編者按：故宮，是中國(guó)明清兩代的皇家宮殿，古稱(chēng)紫禁城，位于北京中軸線的中心。故宮既是中華民族的驕傲，也是全人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)。作為中華文明的重要物質(zhì)遺存，這巍峨的宮殿建筑群承載著中華民族的古老記憶，更于今天成為全新的文化符號(hào)，在與時(shí)代同頻共振中不斷發(fā)展、走向未來(lái)。今年適值紫禁城第600個(gè)生日，本刊特邀專(zhuān)家學(xué)者從故宮的歷史價(jià)值、院藏文物和建筑結(jié)構(gòu)等多個(gè)角度展開(kāi)筆談，試將600年故宮的獨(dú)特光華展現(xiàn)于萬(wàn)一。

故宮與中華五千年不斷裂文明的傳承

劉慶柱 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員

故宮的今世與前生

故宮始建于明永樂(lè)四年（1406），永樂(lè)十八年（1420）建成，自此至1911年一直為明清王朝的宮城。今年是明清故宮建成600周年。1961年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布故宮為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年明清故宮與周口店北京人遺址、泰山、長(zhǎng)城、秦始皇陵及兵馬俑坑、莫高窟成為中國(guó)第一批世界文化遺產(chǎn)。與此同時(shí)，故宮也與法國(guó)凡爾賽宮、英國(guó)白金漢宮、美國(guó)白宮、俄羅斯克里姆林宮并稱(chēng)世界五大宮殿。故宮今世能有如此殊榮，與其漫長(zhǎng)而輝煌的前生密切相關(guān)。

明清故宮是在元大都宮城基礎(chǔ)上修建的，而元大都及其宮城又繼承了金中都及其宮城規(guī)制。就大的方面來(lái)看，金中都及其宮城是“慕華風(fēng)”的海陵王建筑的北宋東京汴梁城及大內(nèi)（即宮城）的“克隆版”。沿著中華民族歷史，故宮的源頭我們可以依次上溯至隋唐洛陽(yáng)城宮城、唐長(zhǎng)安城及宮城、漢魏洛陽(yáng)城及宮城、漢長(zhǎng)安城及未央宮……直至我們剛在“2019年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”評(píng)選出來(lái)的距今4000多年前的“河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址”。徜徉在這條4000多年的時(shí)空隧道中，人們看到的絕不只是宮廷之中出土或收藏的歷代金玉珍寶以及巧奪天工的輝煌建筑，正如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在《殷周制度論》中所說(shuō)：“都邑者，政治與文化之標(biāo)征。”作為國(guó)家政治統(tǒng)治中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、軍事指揮中心、文化禮儀活動(dòng)中心的都城，其宮城是國(guó)家的政治中樞。我們現(xiàn)在紀(jì)念明清故宮建成600周年，就是為了讓當(dāng)代人能夠更為全面、準(zhǔn)確地傳承故宮所凝聚的中華優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。

傳承與認(rèn)知“中華五千年不斷裂文明”的物化載體

中國(guó)與古巴比倫、古埃及、古印度并稱(chēng)世界四大文明古國(guó)，而中國(guó)又是世界史上唯一有著“5000年不斷裂文明”的國(guó)家，古代都城、宮城是見(jiàn)證這一歷史的重要物化載體。都城、宮城的核心建筑是宮殿，著名建筑考古學(xué)家楊鴻勛先生認(rèn)為：“宮殿建筑是王（皇）權(quán)的象征。不論對(duì)哪個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，宮殿都是一種特殊的建筑。……在中國(guó)，它集中體現(xiàn)了古代宗法觀念、禮制秩序及文化傳統(tǒng)的大成，沒(méi)有任何一種建筑可以比它更能說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)思想、歷史和傳統(tǒng)。外國(guó)有句名言：‘建筑是本石頭的書(shū)’，當(dāng)它產(chǎn)生的生活已成為過(guò)去，它被遺留下來(lái)述說(shuō)著歷史，因而宮殿建筑是最能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)本質(zhì)的建筑。通過(guò)對(duì)宮殿建筑歷史的了解，可以生動(dòng)地了解古代社會(huì)的主導(dǎo)思想意識(shí)和形態(tài)的發(fā)展。”明清故宮就是中國(guó)古代歷史上宮殿建筑群的杰出代表，是傳承與認(rèn)知“中華5000年不斷裂文明”的最具代表性的物化載體。

何為“中華5000年不斷裂文明”？按照學(xué)術(shù)界的一般說(shuō)法，“文明”是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特定社會(huì)階段，即從蒙昧、野蠻的原始社會(huì)到形成國(guó)家的文明時(shí)代，這就是恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》中所提出的“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的著名論斷。明清故宮就是當(dāng)時(shí)“國(guó)家文化”的物化載體，它集中體現(xiàn)在從夏商周至秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼金元?dú)v代王朝的都城、宮城文化的歷史發(fā)展中，“擇中建都”“擇中建宮”“擇中建殿”“前朝后寢”“左祖右社”“一門(mén)三道”等都城、宮城的“國(guó)家文化”所體現(xiàn)的規(guī)制理念可謂一脈相承。

明清兩朝的都城北京城，由外城、內(nèi)城及皇城、宮城（即紫禁城）組成。紫禁城位于北京城中心，太和殿在紫禁城中央。在中國(guó)古代，帝王都城之內(nèi)的大朝正殿始稱(chēng)“路寢”，而后秦謂“前殿”，曹魏曰“太極”，唐代之后大朝正殿之名雖稱(chēng)謂不盡相同，但是其位居歷代王朝都城之宮城中央的傳統(tǒng)一直未變。故宮之中以太和殿、中和殿與保和殿為“外朝”（亦稱(chēng)“前朝”），以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為“內(nèi)朝”（亦稱(chēng)“后寢”）。宮城午門(mén)之外、皇城之中，東西分列的“太廟”與“社稷”，連同故宮的“外朝”與“內(nèi)朝”共同構(gòu)成了《周禮•考工記》所記載的中國(guó)古代都城布局形制的核心內(nèi)容：“前朝后寢”與“左祖右社”。就目前考古發(fā)現(xiàn)所知，這一都城、宮城規(guī)制從明清北京城及其宮城可以上溯至元大都、金中都、宋東京城、漢唐兩京的長(zhǎng)安城與洛陽(yáng)城等。

明清北京城之中以宮城（紫禁城）為核心，宮城之中又以“大朝正殿”（太和殿）為中心。大朝正殿在宮城與整個(gè)都城之中處于“居中”“居前”的位置與“居高”的地勢(shì)，突出了國(guó)家至上的理念。這些同樣也不是明清故宮所獨(dú)有或獨(dú)創(chuàng)的，而是承襲了歷代王朝都城之宮城大朝正殿于都城之中“三居”的特點(diǎn)。比如元大都宮城之大明殿、金中都宮城之大安殿、北宋東京城宮城之大慶殿、唐長(zhǎng)安城與北魏洛陽(yáng)城宮城之太極殿、漢長(zhǎng)安城宮城之前殿等。

這種故宮在北京城中央、大朝正殿在故宮中央的空間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出作為國(guó)家政治中樞的宮城與國(guó)家最高權(quán)力政治平臺(tái)的大朝正殿的至高無(wú)上，顯示出國(guó)家文化高于其他任何文化的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)歷史上這種思想理念的形成不是某個(gè)民族、某個(gè)地區(qū)、某個(gè)時(shí)代的族群或個(gè)人創(chuàng)制的，而是中國(guó)古代不同歷史時(shí)期、中國(guó)大地不同族屬和不同人群共同完成的?，F(xiàn)在我們紀(jì)念有著600年璀璨歷史的故宮，是因?yàn)樗侵袊?guó)古代都城、宮城國(guó)家文化的集大成者，是中華5000年不斷裂文明的活化石。這一璀璨歷史文化是中華各民族共同締造的，中華5000年文明史從其都城、宮城文化的一脈相承可以清晰地呈現(xiàn)于世人眼前。在中華大地上，幾千年來(lái)，不論是哪個(gè)王朝，不論其統(tǒng)治階層來(lái)自哪里，他們都沿襲著國(guó)家至上的都城、宮城營(yíng)建規(guī)制。比如，從大興安嶺而來(lái)的鮮卑人建立的北魏都城洛陽(yáng)城、來(lái)自白山黑水之間的女真人營(yíng)建的金中都、從蒙古高原南下的蒙古人修建的元大都、繼明而立的清王朝承繼的北京城，這些周邊少數(shù)民族政治家建立的王朝都城與宮城，其布局形制充分反映了少數(shù)民族政權(quán)之“慕華風(fēng)”、承“華統(tǒng)”，而這些文化遺產(chǎn)亦成為國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的重要?dú)v史見(jiàn)證。

“中”與“中和”文化觀念的代表性反映

今天我們紀(jì)念故宮建成600年，不只因?yàn)楣蕦m擁有無(wú)與倫比的輝煌宮殿、是世界規(guī)模最大的皇宮建筑群、是有多達(dá)1807558件/套藏品的世界著名皇宮博物院，而是它向人們展示出了中國(guó)“5000年不斷裂文明”的內(nèi)在文化基因?！盾髯?bull;大略》寫(xiě)道：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中。”“中”與“和”密切相關(guān)，《禮記•中庸》有云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”司馬光認(rèn)為：“中和者，大則天地、中則帝王、細(xì)則昆蟲(chóng)草木，皆不可須臾離者也。”《呂氏春秋•審分覽•慎勢(shì)》：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)。”北京作為古代王朝的首都始于金朝徙都燕京，在金人看來(lái)，“燕京乃天地之中”，定都于此就是“以應(yīng)天地之中”。這開(kāi)啟了中古時(shí)代后期，元朝與明清兩朝定都北京的歷史。需要特別指出的是，定都北京的金朝、元朝與清朝均為中華民族的北方少數(shù)族群，但是當(dāng)他們成為中華帝國(guó)的君主之后，都堅(jiān)守“擇中建都”理念。不僅如此，他們還把都城規(guī)制之“中”的理念進(jìn)一步擴(kuò)展與強(qiáng)化，明清北京城及其宮城在“中”的理念方面表現(xiàn)尤為突出。明清北京城的宮城置于都城的中央，大朝正殿又在宮城的中央。明清北京城及其宮城之城門(mén)、宮門(mén)則從門(mén)道數(shù)量方面進(jìn)一步突出“中”的理念。在繼承明清時(shí)代以前之都城與宮城城門(mén)、宮門(mén)“一門(mén)三道”傳統(tǒng)的同時(shí)，又出現(xiàn)了更多“一門(mén)五道”的城門(mén)，比如“一門(mén)五道”的天安門(mén)，再比如故宮正門(mén)午門(mén)雖然是“一門(mén)三道”，但是在城門(mén)門(mén)道兩側(cè)又各辟一座掖門(mén)，形成午門(mén)事實(shí)上的“一門(mén)五道”。在作為皇城正門(mén)的天安門(mén)前，營(yíng)建了與天安門(mén)對(duì)應(yīng)的五橋東西并列的外金水橋；在宮城內(nèi)部，太和殿之前的太和門(mén)之外，有五橋東西并列的金水橋。這些從“一門(mén)三道”到“一門(mén)五道”，再至皇城正門(mén)之前的“五橋并列”的外金水橋與宮城內(nèi)部的金水橋設(shè)置，都凸顯了國(guó)家權(quán)威的觀念。

在明清北京城及其宮城突出“中”的同時(shí)，都城與宮城的東西南北四面辟門(mén)也寓意深刻。都城與宮城的四門(mén)象征著四方，寓意“東西南北”與“中”的關(guān)系。換言之，作為國(guó)家縮影的都城四面辟門(mén)所表示的四方，與位居都城中央的都城政治中樞之宮城，形成了“東西南北中”多元一體的政治地理格局。這就構(gòu)成了中華5000年文明的“核心文化”——“中”與“中和”。

此外，明清北京及其宮城還以“道路”形式呈現(xiàn)出一條縱貫?zāi)媳钡亩汲侵休S線。此中軸線以大朝正殿太和殿為基點(diǎn)，向南依次是太和門(mén)、金水橋、午門(mén)、端門(mén)、天安門(mén)、外金水橋、正陽(yáng)門(mén)、永定門(mén)，其凸顯的是中國(guó)古代都城的重要政治地理特點(diǎn)。中軸線表面上是建筑規(guī)劃與技術(shù)問(wèn)題，折射的是美學(xué)與藝術(shù)理念，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家政治理念在都城建設(shè)上的反映，是寄寓于都城中的國(guó)家認(rèn)同文化觀念的重要物化載體之一。

故宮博物院：世界最大的古代書(shū)畫(huà)寶庫(kù)

王 碩 故宮博物院器物部副研究館員

自1420年紫禁城建成以來(lái)，故宮經(jīng)歷了從皇宮到博物院的歷史性轉(zhuǎn)變，當(dāng)今是故宮博物院收藏歷代書(shū)畫(huà)較為豐富的時(shí)期。現(xiàn)有文物藏品180余萬(wàn)件/套，共分為25大類(lèi)，200余項(xiàng)細(xì)類(lèi)。這其中歷代書(shū)畫(huà)藏品計(jì)129148件，約占文物總量的6.9%。其中法書(shū)文物計(jì)75706件，繪畫(huà)藏品計(jì)53442件。這些珍貴的書(shū)畫(huà)文物，成為故宮文物重要組成部分，也是書(shū)畫(huà)研究者和愛(ài)好者的重要參考資料。

故宮博物院書(shū)畫(huà)文物收藏保管的歷程

故宮書(shū)畫(huà)文物的收藏與保管工作肇始于1925年博物院成立之時(shí)。為防止清宮文物失散，消除當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的誤解，1924年11月，“清室善后委員會(huì)”成立，在制定出一系列嚴(yán)格的規(guī)章制度后，開(kāi)始對(duì)清宮物品進(jìn)行逐一點(diǎn)查。至1930年3月，該委員會(huì)和故宮博物院共計(jì)編輯出版了《清室善后委員會(huì)點(diǎn)查報(bào)告》一份六編28冊(cè)。

1931年“九一八”事變爆發(fā)，因形勢(shì)所迫，自1933年1月始，故宮并其他文博單位的近兩萬(wàn)箱文物自北京始發(fā)南遷。1937年“七七事變”爆發(fā)，為保文物免罹于浩劫，故宮文物又開(kāi)始避地西遷。從1933年裝運(yùn)文物的列車(chē)向南始運(yùn)，到文物經(jīng)歷萬(wàn)難，再次西遷找到安全的儲(chǔ)存地終了，來(lái)去之期，離合之際，適以足成十年。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，西遷文物陸續(xù)向重慶集中，至1947年5月啟運(yùn)東歸，先后分十批次運(yùn)抵南京文物保存庫(kù)。1948年至1949年期間，國(guó)民黨從“播遷”的文物中遴選出2972箱共計(jì)60余萬(wàn)件藏品緊急運(yùn)往臺(tái)灣，其中包括40余萬(wàn)件原清宮檔案和20余萬(wàn)件器物、書(shū)畫(huà)類(lèi)文物。在分三批運(yùn)送至臺(tái)灣的文物中，書(shū)畫(huà)類(lèi)文物總計(jì)91箱逾萬(wàn)件，其中，隸屬于故宮博物院的法書(shū)、繪畫(huà)類(lèi)文物總計(jì)5760件。

1949年中華人民共和國(guó)成立，故宮博物院的各項(xiàng)工作逐步走上正軌。書(shū)畫(huà)藏品的科學(xué)保管與合理利用一直是故宮博物院藏品工作的重中之重，并為此設(shè)立書(shū)畫(huà)部門(mén)，可分別對(duì)法書(shū)、繪畫(huà)等藏品進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的管理，并設(shè)有書(shū)畫(huà)專(zhuān)館進(jìn)行藏品的展示和專(zhuān)題展覽。

故宮博物院書(shū)畫(huà)文物來(lái)源

故宮博物院的書(shū)畫(huà)藏品來(lái)源以“故”“新”兩種文物編號(hào)進(jìn)行區(qū)分：“故”字編號(hào)代表來(lái)源為原清宮舊藏，“新”字編號(hào)代表來(lái)源為1949年之后的新入藏品。在“新”字編號(hào)中，主要來(lái)源有三項(xiàng)：政府撥交、調(diào)撥，文物收購(gòu)，文物捐贈(zèng)。

政府撥交、調(diào)撥：書(shū)畫(huà)藏品總計(jì)新入藏文物55000余件

20世紀(jì)50—70年代，文物藏品的撥交與調(diào)撥情況在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下曾大量發(fā)生。政府部門(mén)會(huì)將收集的藏品撥交或調(diào)撥至故宮博物院收藏，如唐閻立本《步輦圖》卷就是在1959年由北京市文化局撥交至故宮博物院入藏。政府不僅向故宮博物院撥交和調(diào)撥相關(guān)藏品，原隸屬于故宮的藏品也會(huì)根據(jù)地方的需求進(jìn)行調(diào)出并銷(xiāo)號(hào)處理。如原清宮舊藏清《丁觀鵬畫(huà)釋迦及十六尊者像屏》等多件藏品，根據(jù)相關(guān)政策，于1973年撥至沈陽(yáng)故宮博物院入藏。

在這些撥交入藏的文物中，有一部分是因種種原因散佚的原清宮舊藏，有一部分是根據(jù)故宮博物院的性質(zhì)和館藏要求專(zhuān)項(xiàng)調(diào)撥的，另有一部分是政府部門(mén)接收的各方捐獻(xiàn)。

文物收購(gòu)：書(shū)畫(huà)藏品總計(jì)新入藏文物23000余件

故宮博物院自建院伊始，就確定了以搜集清宮散佚文物為主、兼及中國(guó)歷代藝術(shù)珍品為輔的文物收購(gòu)策略。在故宮的“文物征集組”里，為書(shū)畫(huà)文物進(jìn)行把關(guān)的專(zhuān)家就有劉九庵、王以坤、徐邦達(dá)、朱家溍等眾多書(shū)畫(huà)大家。故宮的文物收購(gòu)，一方面可以防止文物外流，另一方面為社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的機(jī)會(huì)和渠道，傳達(dá)了文物出售應(yīng)優(yōu)先考慮故宮收藏的觀念。在眾多收購(gòu)的藏品中，書(shū)畫(huà)類(lèi)珍品尤其突出，如現(xiàn)藏北朝曹法壽楷書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》卷就是在1958年故宮第三次收購(gòu)中購(gòu)藏的。近年來(lái)，為了更好完成珍貴文物的回流工作，故宮博物院也通過(guò)相關(guān)的文物拍賣(mài)公司購(gòu)回稀世珍品。如1996年在翰海拍賣(mài)公司購(gòu)得宋張先《十詠圖》，1997年在翰海拍賣(mài)公司購(gòu)回明《沈周仿黃公望富春山居圖》，2003年在嘉德春拍購(gòu)得隋佚名《章草出師頌》等，均為上佳之品，極大地豐富了故宮博物院的館藏。

文物捐贈(zèng)：書(shū)畫(huà)藏品總計(jì)新入藏文物4000余件

該數(shù)據(jù)所示為將文物藏品直接捐贈(zèng)給故宮博物院的單位和個(gè)人，另有一種情況是單位或個(gè)人將藏品捐獻(xiàn)給相關(guān)的政府部門(mén)之后，再通過(guò)撥交或調(diào)撥的途徑入藏故宮。故宮博物院為感謝這些捐獻(xiàn)者和愛(ài)國(guó)人士，專(zhuān)設(shè)景仁榜，鐫其姓名，以景仰仁德。

在這些捐獻(xiàn)者中，無(wú)論是老者還是中青年，無(wú)論是學(xué)者、專(zhuān)家還是藝術(shù)名士、普通百姓，無(wú)論身處國(guó)內(nèi)還是海外，都懷有一顆愛(ài)國(guó)之心，幾乎每一次捐獻(xiàn)背后都有一個(gè)感人的故事。如捐獻(xiàn)大家張伯駒先生的事跡就廣為流傳。張伯駒先生曾以重金購(gòu)藏西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》，這是我國(guó)傳世最早的一件名人墨跡，他愛(ài)同身家性命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中曾把此帖縫在自己隨身穿的棉襖中一同避難。隋展子虔《游春圖》是我國(guó)現(xiàn)存卷軸山水畫(huà)中最古老的一幅，張先生唯恐如此重要的文物流到國(guó)外，曾變賣(mài)房產(chǎn)并搭上夫人的首飾才將其保留下來(lái)。20世紀(jì)50年代，張先生將珍藏的《平復(fù)帖》《游春圖》，以及唐李白草書(shū)《上陽(yáng)臺(tái)帖》、唐杜牧行書(shū)《張好好詩(shī)》、宋黃庭堅(jiān)草書(shū)《諸上座帖》、宋蔡襄行書(shū)《自書(shū)詩(shī)》卷、宋范仲淹楷書(shū)《道服贊》、元趙孟頫草書(shū)《千字文》等書(shū)畫(huà)巨品無(wú)償捐獻(xiàn)給國(guó)家，成為故宮博物院的永久珍藏。

故宮博物院書(shū)畫(huà)文物的散佚與回流

原清宮舊藏有大量的珍貴書(shū)畫(huà)作品，遜帝溥儀“暫居宮禁”期間，曾以賞賜等名義將其大量攜帶出宮，導(dǎo)致許多書(shū)畫(huà)珍品流失在外。其中有些在溥儀天津租界居住期間被賣(mài)，無(wú)賬冊(cè)可稽；有些則以賞賜之名售出。在后來(lái)收繳的溥儀物品中，“有100余卷法書(shū)名畫(huà)，包括晉、唐、五代、宋等名家佳作，大多數(shù)是《石渠寶笈》所著錄的乾隆皇帝鑒賞的名品”，都見(jiàn)于《賞溥杰書(shū)畫(huà)目》中。據(jù)遼寧省博物館楊仁愷先生多年的研究，《故宮已佚書(shū)籍書(shū)畫(huà)目錄四種》中的書(shū)畫(huà)部分外流情況十分嚴(yán)重，包括臺(tái)灣在內(nèi)，達(dá)113種之多，作品全毀6件，私家收藏約37件，余則分藏于國(guó)內(nèi)博物館。迄今為止，所載于該目錄中尚未發(fā)現(xiàn)的歷代法書(shū)名畫(huà)藏品近300件。

1949年以后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人非常重視這批文物的回流與收藏。盡管新政始建，財(cái)政緊張，但為了讓國(guó)寶重返故土，還是撥付經(jīng)費(fèi)，重金收回。1952年，當(dāng)時(shí)的文化部向全國(guó)大力宣揚(yáng)文物政策，發(fā)出收回故宮文物的通知。在20世紀(jì)50—70年代，不僅故宮博物院為此受惠，全國(guó)的博物館都因?yàn)橄嚓P(guān)的政策回流、收藏了大批文物藏品，為我國(guó)現(xiàn)代化博物館事業(yè)的建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

不可分割的兩岸故宮書(shū)畫(huà)藏品

在日本資深媒體人野島剛所著《兩個(gè)故宮的離合》一書(shū)開(kāi)篇中有這樣一段話：故宮是一個(gè)不可思議的博物館。兩個(gè)名稱(chēng)一模一樣的博物館，同時(shí)存在于北京與臺(tái)北兩個(gè)地方，雙方如果向?qū)Ψ教岢錾虡?biāo)權(quán)訴訟，也非新奇之事。然而兩個(gè)故宮卻互不否定彼此的存在，也沒(méi)有誰(shuí)高喊“我才是正宗的”。雙方默默地使用相同的名號(hào)，展示著類(lèi)似的中華文明文物，不斷吸引世界各地的人們。

兩岸故宮的書(shū)畫(huà)文物以明清宮廷收藏的中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品為主，創(chuàng)作時(shí)間自西晉至清末，也有部分現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)珍品收藏，前后橫跨了17個(gè)世紀(jì)。兩個(gè)故宮的書(shū)畫(huà)文物收藏珍品眾多，能夠完整地反映中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)的發(fā)展歷史，既互為補(bǔ)充，又是一個(gè)不可分割的整體。

由于文物在運(yùn)臺(tái)之初就進(jìn)行過(guò)挑選，故臺(tái)北“故宮”的書(shū)畫(huà)精品較多。法書(shū)文物自晉代至清代均有精品，如晉代王羲之《快雪時(shí)晴帖》就存于臺(tái)北“故宮”。這件讓乾隆皇帝愛(ài)不釋手的“三希”之一，與另外存于北京故宮博物院的“二希”（王獻(xiàn)之行書(shū)《中秋帖》和王珣行書(shū)《伯遠(yuǎn)帖》）各自經(jīng)歷著不同的命運(yùn)，歷經(jīng)重重磨難，卻仍不能聚首。臺(tái)北“故宮”所藏宋代法書(shū)作品也十分精美，宋四家所遺名跡，如蔡襄《尺牘》、蘇軾《歸去來(lái)辭》《前后赤壁賦》、黃庭堅(jiān)《自書(shū)松風(fēng)閣詩(shī)》《諸上座帖》、米芾《蜀素帖》等，皆為名品。在繪畫(huà)方面，臺(tái)北“故宮”藏品自唐至清，歷代均有精品收藏，尤以?xún)伤尉纷顬橥怀觥伤卫L畫(huà)類(lèi)代表性作品有：被譽(yù)為宋代繪畫(huà)第一神品的范寬《溪山行旅圖》、崔白《雙喜圖》、文同《墨竹》、宋徽宗《池塘秋晚圖》《臘梅山禽圖》等，元代代表作品有趙孟頫《鵲華秋色圖》、黃公望《富春山居圖》（無(wú)用師卷）等，明清兩代也有精品典藏。

北京故宮博物院的繪畫(huà)與法書(shū)藏品以清宮舊藏為主，由于國(guó)家支持，后期相繼回流了一部分散佚古物，再加上建院后的大量接收，館藏?cái)?shù)量大有所增，精品甚多。在繪畫(huà)方面，自東晉至清代皆有珍品所藏。東晉顧愷之《洛神賦圖》（宋摹本），傳為隋展子虔的《游春圖》卷等；唐、五代時(shí)期有閻立本《步輦圖》、韓滉《五牛圖》、顧閎中《韓熙載夜宴圖》、董源《瀟湘圖》等；兩宋畫(huà)家作品如郭熙《窠石平遠(yuǎn)圖》、崔白《寒雀圖》、宋徽宗《雪江歸棹圖》、王希孟《千里江山圖》、張擇端《清明上河圖》等，南宋四位山水巨匠劉松年、李唐、馬遠(yuǎn)、夏珪的作品也都有所存；元代畫(huà)壇“元四家”作品俱全，其中黃公望《天池石壁圖》《九峰雪霽圖》、吳鎮(zhèn)《漁父圖》、倪瓚《竹枝圖》、王蒙《夏日山居圖》等均為名作。北京故宮博物院所藏明清繪畫(huà)數(shù)量較大，精品眾多，明代的院派、浙派、吳門(mén)畫(huà)派、松江派、嘉興派，清代的金陵畫(huà)派、新安畫(huà)派、“四僧”、“揚(yáng)州八怪”等，均有大批代表作品收藏。北京故宮博物院也收藏了大量的法書(shū)文物，擁有晉、唐、宋、元各個(gè)時(shí)期的大家名作，如陸機(jī)的《平復(fù)帖》是現(xiàn)存最早的名家法書(shū)，王羲之《蘭亭序》三種最佳之一唐摹本也存于此。

傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)是中華民族5000多年文明史中孕育出來(lái)的優(yōu)秀文化，是中華民族表達(dá)思想情感和藝術(shù)審美的獨(dú)特形式，充滿了我們民族的文化基因，更是當(dāng)今文化自信的根基和民族復(fù)興的精神動(dòng)力。傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)獨(dú)立于世界藝術(shù)之林，直接影響到東亞和東南亞的文化藝術(shù)，并與多個(gè)國(guó)家形成互動(dòng)交流，故宮博物院包括書(shū)畫(huà)在內(nèi)的180多萬(wàn)件/套文物是歷代先賢留給我們的巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，她可以組合成成百上千個(gè)不同時(shí)代、不同主題和不同內(nèi)容的文物展覽和圖書(shū)畫(huà)冊(cè)，在國(guó)內(nèi)外的重要博物館里展示，故宮博物院的文物展覽不管走到哪里，都能點(diǎn)亮一座城市，促進(jìn)人們對(duì)中國(guó)古代文明的形象認(rèn)識(shí)和精神感悟，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)揮重要的作用。

紫禁城的建筑到底有多少間？

狄雅靜 故宮博物院古建部副主任

坊間傳聞，天上玉帝宮殿一萬(wàn)間，地下紫禁城宮殿九千九百九十九間半。一座房屋是一間嗎？紫禁城這一世界上最大的木構(gòu)宮殿建筑群的“間”是如何計(jì)算出來(lái)的？2015年，故宮博物院開(kāi)始對(duì)保護(hù)范圍內(nèi)的古建筑進(jìn)行第三次基礎(chǔ)信息普查，“間”的核算就是普查的工作內(nèi)容之一。當(dāng)我們真正開(kāi)展這項(xiàng)工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)要想清楚統(tǒng)計(jì)，需要經(jīng)過(guò)名詞辨析、范圍認(rèn)定、規(guī)則制定、檔案查詢(xún)、結(jié)構(gòu)識(shí)別、現(xiàn)場(chǎng)查核、匯總分析等研究階段，其復(fù)雜性和工作量超出預(yù)期。

什么是“間”

間,最早見(jiàn)于甲骨文。《說(shuō)文解字注》中說(shuō)，“間”同“隙”，“凡有兩邊有中者皆謂之隙”，引申意為置身其中。

在古代木構(gòu)建筑的表述中，“間”延續(xù)了置身其中的概念，專(zhuān)指相鄰兩柱之間的空間，是一維空間概念。如宋《營(yíng)造法式》中建筑兩柱之間的距離稱(chēng)為“間廣”。在清代檔案中，常有諸如“太和殿九間”“東西圍房三十四間”的表述，這里的“間”皆是指建筑正面的開(kāi)間數(shù)。

民國(guó)時(shí)期，古建筑專(zhuān)家梁思成在其著作《清式營(yíng)造則例》中首次提出“凡在四柱之中的面積都稱(chēng)為間”。這樣，“間”的概念就在空間上從一維拓展到二維了。按照梁先生的定義，一座柱網(wǎng)規(guī)則的建筑的“間”數(shù)等于正面開(kāi)間數(shù)乘以側(cè)面開(kāi)間數(shù)。

如上所述，“間”首先不是指一整座建筑，其概念也存在一維和二維之別。如果以歷史文獻(xiàn)中所載的一維空間意義上的間來(lái)統(tǒng)計(jì)，太和殿是九間，而以近代之后二維空間意義上的“間”來(lái)統(tǒng)計(jì)，太和殿正面九間，側(cè)（山）面三間，加上周?chē)?，其二維間共計(jì)55間。若以前者為標(biāo)準(zhǔn)，紫禁城中的“間”不過(guò)3000之?dāng)?shù)，而以后者為標(biāo)準(zhǔn)；則可能與傳說(shuō)的9000余間相去不遠(yuǎn)。

一維空間意義上的“間”是一個(gè)非常重要的古建筑名詞，是建筑等級(jí)與規(guī)模的衡量指標(biāo)之一。如《唐會(huì)要》卷三十一雜錄中明確規(guī)定，三品以上官員的堂舍不能大于五間九架，五品官員的房屋不能大于五間七架，官階在六品七品以下的官員的堂舍不得大于三間五架，庶人堂舍則不能大于三間四架。這一制度一直延續(xù)到清代。紫禁城前三殿中，太和殿面闊九間，保和殿面闊七間，中和殿面闊三間，三者重要性從開(kāi)間數(shù)量上亦一目了然。

間的命名與數(shù)量設(shè)置也極為講究。清工部頒布的《工程做法》中，面闊（建筑正面）和進(jìn)深（建筑側(cè)面）方向均以“間”計(jì)，在建筑正面從中向兩邊依次稱(chēng)為明間、次間、梢間、盡間，而建筑側(cè)面稱(chēng)為“兩山明間、兩山次間”。

古代建筑正中的間稱(chēng)明間，取日月交輝大放光明之義，引申到建筑中意為公開(kāi)、公正之所。宮殿建筑中，明間多是主人接受朝拜、召見(jiàn)臣子、商議國(guó)事家事的公共空間，帝后的寶座常設(shè)于此間正中，正門(mén)則與寶座相對(duì)。

明間兩側(cè)的間稱(chēng)為次間，是次一等、第二間的意思，從這一間向兩側(cè)逐步過(guò)渡為私密空間。宮殿建筑中，次間也常作為暖閣。該間或設(shè)爐取暖，或在地下設(shè)置火道，間內(nèi)設(shè)置火炕，并常在明間和次間之間的柱子之間安放碧紗櫥（一種帶門(mén)的槅扇），將私密空間和公共空間完全隔開(kāi)，使次間成為冬季溫暖而封閉的起居空間。若建筑的間數(shù)比較多，次間也可能是會(huì)親密之人的地方，此時(shí)明間和次間之間可用落地罩、欄桿罩等裝修分隔，形成豐富的隔而不斷的空間層次。

次間的外側(cè)依次是梢間、盡間，取末梢、盡頭之意，從字面可知它們是建筑最外側(cè)的兩間。古建筑的面闊間數(shù)按照三、五、七、九的數(shù)量設(shè)置。若是面闊七間的建筑，從中向兩側(cè)依次為明間、次間、梢間、盡間，而最高等級(jí)的建筑是面闊九間，其開(kāi)間名稱(chēng)中需增加一個(gè)次間，即從中向兩側(cè)依次為明間、次間、次間、梢間、盡間。

以太和殿為例，從正面看，太和殿有11間，似乎與中國(guó)傳統(tǒng)文化中以九為陽(yáng)數(shù)之極的理念不符。而實(shí)際上，記述清康熙三十四年（1695）太和殿重建工程的《太和殿紀(jì)事》明確說(shuō)，“太和殿九間，東西兩邊各一間”，東西各擴(kuò)出來(lái)的這一間其實(shí)是廊間，并不屬于建筑的室內(nèi)空間。從設(shè)計(jì)尺寸上也可看到，次間、梢間、盡間的尺寸皆為一丈七尺三寸（5.6米），而東西間為一丈一尺一寸（3.3米），確為一個(gè)廊子的寬度。因?yàn)榉阑鸬男枰?，康熙朝重建太和殿時(shí)，將廊子以實(shí)體墻封護(hù)，又加了檻窗，于是看起來(lái)正面如同11間。

什么樣的“間”會(huì)被統(tǒng)計(jì)進(jìn)來(lái)

一維間是描述建筑形制特征的代表性指標(biāo)。因此，故宮博物院在普查中僅為每一座單體建筑設(shè)置了面闊間數(shù)、進(jìn)深間數(shù)的數(shù)據(jù)項(xiàng)，以便進(jìn)行準(zhǔn)確描述，但其相加的統(tǒng)計(jì)意義并不大。而二維間的數(shù)量統(tǒng)計(jì)對(duì)古建筑保護(hù)和管理則更具有價(jià)值。這是因?yàn)樵诠盼锝ㄖ玫倪^(guò)程中，建筑大多按結(jié)構(gòu)柱網(wǎng)進(jìn)行空間分隔，在一座建筑的不同柱網(wǎng)空間中，不僅固定資產(chǎn)、基礎(chǔ)設(shè)施有所不同，其使用者、管理者、參觀者也很可能不相同，其間發(fā)生的事件也不相同。統(tǒng)計(jì)一座建筑的“間”，并分別賦予其代碼編號(hào)和標(biāo)準(zhǔn)命名，將其中的人、地、物、事等信息編輯錄入并進(jìn)行事件定位，可為古建筑的使用者統(tǒng)計(jì)、使用狀況和使用效率評(píng)估、空間布置分析等精細(xì)化管理內(nèi)容提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。此外，對(duì)于建筑認(rèn)知而言，一座建筑的二維間數(shù)在一定程度上反映了建筑的規(guī)模，是簡(jiǎn)單表達(dá)建筑體量的有效方式之一。

需要注意的是，紫禁城是宮城的特定稱(chēng)謂，它和故宮在范圍上不完全一致。從世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇來(lái)看，明清故宮（北京）包含的范圍，南至端門(mén)南墻，東、西、北至筒子河外沿。從故宮博物院的產(chǎn)權(quán)范圍來(lái)看，除了上面的核心區(qū)，還包括大高玄殿、皇史宬、清稽查內(nèi)務(wù)府御史衙門(mén)三個(gè)坐落于周邊的文物保護(hù)單位。而據(jù)萬(wàn)歷所修的《大明會(huì)典》記載，“內(nèi)紫禁城起午門(mén)，歷東華、西華、玄武三門(mén)”，即紫禁城實(shí)際的范圍明確是城墻和四門(mén)圍合形成的空間范圍。而若以此范圍統(tǒng)計(jì)建筑的間數(shù)，不僅午門(mén)至端門(mén)之間的建筑不應(yīng)包含其中，城墻外的圍房、四座門(mén)外的值房等建筑也需排除在外。

紫禁城一直處在不斷改建、增建、重建的過(guò)程中，已經(jīng)無(wú)法精確統(tǒng)計(jì)1420年永樂(lè)初建紫禁城至1924年溥儀出宮這500余年間紫禁城建筑的間數(shù)了。比如現(xiàn)存的建筑中，箭亭、傳心殿、城隍廟、齋宮建于清中前期，重華宮、慈寧宮、南三所、雨花閣、寧壽宮等區(qū)域是乾隆朝大規(guī)模改建而成，而長(zhǎng)春宮、延禧宮等則經(jīng)過(guò)了清晚期的改建才呈現(xiàn)出現(xiàn)在的面貌，加之民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立初期的拆改，本次紫禁城內(nèi)建筑“間”的統(tǒng)計(jì)，只能說(shuō)明當(dāng)前現(xiàn)存木構(gòu)古建筑的間數(shù)，而非明清之際紫禁城的實(shí)際情況。

紫禁城內(nèi)的現(xiàn)存建筑也并不都是間數(shù)統(tǒng)計(jì)的對(duì)象。首先，按照二維間的基本定義，納入統(tǒng)計(jì)的建筑必須有柱子，冰窖等沒(méi)有柱子的磚石結(jié)構(gòu)建筑就不在統(tǒng)計(jì)之中?？紤]到這個(gè)概念是梁思成先生在解析清代木構(gòu)建筑營(yíng)造時(shí)提出的，故宮的延禧宮、寶蘊(yùn)樓等清晚期和近代所建的磚石結(jié)構(gòu)建筑也不應(yīng)在統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)。此外，故宮還有建福宮花園、中正殿、上駟院車(chē)房等復(fù)建建筑，雖然它們都是歷史上存在過(guò)的建筑，且都按照歷史文獻(xiàn)和傳統(tǒng)營(yíng)造技藝建造，但由于是21世紀(jì)新建的，亦不將其劃歸現(xiàn)存木構(gòu)古建筑間數(shù)的范疇。

揭曉“間”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果

紫禁城里的建筑大多數(shù)按矩形、柱網(wǎng)陣列排布。這些建筑的二維間只需采用面闊間數(shù)乘以進(jìn)深間數(shù)的公式計(jì)算即可。以中和殿為例，形制描述為“面闊三間，進(jìn)深三間，周?chē)?rdquo;，根據(jù)四柱圍合為一間的統(tǒng)計(jì)方法，該建筑墻體圍合的間數(shù)即為九間，加上周?chē)蝗乳g，那么該建筑間數(shù)共為25間。

但是約有二三成數(shù)量的建筑，統(tǒng)計(jì)起來(lái)并非這么簡(jiǎn)單。比如，矩形建筑中，存在柱網(wǎng)陣列中去掉了若干柱子、山墻的柱子比明間和次間多、包含非承重柱以及柱網(wǎng)不規(guī)則的情況；再比如，有梅花形、五邊形、六邊形、“亞”字形、“凸”字形等特異形態(tài)的建筑；還有兩個(gè)建筑結(jié)構(gòu)重疊共用空間的情況。這些“間”的統(tǒng)計(jì)皆需要定制分析。在匯總了全部特殊情況并進(jìn)行綜合分析后，我們把紫禁城古建筑中“間”的含義擴(kuò)展為：文物建筑四根或四根以上承重結(jié)構(gòu)柱圍合的、彼此之間有直接構(gòu)造邏輯關(guān)系的空間稱(chēng)為一間。這樣，絕大多數(shù)建筑“間”的點(diǎn)數(shù)都可依據(jù)此規(guī)則計(jì)算。對(duì)極個(gè)別的特殊建筑則采取一建筑一方案的方式解決。

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，紫禁城中共有木構(gòu)古建筑1022座，共計(jì)8261間，此外還有復(fù)建建筑29座，354間，其數(shù)量已與傳聞相去不遠(yuǎn)。我們推測(cè)“九千九百九十九間半”是近世人的杜撰，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)二維間的點(diǎn)數(shù)方法得到的統(tǒng)計(jì)結(jié)果才能夠和這個(gè)數(shù)字相近，而以古人一貫采用的一維間的表述，與近萬(wàn)間的數(shù)量相差近三倍之多。若傳聞?wù)媸枪湃说母綍?huì)，那我們只能把九千九百九十九間半當(dāng)作夸張的文學(xué)描述，聽(tīng)聽(tīng)而已。

“間”的狀況千差萬(wàn)別，頗為復(fù)雜。如果由另外的團(tuán)隊(duì)來(lái)點(diǎn)數(shù)，由于對(duì)“間”含義理解的不同、規(guī)則制定的不同等，其結(jié)果和我們統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)也會(huì)有一定的差距。在整個(gè)工作過(guò)程中，我們深深地意識(shí)到，任何一個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，解決起來(lái)都不容易。比如間的點(diǎn)數(shù)，首先需要查閱文獻(xiàn)，弄清楚“間”是什么，哪些建筑是歷史遺留的，哪些建筑是新建復(fù)建的，由此確定點(diǎn)數(shù)的對(duì)象、范圍；其次，對(duì)于普查當(dāng)中出現(xiàn)的特例，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行歷史沿革、結(jié)構(gòu)與構(gòu)造形式的充分研究，以確定針對(duì)該建筑的計(jì)算方法；最后，還需要有足夠的耐心和腳力，一座座建筑去現(xiàn)場(chǎng)實(shí)勘，一筆筆記錄建筑狀況，伏案匯總、集體討論，最終才會(huì)形成一個(gè)較為清晰的統(tǒng)計(jì)結(jié)論。這也從一個(gè)具體事例反映出，要想做好遺產(chǎn)與文物這個(gè)行當(dāng)，需要懷著敬畏之心，謹(jǐn)言慎行，踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地開(kāi)展每一項(xiàng)研究工作。

與人們以往對(duì)紫禁城的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)禮制、等級(jí)和法式等規(guī)矩的印象不同，我們?cè)诮ㄖ詹橹性絹?lái)越感受到使用需求是古人建造紫禁城時(shí)非常重要的考慮因素，這使得建筑空間的設(shè)計(jì)在規(guī)矩當(dāng)中亦具有相當(dāng)?shù)撵`活性。當(dāng)使用者需要大空間進(jìn)行陳設(shè)擺放、禮儀典禮時(shí)，如果建筑間數(shù)多、進(jìn)深大，就在室內(nèi)明間、次間處進(jìn)行減柱；如果建筑是普通居住或作庫(kù)房使用，則在建筑的山墻面設(shè)置較小的柱間距，或在室內(nèi)減少一排或兩排柱；如果需要在室內(nèi)設(shè)置較大的屏風(fēng)或是隔墻，往往就在其兩側(cè)加設(shè)支撐柱……這樣一來(lái)，建筑空間就變得更為靈活而適用，從而產(chǎn)生千變?nèi)f化的室內(nèi)空間效果，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者和工匠守禮而又融通變化的智慧。

抗戰(zhàn)時(shí)期故宮文物的南遷

邵 雍 上海師范大學(xué)歷史系教授

故宮文物南遷始末

文物是一個(gè)國(guó)家與民族文明歷程的積淀與載體，也是全人類(lèi)的文明成果。它與國(guó)家命脈、民族精神緊密聯(lián)系。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化博大精深，而歷代留存下來(lái)的文物就是其直接的載體。收藏于北京（舊稱(chēng)北平）故宮的文物大致分為古代器物、圖書(shū)典籍、檔案文獻(xiàn)三大部分，這些由歷代王朝累世蓄積的稀世珍寶，是中華文明最主要的成就與代表，是民族智慧與創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)，是中國(guó)數(shù)千年文化藝術(shù)之結(jié)晶。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵占北京時(shí)，西苑及三海中的各宮殿的各處陳設(shè)，皆被侵略者搶掠；紫禁城與頤和園所藏的珍寶金銀、包括《永樂(lè)大典》在內(nèi)的數(shù)萬(wàn)冊(cè)珍本圖書(shū)等大量珍貴的歷史文物也被搶劫一空。中華民國(guó)建立以后，原為清宮舊藏的文物其實(shí)是僅存之碩果。

1931年日本帝國(guó)主義悍然發(fā)動(dòng)“九一八”事變，占領(lǐng)東北全境。 1933年1月3日日軍又攻占山海關(guān)，直逼關(guān)內(nèi)，為了預(yù)防日本侵略者的破壞，2月5日故宮文物正式從北平南遷。1934年年初，13491箱南遷文物共分五批全部運(yùn)抵上海。1936年南京文物保存庫(kù)建成，暫存上海的故宮文物從1936年12月至次年1月，再次分五批轉(zhuǎn)運(yùn)至南京。此次行動(dòng)共支付鐵路半價(jià)運(yùn)費(fèi)47萬(wàn)元，租用上海庫(kù)房每月租金為5000元，南京朝天宮文物保存庫(kù)工程款49萬(wàn)元。在這期間，故宮博物院從暫存上海的文物中選出735件，赴英國(guó)倫敦參加中國(guó)藝術(shù)國(guó)際展覽會(huì)。

1937年盧溝橋事變后，北平、天津相繼淪陷。“八一三”淞滬會(huì)戰(zhàn)爆發(fā)的第二天，南京所藏的故宮文物再次向西南后方轉(zhuǎn)移。首批80大箱文物走南線，先經(jīng)船運(yùn)至漢口，再乘火車(chē)到長(zhǎng)沙，后經(jīng)貴陽(yáng)，最后密藏貴州安順華嚴(yán)洞六年，1944年12月獨(dú)山陷落當(dāng)天，再遷四川巴縣；1937年11月南京告急，走中線的9369箱文物開(kāi)始分兩批經(jīng)水路至漢口、宜昌、重慶、宜賓最后到四川樂(lè)山，安藏樂(lè)山安谷鄉(xiāng)七年；走北線的文物共7287箱，走鐵路經(jīng)寶雞、漢中、南鄭、成都最終到四川峨眉，妥藏七年。故宮文物轉(zhuǎn)運(yùn)途中，多次翻車(chē)，險(xiǎn)象環(huán)生，但冥冥之中似有神助，文物始終無(wú)恙。1939年，故宮博物院曾經(jīng)從密藏安順華嚴(yán)洞的文物中精選百件，赴蘇聯(lián)參加中國(guó)藝術(shù)展覽會(huì)，引起轟動(dòng)。另外從1943年起，這些南遷文物還舉辦過(guò)重慶書(shū)畫(huà)展、貴陽(yáng)書(shū)畫(huà)展與成都特展。

1945年8月抗戰(zhàn)勝利，南遷的三處文物先在重慶集中。1946年精選晉唐宋元明清名家書(shū)畫(huà)作品142件，舉辦西遷書(shū)畫(huà)告別展覽。1947年12月所有南遷文物全部東歸南京，這些國(guó)寶無(wú)一損遺，在中國(guó)文博事業(yè)史上留下了令世人刻骨銘心的一頁(yè)。

文物南遷的必要性與重要性

1932年下半年，風(fēng)聞故宮文物即將南遷，眾論不一。北平自治區(qū)各公所、河北第一博物院院長(zhǎng)嚴(yán)智怡、徐志摩、魯迅、胡適等人紛紛表示反對(duì)。他們的理由是，文物南遷會(huì)動(dòng)搖抗戰(zhàn)決心，對(duì)穩(wěn)定民心、共同御敵不利，并借此表示對(duì)國(guó)民政府不抵抗政策的不滿；再者，故宮文物離開(kāi)北平，在遷移途中容易損壞或遺失，“一散不可復(fù)合”。但支持文物南遷的呼聲更為強(qiáng)烈，他們認(rèn)為文物不能再生，鑒于東北、上海華界的前車(chē)之鑒，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家利益考慮，未雨綢繆，早做準(zhǔn)備，不能因循敷衍，使得數(shù)千年的文化精華毀于日軍之手。等戰(zhàn)事平息后，文物當(dāng)可速歸原位。此事最終由國(guó)民政府行政院代理院長(zhǎng)宋子文拍板，下令國(guó)寶南遷，同時(shí)代表政府承諾，一旦“北平安靜，原物運(yùn)還”?，F(xiàn)在看來(lái)，反對(duì)或贊成文物南遷的雙方，保護(hù)文物的初衷與意圖是一致的，所不同的是具體的思路與策略。事實(shí)證明，故宮文物南遷非常及時(shí)，完全必要。

日本帝國(guó)主義在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中窮兇極惡，狂轟濫炸，肆無(wú)忌憚地毀滅中華文化。1931年?yáng)|北被日軍侵占后，文物圖書(shū)被嚴(yán)重毀壞或瘋狂掠奪，僅1932年3—7月間，日偽當(dāng)局就在東北焚書(shū)650余萬(wàn)冊(cè)。1932年“一·二八”淞滬戰(zhàn)役中，五層樓的東方圖書(shū)館被焚毀一空，館藏幾十萬(wàn)冊(cè)孤本善本古籍片紙無(wú)存，時(shí)人有“申滬烽煙，南地圖書(shū)盡喪”之語(yǔ)。1937年10月20日，日軍再次進(jìn)攻上海時(shí)，出動(dòng)軍機(jī)三架“飛至北火車(chē)站、寶山路商務(wù)印書(shū)館上?？倧S等處附近上空，盤(pán)旋飛行窺察了數(shù)分鐘后，連續(xù)擲下燒夷彈二枚”，其險(xiǎn)惡用心，不言而喻。日軍侵占北平后，數(shù)次強(qiáng)行闖入故宮，搶走元明清時(shí)期制造的鐵炮數(shù)尊、銅燈亭91個(gè)、大銅缸66個(gè)，運(yùn)往天津用于镕制殺人武器。

故宮文物南遷，使這些中華瑰寶躲過(guò)了戰(zhàn)時(shí)的空襲與洗劫，保證了安全典藏與完全保護(hù)，護(hù)住了中華文明的根脈。這一行動(dòng)是對(duì)綿延5000年的中華文明的一份尊重，上對(duì)得起中華民族的列祖列宗，下對(duì)得起中華民族的子子孫孫。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中日兩國(guó)的總體戰(zhàn)，不僅是軍事、經(jīng)濟(jì)方面硬實(shí)力的較量，也是文化、政治方面軟實(shí)力的對(duì)決。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火歲月中，中國(guó)人民、中華民族在與日本帝國(guó)主義強(qiáng)盜的浴血奮戰(zhàn)中逐步形成了偉大的抗戰(zhàn)精神。抗戰(zhàn)精神包括天下興亡匹夫有責(zé)、不畏強(qiáng)暴舍身救國(guó)的愛(ài)國(guó)精神。在文物南遷途中，有故宮工作人員因公殉職?？箲?zhàn)精神還包括萬(wàn)眾一心共赴國(guó)難、無(wú)分老幼共御外侮的團(tuán)結(jié)精神。蔣介石在1937年7月的廬山談話中說(shuō)，“如果戰(zhàn)端一開(kāi)，那就是地?zé)o分南北，年無(wú)分老幼，無(wú)論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任”。全面抗戰(zhàn)開(kāi)始后，全國(guó)上下空前團(tuán)結(jié)，群情振奮。1939年8月董必武賦詩(shī)，“東鄰兇狡甚，蓄意滅中華”，“泱泱古大國(guó)，眾志已成城”。朱德后來(lái)在一首詩(shī)中寫(xiě)道，“迷漫烽火黃河岸，父老齊聲話御仇”，“朋輩志同意自投，團(tuán)成砥柱止中流”。故宮文物的南遷及暫存保管地涉及上海、江蘇、四川、重慶、貴州、湖南、陜西，途經(jīng)河北、湖北、河南、山東、江西、廣西、西康?；疖?chē)開(kāi)過(guò)平漢、隴海、津浦、京滬鐵路，汽車(chē)駛過(guò)湘桂、黔桂、川陜、川黔公路，水路走長(zhǎng)江、岷江航道，均得到沿途軍政負(fù)責(zé)人及軍人百姓的全力支持與護(hù)衛(wèi)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)軍民在日本侵略者窮兇極惡的進(jìn)攻下，傷亡3500萬(wàn)人以上，表現(xiàn)出堅(jiān)韌頑強(qiáng)、百折不撓、不畏艱險(xiǎn)的自強(qiáng)精神，文物南遷途中也是如此。在湖南，運(yùn)輸文物的車(chē)隊(duì)剛從湖南大學(xué)圖書(shū)館駛離，多架日本飛機(jī)就俯沖炸毀了該圖書(shū)館；在陜西，南鄭文廟在文物被運(yùn)往成都后12天即被日本軍機(jī)夷為平地；在重慶，幾個(gè)倉(cāng)庫(kù)在文物搬出后不到一個(gè)月即被炸毀。但有關(guān)工作人員并沒(méi)有被敵人的狂轟濫炸嚇倒，他們恪盡職守、不離不棄、決不屈服，用生命捍衛(wèi)了國(guó)寶的安全。

歷史的啟迪

故宮文物南遷是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在文化領(lǐng)域的一大勝利，涉及的國(guó)寶是無(wú)言的證人、有力的歷史鏡鑒。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利雄辯地證明，正義戰(zhàn)勝邪惡的歷史潮流不可阻擋，逆歷史潮流而動(dòng)必然失敗。

故宮文物是人類(lèi)的共同精神財(cái)富，其南遷時(shí)間之長(zhǎng)、數(shù)量之多、艱辛之巨，在整個(gè)世界文物史上都是罕見(jiàn)的，堪稱(chēng)之最。因此，保護(hù)故宮文物也是人類(lèi)保護(hù)文化遺產(chǎn)的壯舉。

習(xí)近平同志指出，“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)”。故宮文物作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，就是中華民族豐富歷史畫(huà)卷的華彩部分，是看得見(jiàn)摸得著的直觀性教材，可以幫助我們開(kāi)闊眼界，豐富頭腦，提高修養(yǎng)，啟迪理智。今天我們本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，要發(fā)揚(yáng)當(dāng)年故宮工作人員視國(guó)寶為生命的精神，像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好文物，傳承好歷史文脈。