉基督教的國家；一個國家也可以包含多個文明，如中國就包含著眾多的文明樣式。恩格斯在《自然辯證法》一書中，高度評價了古代希臘在哲學(xué)思想方面的偉大貢獻，指出在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到后世多種觀點的胚胎和萌芽。以此來評價各種人類文明以及對后世文化發(fā)展的影響，也許同樣是恰當和有意義的。

如果用這樣的理念審視“一帶一路”，我們不難發(fā)現(xiàn)：“一帶一路”不僅是商旅貿(mào)易之路，更是文化交流之路、文明共生之路。它涉及中亞、西亞北非、中東歐、歐盟乃至南亞、東南亞等地區(qū)。古代中國的科學(xué)文化成就通過絲綢之路傳到西方，對西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展起到了積極作用；近代西方的科學(xué)知識通過絲綢之路傳進中國，促進了中國發(fā)展。古代絲綢之路對促進東西方思想交流、推動不同文化交融發(fā)揮了十分重要的作用。今天我們建設(shè)“一帶一路”，更應(yīng)重視文化的交流與溝通，實現(xiàn)人類求和平、謀發(fā)展、促合作的共同理念。

從歷史上看，由于各個民族與國家文化差異與對文明的理解差異，沖突可謂不斷。例如，站在耶路撒冷橄欖山上，腳下是猶太人神圣的墓地，不遠處的基督教堂引人注目，圣殿山上的金頂清真寺閃閃發(fā)光。這座5000多年歷史的古城是世界三大宗教的發(fā)源地和圣地，是千年來宗教沖突最為慘烈的地方，巴以沖突是這一地區(qū)多少年未能解開的死結(jié)。而這一地區(qū)也是“一帶一路”的重要站點。

“一帶一路”沿線國家眾多，民族、宗教、文化形態(tài)各異，同時又是當前世界上的安全高風險地帶。東亞的朝核問題、東南亞的恐怖主義與領(lǐng)土爭端、南亞的印巴矛盾、西亞北非地區(qū)的持續(xù)動蕩、中亞地區(qū)的極端主義與恐怖主義勢力以及政局動蕩問題等熱點都集中在這個區(qū)域。“一帶一路”沿線國家的多樣性文化為人類文明發(fā)展作出了極為重要的貢獻，同時也給這一地區(qū)帶來尖銳的宗教矛盾和激烈的文化沖突。這些矛盾和沖突如果被一些勢力所利用，就可能不斷激化并演變成大大小小的戰(zhàn)爭。文化差異、民族矛盾、宗教沖突以及安全風險等是實現(xiàn)“一帶一路”宏偉計劃必須面對和正視的問題。

如果缺少文化交流、交融，我們就很難把“一帶一路”建設(shè)成和平之路、友誼之路；如果我們找不到沿線各個民族、各個國家均能接受的文化價值觀，“一帶一路”上必然發(fā)生頻繁沖突。“一帶一路”宏偉設(shè)想和合作倡議，順應(yīng)了世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化的大潮流，旨在為共繪互利合作、共享發(fā)展美好藍圖創(chuàng)造新的歷史機遇。“一帶一路”倡議與實踐迫切需要中國與沿線國家共同付出努力，推動在人類命運共同體的新平臺上共創(chuàng)可持續(xù)繁榮發(fā)展的新世界。因此，隨著中國與沿線國家的人文交流和友好往來不斷增強，我們必須高度重視中華文化的暖化功能、通心功能，因地制宜，像疏通毛細血管一般做細基礎(chǔ)工作，在尊重文化多樣性的前提下，共同維護不同文化的獨立與發(fā)展，肩負起中國與沿線國家語言文化交流的重要使命，在“一帶一路”發(fā)展實踐中提供更加豐富的公共文化產(chǎn)品，切實促進中華文化與世界文化的交融、共生與共興。

從這個意義上看，文化交流具有促進民族和文化相互了解、促進宗教間相互尊重的獨特作用。實現(xiàn)和平需要各種文化、宗教相互理解、相互容忍、相互融合。“一帶一路”建設(shè)中文化交流必須先行。一方面，我們要不斷向外傳播中國的核心價值觀，讓“一帶一路”沿線國家的民眾對中國的價值體系有更多了解，更好地理解“一帶一路”的實質(zhì)。另一方面，我們要對當?shù)夭煌鐣膬r值觀進行研究。通過文化交流，促進不同文化的理解、尊重、互鑒、共榮，塑造可為不同文化普遍接受的價值理念，打造民心相通工程的共同基點。

由于“一帶一路”在地理上夾在多種文明體系中，“一帶一路”文明圈是一個獨特的跨多種文化的文明體系。它需要一個更具有包容性和普遍性的意識形態(tài)支撐，即政治和文化上的多極化，尊重歷史和傳統(tǒng)。“一帶一路”文明圈不從單一的意識形態(tài)和宗教出發(fā)，不鼓勵引發(fā)沖突和暴力的二元對立意識形態(tài)。“一帶一路”文明只有回歸、復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化，才不會發(fā)生文明的沖突，才能保證其安全暢通。正如學(xué)者汪暉指出的：“在今天的世界上，很多的沖突和矛盾就來源于壓抑認同的內(nèi)在多樣性，或者以某種認同的單一性撕裂由多樣性構(gòu)成的社會，從而破壞了社會的共同性基礎(chǔ)。”比如用“民主國家”和“非民主國家”把世界簡單粗暴地撕裂成二元對立的單一認同社會，否定了歷史、地緣和文化的共同性。中國需要通過“一帶一路”文化圈的建設(shè)，形成一個與基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的“一帶一路”文化共同體。在這個文明圈內(nèi)，最大限度地激發(fā)不同文化、不同國家、不同民族和部落的認同感、凝聚力、自尊心和創(chuàng)造力，整合其中的無限資源，讓“一帶一路”的建設(shè)成果惠及文明圈的全體人民。

中國倡導(dǎo)“一帶一路”，要成功而持續(xù)地進行經(jīng)濟合作與發(fā)展，就必然需要一種道德力量支撐。這種道德力量不是凌駕于一切民族文化之上的絕對律令，更不是某一種強勢文化居高臨下的宰制，而是從不同民族文化的多樣性中提煉出最具人性的、最富于生命真諦的人類共性。這種文化揚棄了多樣性中的狹隘、自私、頹廢、魯莽和殘忍，洗練出人性中的博大、寬容、進取、溫和及謙讓。這種文化要求各個民族“從自己切身的文化關(guān)懷出發(fā)，培養(yǎng)像托爾斯泰、愛因斯坦和甘地這樣的博大胸懷，在這個被種族、宗教、語言、文化分裂及至破壞的世界上，面對人類共同的問題和困境，不但負起對自己的命運，而且也負起對全人類命運的道德責任”。只有這種道德力量，才能真正讓不同民族、不同文化交相輝映、激蕩匯合，積淀形成“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神；只有這種道德力量，才能令絲路精神為沿途各國各民族認同和推崇，并不斷注入時代內(nèi)涵，造福千秋。

近年來，我國與絲路沿線國家的文化交流形式越來越新、內(nèi)容越來越多、規(guī)模越來越大、影響越來越廣。比如，我們與沿線大部分國家簽署了政府間文化交流合作協(xié)定及執(zhí)行計劃，民間交流頻繁，并與不少沿線國家互辦過文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周和旅游推介活動等，近幾年還在不同國家多次舉辦了以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項目。這些是基礎(chǔ)，也是我們走向未來的開始。我們要立足現(xiàn)有基礎(chǔ)，與沿線國家深入開展文化藝術(shù)、科學(xué)教育、體育旅游、地方合作等友好交往，夯實我國同這些國家合作的民意基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)；我們要充分發(fā)掘沿線國家深厚的文化底蘊，繼承和弘揚“一帶一路”這一具有廣泛親和力和歷史感召力的文化符號，共同促進不同文明的共同發(fā)展。

“一帶一路”不是一個實體和機制，而是一個設(shè)想和倡議，其主旨不僅是發(fā)展與沿途國家和地區(qū)的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，更是為了共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。而要落實這個倡導(dǎo)，就需要強大的文化作支撐，也就是要文化先行。提高對外交往能力需要在加強自身文化建設(shè)、提高自身軟實力的同時，增加對外部環(huán)境、國際事務(wù)的了解，以及對“走出去”將會碰到的文化差異和宗教禁忌的了解。對我國西部地區(qū)對外文化交流能力進行“軟件大升級”，是“一帶一路”戰(zhàn)略順利實施的有力保證。

（作者單位：上海社會科學(xué)院思想文化研究中心）