編者按：1921年河南澠池仰韶村遺址的首次發(fā)掘，通常被認(rèn)為是中國(guó)考古學(xué)誕生的標(biāo)志，科學(xué)探索中國(guó)古代史的序幕由此拉開。如今，現(xiàn)代考古學(xué)扎根中國(guó)大地已有百年，數(shù)代考古工作者篳路藍(lán)縷、不懈努力，使中國(guó)考古學(xué)取得舉世矚目的成就，并朝著建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)而奮進(jìn)。為此，我刊特邀專家學(xué)者撰文，分別從文化傳承、回顧與反思、農(nóng)業(yè)考古、考古遺址保護(hù)等方面就百年來(lái)中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討?，F(xiàn)將來(lái)稿刊載如下。

百年考古與文化傳承、文化自信

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員 劉慶柱

20世紀(jì)初是中國(guó)近代史上重要的歷史時(shí)期，辛亥革命推翻了清王朝，埋葬了2000多年的封建專制統(tǒng)治。1919年五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了以愛(ài)國(guó)、科學(xué)與民主為主旋律的思潮，引發(fā)了1920年顧頡剛先生“疑古”學(xué)說(shuō)的提出，形成當(dāng)時(shí)歷史學(xué)領(lǐng)域的“古史辨運(yùn)動(dòng)”，以顧頡剛先生為代表的古史辨學(xué)派提出“要解決古史，唯一的方法就是考古學(xué)”?？脊艑W(xué)正是在傳統(tǒng)的中國(guó)古代歷史學(xué)進(jìn)一步科學(xué)化的時(shí)代、新史學(xué)取代傳統(tǒng)史學(xué)的形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生的。五四運(yùn)動(dòng)喚醒的從“疑古”走向“釋古”，再由“釋古”走向“考古”，促使百年前中國(guó)考古學(xué)誕生。

考古發(fā)現(xiàn)揭示的文化傳承

中國(guó)考古學(xué)從誕生之日起，就開始尋覓、探索、研究中華文化之根及其發(fā)展、傳承脈絡(luò)，如20世紀(jì)20年代河南澠池史前仰韶文化發(fā)現(xiàn)、李濟(jì)對(duì)晉南西陰村史前仰韶文化遺址的發(fā)掘、北京周口店猿人考古發(fā)現(xiàn)、安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘等，這些考古發(fā)現(xiàn)使當(dāng)時(shí)風(fēng)行西方的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”遭受重創(chuàng)，極大振奮了中華民族的愛(ài)國(guó)熱情。

新中國(guó)成立之后，中國(guó)舊石器時(shí)代考古取得重大發(fā)展，大量更新世人類遺存的發(fā)現(xiàn)和相關(guān)成果的發(fā)表使中國(guó)一躍成為世界范圍內(nèi)古人類學(xué)和舊石器時(shí)代考古學(xué)研究的最重要地區(qū)之一，古人類在中國(guó)的分布空間擴(kuò)及中華大地，其時(shí)間則向前推移了100多萬(wàn)年。其中，云南元謀上那蚌、重慶巫山龍骨坡、湖北建始龍骨洞、陜西藍(lán)田公王嶺、安徽繁昌人字洞、山西芮城西侯度、河北陽(yáng)原泥河灣盆地等舊石器時(shí)代遺存考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古人類連續(xù)演化、中國(guó)現(xiàn)代人類本土起源的理論，提供了考古學(xué)和古人類學(xué)的佐證，形成中國(guó)大地的“百萬(wàn)年人類史”。

新石器早期（距今10000—9000年）文化遺址的主要考古發(fā)現(xiàn)有：北方地區(qū)的河北徐水南莊頭、北京懷柔轉(zhuǎn)年與門頭溝東胡林、河北陽(yáng)原于家溝等遺址；南方地區(qū)的江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)、湖南道縣玉蟾巖、廣西桂林甑皮巖與廟巖和邕寧頂螄山、廣東英德牛欄洞等遺址。新石器時(shí)代早期，先民發(fā)明了陶器、磨制石器，以及農(nóng)作物栽培，粟作農(nóng)業(yè)與稻作農(nóng)業(yè)分別在中國(guó)的北方與南方出現(xiàn)。這里特別需要指出的是，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所付巧妹團(tuán)隊(duì)通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這一時(shí)期的中國(guó)古代先民，與歐洲人群不斷遭遇近東遷徙而來(lái)的農(nóng)業(yè)人群，以及歐亞草原人群等外來(lái)群體的“大換血”不同，中國(guó)南北方同期人群的演化基本是連續(xù)的，沒(méi)有受到明顯的外來(lái)人群的影響，遷徙互動(dòng)主要發(fā)生在東亞區(qū)域內(nèi)各人群間。而另一大重要發(fā)現(xiàn)在于，雖然古南方人群成分在現(xiàn)今東亞大陸人群中所占比例較小，卻對(duì)其他地區(qū)的人群具有廣泛的影響。付巧妹團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今廣泛分布于臺(tái)灣海峽、東南亞和太平洋西南部島嶼的南島語(yǔ)系人群，與新石器時(shí)代的中國(guó)南方沿海人群有著非常密切的遺傳聯(lián)系，這表明最早的南島語(yǔ)系人群起源于中國(guó)南方的福建及其毗鄰地區(qū)。

距今9000—7000年的新石器時(shí)代中期考古發(fā)現(xiàn)主要有：內(nèi)蒙古敖漢興隆洼遺址、河南舞陽(yáng)賈湖遺址、河北武安磁山遺址、陜西寶雞北首嶺、甘肅秦安大地灣遺址、山東臨淄后李官莊遺址、湖南澧縣彭頭山遺址和八十垱遺址、浙江上山遺址等。從這一時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)可以看出，完整的聚落已經(jīng)出現(xiàn)，聚落及人口數(shù)量已發(fā)展到一定規(guī)模。栽培作物有粟、黍、稻，家畜又增加了牛、羊、雞等。新出現(xiàn)的玉器、彩陶、白陶等，反映了先民手工業(yè)的發(fā)展，骨笛、陶祖和契刻的龜甲則再現(xiàn)了先民的文化與精神生活的豐富。

新石器時(shí)代晚期（距今7000—5000年）的考古發(fā)現(xiàn)主要有：鄭州大河村遺址、鄧州八里崗遺址、濮陽(yáng)西水坡遺址、山東兗州王因大汶口墓地、遼寧凌源牛河梁遺址和喀左東山嘴遺址、安徽凌家灘遺址、河南靈寶西坡遺址、陜西高陵楊官寨遺址、河南鞏義“河洛古國(guó)”遺址、湖北天門石家河遺址群、浙江余杭良渚遺址等。這是中國(guó)新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期，它們集中反映在聚落規(guī)模更大，布局更為規(guī)整，氏族墓地發(fā)達(dá)，生產(chǎn)工具有了很大進(jìn)步，生活用品更為多樣，出現(xiàn)了具有政治功能的“河洛古國(guó)”等。傳統(tǒng)所說(shuō)的“華夏文化”在這一時(shí)期已經(jīng)孕育，仰韶文化廟底溝類型猶如滿天星斗中的恒星、分子中的原子核，其考古學(xué)文化分布空間及影響范圍成為之后華夏文明的最早形成區(qū)域，其考古學(xué)文化內(nèi)涵成為華夏文明形成的核心文化――中原龍山文化的祖型。

距今5000年前后，我國(guó)的新石器時(shí)代進(jìn)入末期，氏族社會(huì)發(fā)展到了頂峰，文明時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這一時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)主要有河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址、山西陶寺城址、陜西石峁城址等。城址是文明最為重要的物化載體，是國(guó)家最為主要的政治統(tǒng)治、文化禮儀、經(jīng)濟(jì)管理、軍事指揮活動(dòng)的平臺(tái)，是探索古代文明形成與國(guó)家出現(xiàn)最主要的物化載體與考古學(xué)研究對(duì)象。

20世紀(jì)50年代至今開展了歷代都城遺址與帝王陵墓、陵寢遺址的考古調(diào)查、勘探及重點(diǎn)發(fā)掘工作，它們主要包括“王國(guó)時(shí)代”的河南登封王城崗、新密新砦、偃師二里頭遺址、鄭州商城、偃師商城、安陽(yáng)殷墟及洹北商城，陜西西周都城豐鎬遺址與河南洛陽(yáng)成周及東周王城，帝國(guó)時(shí)代的秦咸陽(yáng)城、漢長(zhǎng)安城遺址、隋唐長(zhǎng)安城遺址，漢魏洛陽(yáng)城遺址、隋唐洛陽(yáng)城遺址、北宋開封城、金中都遺址、元大都遺址（以及元上都）、明南京城與明清北京城等都城遺址考古項(xiàng)目，還有“陵墓若都邑”的秦始皇陵、兩漢帝陵、魏晉南北朝帝陵與唐宋遼金明清帝陵考古調(diào)查與陵寢建筑遺址勘探及重點(diǎn)發(fā)掘。都城與帝王陵墓共同構(gòu)成國(guó)家文化的物化載體。在中華5000年不斷裂文明歷史發(fā)展中，不論是什么時(shí)代，也不論是中華民族中哪個(gè)民族的政治家作為王朝的統(tǒng)治者，他們?cè)谀壑腥A文明核心文化的都城與帝王陵墓的物化歷史載體上，均表現(xiàn)出政治文化的一致性，如“擇中建都”“擇中建宮”“陵墓若都邑”等，從中華民族的鮮卑人、契丹人、蒙古人、女真人分別建立的北魏王朝、遼王朝、元朝、金朝與清王朝所營(yíng)建的都城及帝陵來(lái)看，其建筑規(guī)劃集中體現(xiàn)了“中”與“中和”的理念，成為國(guó)家至上的外化，也是中華民族共同的國(guó)家歷史觀。

考古學(xué)與文化自信

從遙遠(yuǎn)的“百萬(wàn)年”前我們的先祖一代又一代一步又一步延續(xù)、傳承著屬于東亞的傳統(tǒng)文化，走進(jìn)“一萬(wàn)年的文化史”時(shí)代與“五千多年的文明史”時(shí)期，中國(guó)成為世界古代文明發(fā)展的重要地區(qū)之一。世界古代文明主要有西亞兩河流域文明、古埃及文明、南亞次大陸印度古文明、中美洲墨西哥瑪雅文明、南美洲秘魯印加文明、中華文明等六大文明。其中，中國(guó)古代文明是世界歷史上唯一具有“百萬(wàn)年人類史”“一萬(wàn)年文化史”“五千多年文明史”的一脈相承的“不斷裂”歷史；在當(dāng)代世界各國(guó)的考古學(xué)、歷史學(xué)中，有如此完整的不斷裂考古學(xué)譜系與歷史文化序列的，非中國(guó)考古學(xué)、歷史學(xué)莫屬。與世界上其他國(guó)家、地區(qū)的考古學(xué)比較，中國(guó)考古學(xué)既有“百萬(wàn)年人類史”“一萬(wàn)年文化史”的豐富史前考古學(xué)遺存，更有極為豐富、別具特色、保存至今的歷史考古學(xué)遺存，它們成為中國(guó)考古學(xué)的重要特色之一。祖先留給我們的舉世無(wú)雙的考古學(xué)、歷史學(xué)遺產(chǎn)，成為中華民族寶貴的歷史文化財(cái)富與中華民族文化自信的科學(xué)支撐。

在中國(guó)考古學(xué)誕生百年之際，回顧百年來(lái)中國(guó)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)與研究，它們揭示了中華5000年不斷裂文明史，其不斷裂的歷史原因就是一代又一代中華兒女的文化自信，這是中華文明永續(xù)發(fā)展的根本保證。

任重而道遠(yuǎn)的中國(guó)考古學(xué)

復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授 陳 淳

如果以1921年發(fā)掘河南澠池仰韶村遺址為起點(diǎn)的話，那么中國(guó)考古學(xué)至今已走過(guò)了百年的歷程。作為一門西學(xué)東漸的學(xué)科，考古學(xué)在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，扎根在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的土壤中，為充實(shí)中華民族的歷史作出了巨大的貢獻(xiàn)。一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)揭示出中華大地上的人類發(fā)展史和史前文明進(jìn)程，令人目不暇接的出土文物讓世人驚嘆中華文明的璀璨和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

學(xué)科的誕生與定位

中國(guó)考古學(xué)在誕生之前就有悠久的金石學(xué)傳統(tǒng)，金石學(xué)常被認(rèn)為是考古學(xué)的前身。歐洲考古學(xué)建立在19世紀(jì)初地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)金石學(xué)基本上是歷史和文獻(xiàn)研究的延伸，并沒(méi)有獨(dú)立的研究方法，特別是被俗稱為“鋤頭考古學(xué)”的田野發(fā)掘。加上當(dāng)時(shí)中國(guó)缺乏自然科學(xué)的基礎(chǔ)，所以真正的科學(xué)考古學(xué)只能由外界輸入。

為中國(guó)考古學(xué)開路的是20世紀(jì)初的“古史辨運(yùn)動(dòng)”。以顧頡剛為首的古史辨派運(yùn)用西方近代的考證法對(duì)中國(guó)的上古史進(jìn)行了檢討，認(rèn)為這段歷史在很大程度上是建立在偽史料的基礎(chǔ)之上的。于是，他大斧一劈，將禹以前的古帝王都送上了封神臺(tái)。顧頡剛的疑古精神不但推倒了“三皇五帝”，而且對(duì)史籍中記載的早期朝代國(guó)家也提出質(zhì)疑，于是遭到了傳統(tǒng)學(xué)派的詰難，認(rèn)為這是在否定一切。顧頡剛坦白表示，要建設(shè)真正的古史，只有從實(shí)物上開出一條路。兩派學(xué)者都認(rèn)識(shí)到田野考古工作的潛在意義。正在這時(shí)，中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)了第一位田野考古學(xué)家。1914年瑞典地質(zhì)學(xué)家約翰·安特生受聘來(lái)華任中國(guó)農(nóng)商部的礦政顧問(wèn)。1918年，他根據(jù)一位外籍化學(xué)教師提供的動(dòng)物化石線索，在周口店龍骨山找到了中國(guó)猿人遺址。1920年，法國(guó)神父桑志華在甘肅慶陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了第一件舊石器。1921年，安特生發(fā)掘了仰韶村遺址，揭開了中國(guó)考古學(xué)的序幕。

對(duì)中國(guó)考古學(xué)發(fā)展起決定性影響的本國(guó)學(xué)者是李濟(jì)，他因主持了山西夏縣西陰村的發(fā)掘而被譽(yù)為“中國(guó)考古學(xué)之父”。1928年，李濟(jì)任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組組長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)了殷墟的發(fā)掘。雖然殷墟發(fā)掘意義深遠(yuǎn)，但是從考古學(xué)的獨(dú)立探索而言也存在一定的局限性。通過(guò)發(fā)掘，商代史實(shí)成為“信史”，客觀上成為反駁“疑古”的有力武器。殷墟發(fā)掘與古籍的吻合，使得中國(guó)考古學(xué)在后來(lái)半個(gè)多世紀(jì)里沒(méi)有再在完善自身的理論方法上下功夫，而將印證史籍看作是最具成就感的工作。

本來(lái)，用現(xiàn)代科學(xué)方法對(duì)古籍中的史實(shí)進(jìn)行梳理是考古學(xué)必要和不可或缺的第一步。然而，殷墟考古處女航的成功，使得科學(xué)思辨的重要性受到漠視。把考古學(xué)看作是歷史學(xué)的附庸，制約了這門學(xué)科的發(fā)展，理論探索的實(shí)證主義方法成了多余的東西。當(dāng)下對(duì)夏朝的看法就是最典型的一例。由于材料的物質(zhì)性以及斷代上較大的誤差，若無(wú)共出文字，考古學(xué)極難探知具體的歷史事件和人物。如今，一些學(xué)者以這門學(xué)科最不擅長(zhǎng)的弱項(xiàng)當(dāng)作自己最崇高的目標(biāo)，顯然是根深蒂固的史學(xué)導(dǎo)向所致。

在前行中反思

新中國(guó)成立以后，考古學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。1949年到“文革”前這段時(shí)間常常被稱為“中國(guó)考古學(xué)的黃金時(shí)代”，考古新發(fā)現(xiàn)把中國(guó)的史前史和古代史帶到了一個(gè)全新的境界。此外，考古發(fā)掘也出土了各歷史時(shí)期不少的文字資料，受到史學(xué)家們的高度重視。但是受制于一些客觀因素的影響，考古學(xué)界一直采用20世紀(jì)30年代的方法。大部分考古研究?jī)H限于分類和描述，并沒(méi)有嘗試提煉信息來(lái)重建大眾可以理解的歷史。

已故考古學(xué)家童恩正對(duì)這一段時(shí)間考古學(xué)的發(fā)展有自己的看法。他說(shuō)，考古發(fā)現(xiàn)并不等同于考古學(xué)研究，后者需要具有理論指導(dǎo)的科學(xué)性、研究成果的獨(dú)創(chuàng)性，以及研究方法的先進(jìn)性。中國(guó)考古學(xué)家一直諱談理論問(wèn)題，由于理論的僵化和空洞，大量的考古研究只能限于對(duì)考古材料本身的解釋，無(wú)法涉及與社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化面貌有關(guān)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律性等問(wèn)題的探索。田野工作由于缺乏具體理論的指導(dǎo)，缺乏印證科學(xué)設(shè)想的研究思路，所以發(fā)掘過(guò)程變?yōu)橐怀刹蛔兊恼照罗k事。他進(jìn)而指出，在考慮考古學(xué)的成績(jī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把發(fā)現(xiàn)材料與研究水平區(qū)分開來(lái)。前者是祖先的創(chuàng)造，后者才是學(xué)術(shù)水平的反映。

20世紀(jì)初，我國(guó)考古學(xué)是在一種特定的歷史條件下，被作為一種“不陳的工具”引入中國(guó)的。中國(guó)強(qiáng)大的史學(xué)背景，使這門學(xué)科只被看作是歷史學(xué)的附庸，而非一個(gè)獨(dú)立的研究體系。

1980年代改革開放以來(lái)，得益于日益頻繁的中外學(xué)術(shù)交流，我國(guó)學(xué)界對(duì)當(dāng)今世界的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀逐漸有所了解。許多國(guó)外的理論方法被介紹進(jìn)來(lái)，學(xué)界認(rèn)識(shí)到雖然考古學(xué)與歷史學(xué)的研究目的相似，但是這兩門學(xué)科研究的對(duì)象、材料、范圍和方法卻差異很大。2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)學(xué)科體系進(jìn)行了調(diào)整，考古學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科，考古學(xué)發(fā)展迎來(lái)了新機(jī)遇。

1980年代以來(lái)，中國(guó)考古學(xué)發(fā)展最快的是科技考古領(lǐng)域。20世紀(jì)初，考古學(xué)大抵被看作是一門研究古代物質(zhì)文化的學(xué)科，并沒(méi)有指望它能夠提供文物本身以外的信息。但是，二戰(zhàn)后幾十年的社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展導(dǎo)致了學(xué)科環(huán)境和內(nèi)容的急劇變化。新方法的涌現(xiàn)更新了考古學(xué)家的耳目，使得他們能夠獲得更多以前一無(wú)所知的信息，從而能夠探究過(guò)去無(wú)法企及的問(wèn)題，使得考古學(xué)探索更上一層樓。雖然目前科技考古在我國(guó)學(xué)界已經(jīng)成為一種常態(tài)操作，但是理論的薄弱和問(wèn)題意識(shí)的缺乏，造成了技術(shù)超前而理論滯后的脫節(jié)局面，考古學(xué)家和科技專家之間雞同鴨講，材料闡釋和歷史重建乏善可陳。這是因?yàn)樵诮梃b國(guó)際學(xué)界先進(jìn)成果時(shí)，技術(shù)比較實(shí)用，一般會(huì)被迅速采納，而對(duì)理論的借鑒則往往較為滯后。但是，考古學(xué)理論、方法和實(shí)踐是一個(gè)緊密結(jié)合和相互依存的整體，三者之間任何的不協(xié)調(diào)都會(huì)影響到最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，值得肯定的是，近些年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于考古學(xué)理論問(wèn)題的態(tài)度有所改觀，逐步引起了學(xué)界的重視，認(rèn)識(shí)到理論、方法和實(shí)踐密不可分的關(guān)系，以及加強(qiáng)理論指導(dǎo)的重要性。

實(shí)際上，考古學(xué)研究處于人文科學(xué)和自然科學(xué)匯合的聚點(diǎn)。考古學(xué)本身的發(fā)展和提高越來(lái)越依賴其他社會(huì)科學(xué)的理論和自然科學(xué)手段的幫助，而它也成為其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)全方位研究人類發(fā)展的一個(gè)信息庫(kù)?？脊艑W(xué)的學(xué)術(shù)定位應(yīng)當(dāng)是整個(gè)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的組成部分，它和歷史學(xué)不是依附與被依附的關(guān)系，考古學(xué)不只是為編史學(xué)服務(wù)的工具，二者同是以了解人類自身歷史和社會(huì)發(fā)展為獨(dú)立研究領(lǐng)域的學(xué)科。

從考古學(xué)史來(lái)看，這門學(xué)科的發(fā)展在時(shí)間上是積累性的，在空間上是世界性的。英國(guó)考古學(xué)家科林·倫福儒和保羅·巴恩指出，當(dāng)代考古學(xué)的問(wèn)題取向和對(duì)清晰、量化的程序要求導(dǎo)致了田野研究的新發(fā)展。它們的廣泛應(yīng)用使一門世界性的學(xué)科得以創(chuàng)建：一門在地理上覆蓋全球、在時(shí)間上貫通古今的考古學(xué)。

已故考古學(xué)家俞偉超曾將世界考古學(xué)的發(fā)展分為萌芽期、傳統(tǒng)期和解釋期三段，認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)的目標(biāo)處于考古學(xué)第三階段，但是具體工作還處在第二階段。100年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)在田野工作和材料積累上的成就可圈可點(diǎn)，但是在海量材料的信息提煉、整合和科學(xué)闡釋上鮮有建樹。由于材料本身并不是歷史，因此中國(guó)考古學(xué)重建國(guó)史的目標(biāo)依然任重而道遠(yuǎn)。

弘揚(yáng)農(nóng)耕文化需要重視農(nóng)業(yè)考古研究

南京大學(xué)歷史學(xué)院考古文物系教授 劉興林

2020年9月28日，習(xí)近平同志主持以考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為主題的中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐”。中國(guó)是具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)古國(guó)，立足于中國(guó)的實(shí)際，農(nóng)業(yè)考古工作充分體現(xiàn)了中國(guó)考古學(xué)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。今年恰逢中國(guó)考古學(xué)百年華誕。百年來(lái)，農(nóng)業(yè)考古研究對(duì)于發(fā)掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，發(fā)揮了重要作用，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)考古學(xué)誕生于20世紀(jì)20年代初，在考古學(xué)發(fā)展過(guò)程中，隨著各類研究的細(xì)化和深入，根據(jù)研究對(duì)象、目的和手段的不同逐漸形成了農(nóng)業(yè)考古、環(huán)境考古、植物考古、動(dòng)物考古、美術(shù)考古、音樂(lè)考古、宗教考古、天文考古、冶金考古、水下考古、建筑考古、科技考古等20多個(gè)門類或分支學(xué)科。所有門類或分支都是以田野考古出土資料為基礎(chǔ)，利用或借鑒考古學(xué)的理論和方法，在特定的領(lǐng)域以獨(dú)特的視角和研究手段開展研究，相互之間有交叉、借鑒或融合，都是考古學(xué)的重要組成部分。

農(nóng)業(yè)考古以古代農(nóng)業(yè)為研究對(duì)象。以《農(nóng)業(yè)考古》期刊的創(chuàng)辦為標(biāo)志，我國(guó)農(nóng)業(yè)考古形成于20世紀(jì)80年代初，是一門新興的分支學(xué)科，農(nóng)業(yè)考古學(xué)家陳文華先生將其定義為：通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘的遺址、遺跡及其生態(tài)環(huán)境和出土的有關(guān)農(nóng)業(yè)實(shí)物資料的研究工作，來(lái)探討農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展，并著重從生產(chǎn)力的角度來(lái)研究中國(guó)農(nóng)業(yè)的悠久歷史，探索其發(fā)展規(guī)律，以之為探討中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路服務(wù)，是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的一門學(xué)科。農(nóng)業(yè)考古研究的對(duì)象是考古發(fā)現(xiàn)的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的實(shí)物資料，具體有：農(nóng)作物遺存（以種子為主），農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，農(nóng)田遺跡和墓葬中出土的農(nóng)田、水塘模型，家畜遺骨、俑和圈舍遺跡遺物，糧倉(cāng)遺址和模型，水利工程遺址和遺物，居住和村落遺址，畫像磚石上的農(nóng)耕圖像，以及能夠反映農(nóng)業(yè)環(huán)境的一切資料。事實(shí)上，在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，考古發(fā)現(xiàn)的人類生產(chǎn)生活的遺跡遺物都直接或間接地與農(nóng)業(yè)相關(guān)，都可以成為農(nóng)業(yè)考古研究的材料。農(nóng)業(yè)考古講求的是立足農(nóng)業(yè)，從農(nóng)業(yè)的視角進(jìn)行研究。如由考古發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期的房屋居址推斷定居的形式，從而由定居形式推斷出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，村落房屋的主人是農(nóng)民，而村落房屋關(guān)系到農(nóng)民的生產(chǎn)和生活；對(duì)出土陶器可以進(jìn)行殘留物分析，從而揭示食物的加工利用情況；出土人骨微量元素分析反映食物結(jié)構(gòu)，而食物結(jié)構(gòu)與種植、養(yǎng)殖情況相關(guān)；手工業(yè)的發(fā)展為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改良提供技術(shù)支持；一個(gè)地區(qū)考古學(xué)文化的特色又往往在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和農(nóng)民的生活面貌中體現(xiàn)出來(lái)。這都是從農(nóng)業(yè)考古視角對(duì)出土材料進(jìn)行的分析和利用。如此說(shuō)來(lái)，農(nóng)業(yè)考古在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的研究上可謂游刃有余，農(nóng)業(yè)考古的視角顯得特別重要。

農(nóng)業(yè)考古研究的目的和任務(wù)是通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的遺跡遺物透視和復(fù)原古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的面貌，通過(guò)對(duì)實(shí)物形態(tài)材料的了解和分析，判斷已經(jīng)消逝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活狀況以及農(nóng)業(yè)社會(huì)組織形式，最終目標(biāo)在于探索古代農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律，為當(dāng)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供歷史借鑒，激發(fā)民族情感和文化動(dòng)力。透物見(jiàn)人、見(jiàn)事是考古學(xué)研究的基本要求，農(nóng)業(yè)考古同農(nóng)業(yè)歷史研究的最大區(qū)別就在于它的直觀性、可視性。如在農(nóng)業(yè)考古研究下，出土的鐵犁就不再是冷冰冰的鐵器，而是有溫度和有活力的工具，通過(guò)對(duì)其形制的觀察分析，結(jié)合畫像材料可以想象其安裝和使用方法，還涉及畜力（牛）的使用、耕作的方式和農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)承受能力等問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的研究都使鐵犁及所涉及的問(wèn)題成為活態(tài)農(nóng)業(yè)歷史最生動(dòng)的部分。

現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)考古的研究成果已經(jīng)清晰地揭示出我國(guó)農(nóng)耕文化的發(fā)展脈絡(luò)。我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)源于距今1.2萬(wàn)年前后，農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)過(guò)原始農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段走向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。原始農(nóng)業(yè)階段，農(nóng)作物品種較為單一，種植以水稻和旱作的粟、黍?yàn)橹?，使用木、石、骨、蚌農(nóng)具，人力耕作。夏商到西周時(shí)期是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萌芽期，以金屬農(nóng)具、牛耕和壟作法的出現(xiàn)為標(biāo)志，它孕育了中華農(nóng)耕文明的遺傳基因。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)奠基或初步形成的時(shí)期，基本的標(biāo)志是鐵器和牛耕的推廣、五谷的形成以及壟作法的推廣和完善，最重要的標(biāo)志是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所需要的一整套農(nóng)具和技術(shù)體系、組織形式大體形成。兩漢時(shí)期是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的成熟期，作物品種齊全，種植結(jié)構(gòu)更趨合理，五谷和其他多種作物幾乎在全國(guó)范圍內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)，地區(qū)間只是存在種植數(shù)量上的差異；鐵農(nóng)具普及，農(nóng)具類型對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化到耕墾、碎土、摩平、播種、覆土、中耕（除草）、灌溉、施肥、收割、脫粒、揚(yáng)場(chǎng)、精磨，連同畜力用具共有農(nóng)具30多種，工具體系完備，與近現(xiàn)代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的工具體系已基本相似。鐵農(nóng)具的普及奠定了深耕細(xì)作的基礎(chǔ)，碎土、摩平、覆種、施肥和水利工具的應(yīng)用，標(biāo)志著精耕細(xì)作技術(shù)的成熟。牛耕進(jìn)一步推廣，大小鐵犁和鐵犁上的翻土附件犁鏡適應(yīng)了代田法、壟作法和深耕翻土的需要。耕犁、播種耬車、石磨等農(nóng)機(jī)具的制作和推廣應(yīng)用表明我國(guó)農(nóng)業(yè)開始走上發(fā)展機(jī)械和動(dòng)力農(nóng)機(jī)具的道路。秦代以來(lái)的郡縣、鄉(xiāng)、亭、里的行政體系和多種村落形式成為漢代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的社會(huì)基礎(chǔ)。漢代以后進(jìn)入漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)期，在漢代基礎(chǔ)上不斷改良、豐富，發(fā)展到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以使用現(xiàn)代機(jī)械動(dòng)力、化肥、農(nóng)藥和信息化為特征，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展仍然需要傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和理念的滋養(yǎng)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種經(jīng)驗(yàn)型農(nóng)業(yè)，它在長(zhǎng)期農(nóng)耕實(shí)踐中總結(jié)出的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)耕理論是我們寶貴的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向未來(lái)可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展必須借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的。

農(nóng)業(yè)考古以發(fā)掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)為己任，農(nóng)耕文化以具體的遺跡遺物為載體，通過(guò)農(nóng)業(yè)考古的研究，可以使農(nóng)耕文化傳統(tǒng)更加清晰、直觀和富有活力。習(xí)近平同志指出，考古研究“延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景”。農(nóng)業(yè)考古使農(nóng)耕文化遺產(chǎn)具有豐富的人文內(nèi)涵，那些悠久歷史中確切可信、可見(jiàn)的事物，建立起古今農(nóng)業(yè)之間血脈相連的傳承關(guān)系，不但增加了農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的價(jià)值，也激發(fā)出人們對(duì)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的深厚感情，使熱愛(ài)、保護(hù)、弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化成為自覺(jué)的行動(dòng)，更加堅(jiān)定了中國(guó)人的文化自信。

傳承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化、讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)，離不開農(nóng)業(yè)考古研究的基礎(chǔ)工作。舉例來(lái)說(shuō)，我們可以從歷史上具體農(nóng)具形制的變化中受到啟發(fā)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，施以新型的技術(shù)和動(dòng)力進(jìn)行改進(jìn)，服務(wù)當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如揣摩考古發(fā)現(xiàn)的鐵耬足并了解其原理，就可以發(fā)現(xiàn)今日傳統(tǒng)農(nóng)具中用來(lái)播種或施肥的耩子是對(duì)漢代三足耬車的改良和繼承，大型播種機(jī)的發(fā)明也是受了耬車的啟發(fā)。耩子是活態(tài)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，了解其歷史更使人倍感親切。2012年內(nèi)蒙古敖漢旗旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)被聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織認(rèn)定為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”，敖漢旗興隆洼、小河西、趙寶溝等一大批古遺址的重要考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明這里有悠久的旱作農(nóng)業(yè)歷史，歷史淵源、傳承創(chuàng)新和可持續(xù)性等為遺產(chǎn)地的認(rèn)定提供有力支撐。浙江余姚施岙遺址發(fā)現(xiàn)距今6300—4500年不同時(shí)期的大面積水稻田，各時(shí)期水稻田以“井”字形布局的田埂為標(biāo)志，反映出早期農(nóng)田的畦田形式。河南內(nèi)黃三楊莊發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期寬壟窄溝相間的農(nóng)田形式（即畎畝）。畦田由南方稻田發(fā)源，后來(lái)成為北方灌溉農(nóng)業(yè)的普遍農(nóng)田形式，直至今日一直是主流的農(nóng)田整治方式。而畎畝最早出現(xiàn)在黃河流域，今天成為南北方普遍的園圃農(nóng)田形式和南方稻區(qū)的麥田形式。畦田和畎畝在傳承過(guò)程中結(jié)合生產(chǎn)力條件不斷進(jìn)行改良，但原理和意蘊(yùn)不變，由此可以看出傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的生命力。這些都是我們身邊的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，通過(guò)農(nóng)業(yè)考古的研究，它們就不單是物質(zhì)的和實(shí)用的，也是歷史的和文化的。中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)、以農(nóng)為本，農(nóng)耕文明是中華文明的主體。文明是農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的，對(duì)文明起源和中華文明演進(jìn)歷程的研究應(yīng)以農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程為重點(diǎn)，農(nóng)業(yè)考古要發(fā)揮重要的作用。農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，歷史上農(nóng)耕實(shí)踐中總結(jié)的土地可持續(xù)利用的經(jīng)驗(yàn)、人與環(huán)境和諧相處的鄉(xiāng)土辦法等都可以在農(nóng)業(yè)考古建立的時(shí)空框架中去研究，為當(dāng)今鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)和文化營(yíng)養(yǎng)，留住鄉(xiāng)思，堅(jiān)定文化自信。

農(nóng)業(yè)考古作為考古學(xué)的一個(gè)分支，不但要關(guān)注考古出土的農(nóng)業(yè)遺物、遺址和遺跡，同時(shí)也要關(guān)注這些材料的出土情景、相互關(guān)系和自然環(huán)境，遵循考古學(xué)的基本方法開展研究。農(nóng)業(yè)所涉及的問(wèn)題很多，農(nóng)業(yè)考古注定是一門交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，它同植物考古、動(dòng)物考古、環(huán)境考古和科技考古等關(guān)系密切。植物考古的種子浮選和土壤植硅體分析、動(dòng)物考古的骨骼測(cè)量和同位素分析、環(huán)境考古的孢粉分析等不但豐富了農(nóng)業(yè)考古研究所需的作物、家畜和環(huán)境材料，而且也為材料的解讀提供了科學(xué)路徑。分支學(xué)科的細(xì)化是研究深入的表現(xiàn)，但任何學(xué)科都無(wú)法畫地為牢，農(nóng)業(yè)考古研究只有立足農(nóng)業(yè)、開拓視野、交叉互鑒，才能深入發(fā)掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值。

走出符合國(guó)情的考古遺址保護(hù)利用之路

西北大學(xué)文化遺產(chǎn)管理系主任 劉衛(wèi)紅

作為考古學(xué)的主要研究對(duì)象和我國(guó)文物的重要組成部分，考古遺址是體現(xiàn)中華民族和中華文明起源與發(fā)展的物化載體，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要戰(zhàn)略資源。因此，對(duì)考古遺址科學(xué)合理的保護(hù)利用，既有助于考古學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，也有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

考古遺址的價(jià)值

考古遺址是指以考古學(xué)為指導(dǎo)，進(jìn)行過(guò)科學(xué)田野考古活動(dòng)的遺物和遺跡連續(xù)分布的空間范圍，其作為社會(huì)發(fā)展的物化載體，承載著民族和國(guó)家發(fā)展的共同文化記憶。因此，考古遺址的價(jià)值主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：作為考古學(xué)研究對(duì)象的考古資源價(jià)值和作為文化記憶的文化戰(zhàn)略資源價(jià)值。

考古遺址是考古學(xué)研究的立身之本?？脊艑W(xué)以物質(zhì)遺存尤其是古代遺址研究為核心，這決定了考古遺址是考古學(xué)存在和發(fā)展的根本資源。如果沒(méi)有考古遺址的存在，考古學(xué)的發(fā)展也就無(wú)從談起。

考古遺址是重要的文化戰(zhàn)略資源。文物的文化性和認(rèn)同性等特征，決定了作為文物重要組成部分的考古遺址是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要戰(zhàn)略資源，其不僅關(guān)乎過(guò)去，更深刻影響著現(xiàn)在和未來(lái)。首先，考古遺址是社會(huì)發(fā)展的物化載體，展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)及中華文明的燦爛成就，是認(rèn)識(shí)古代歷史文化和科學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)時(shí)手段，對(duì)于重構(gòu)古史也具有重要作用。其次，考古遺址是直觀認(rèn)識(shí)古代社會(huì)的文化教育資源，承載著民族和國(guó)家發(fā)展的文化基因和記憶，對(duì)其價(jià)值的挖掘闡釋、推廣傳播，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，增進(jìn)人民群眾對(duì)家國(guó)的認(rèn)同感和歸屬感。最后，考古遺址屬于重要的文化旅游資源，是文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)于改善民生、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮具有重要作用。

考古遺址保護(hù)利用的發(fā)展歷程及成就

考古遺址保護(hù)利用的發(fā)展歷程

我國(guó)對(duì)古代遺址的保護(hù)利用相對(duì)較早。古代統(tǒng)治者或地方官員、鄉(xiāng)紳等從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“尊宗敬祖、神靈崇拜”及鞏固統(tǒng)治秩序、維護(hù)封建綱常禮教、明教化彰政績(jī)等角度對(duì)一些古代遺存進(jìn)行了保護(hù)，但這些保護(hù)理念和行為都不屬于現(xiàn)代意義上的。隨著清末民初西方考古學(xué)和文物保護(hù)理念方法的傳入，我國(guó)現(xiàn)代意義上的考古遺址保護(hù)工作得以開展，主要經(jīng)歷了萌芽期、奠基期、轉(zhuǎn)型探索期和創(chuàng)新發(fā)展期四個(gè)階段。

19世紀(jì)末至1949年中華人民共和國(guó)成立前屬于考古遺址保護(hù)的萌芽期。這一時(shí)期，在西方列強(qiáng)侵略和瓜分中國(guó)的歷史背景下，以克列緬茨、斯文·赫定、斯坦因、鳥居龍藏、安特生等為代表的一批外國(guó)學(xué)者開始到中國(guó)開展田野考古工作，其中有代表性的是瑞典考古學(xué)家安特生在1921年對(duì)河南澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，確立了仰韶文化，這被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生的標(biāo)志。隨后以國(guó)內(nèi)學(xué)者為主導(dǎo)對(duì)安陽(yáng)殷墟、城子崖遺址、燕下都遺址、良渚遺址等進(jìn)行了考古調(diào)查和發(fā)掘，伴隨著考古工作的開展，我國(guó)開始重視對(duì)考古遺址的保護(hù)管理，并頒布實(shí)施了文物保護(hù)的相關(guān)法規(guī)制度。

1949年中華人民共和國(guó)成立后至1979年是我國(guó)考古遺址保護(hù)的奠基期。這一時(shí)期在學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)文物保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確了考古發(fā)掘是保護(hù)的基本手段，提出了我國(guó)考古遺址保護(hù)的“兩重兩利”（即重點(diǎn)保護(hù)、重點(diǎn)發(fā)掘，既對(duì)基本建設(shè)有利，又對(duì)文物保護(hù)有利）方針；建立起自中央到地方的文物行政管理機(jī)構(gòu)，實(shí)施了文物保護(hù)單位制度，形成了分級(jí)屬地管理的文物保護(hù)管理體制機(jī)制；在考古遺址保護(hù)利用方面，以周口店遺址、半坡遺址和興慶宮遺址為基礎(chǔ)，探索實(shí)踐了“遺址博物館”和“遺址公園”等保護(hù)利用模式。

1980年至1999年是我國(guó)以大遺址為核心的考古遺址保護(hù)的轉(zhuǎn)型探索期。這一時(shí)期在學(xué)習(xí)國(guó)際組織和歐美等國(guó)文物保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，提出了“有效保護(hù)、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，并探索將考古遺址作為重要的旅游資源進(jìn)行景區(qū)化建設(shè)和發(fā)展。

2000年至今是我國(guó)考古遺址保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展期。這一時(shí)期在學(xué)習(xí)西方文物保護(hù)理念方法和總結(jié)我國(guó)自新中國(guó)成立以來(lái)文物保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針；尤其是中共十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的中共中央高度重視文物的保護(hù)利用，提出了“保護(hù)和活用”并重的理念，為新時(shí)代考古遺址保護(hù)利用提供了遵循；同時(shí)探索實(shí)施了文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃制度、“大遺址保護(hù)行動(dòng)”和“國(guó)家考古遺址公園”“國(guó)家文化公園”等項(xiàng)目，有效推進(jìn)了新時(shí)代考古遺址的保護(hù)利用工作。

考古遺址保護(hù)利用取得的成就

我國(guó)考古遺址的保護(hù)利用是一個(gè)不斷發(fā)展與完善的過(guò)程?？脊胚z址經(jīng)過(guò)百年來(lái)的保護(hù)利用，取得了舉世矚目的成就。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是考古遺址保護(hù)經(jīng)歷了從點(diǎn)性單體保護(hù)到整體保護(hù)及保護(hù)和利用相融合的方向發(fā)展；價(jià)值認(rèn)知方面，考古遺址也從單純地作為歷史遺產(chǎn)向文化記憶和國(guó)家認(rèn)同的物化載體演變。

二是在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上，我國(guó)已經(jīng)形成了一套以保護(hù)利用的理念方針和法律規(guī)范為核心的中西結(jié)合的制度體系和實(shí)踐范式，但隨著國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族、國(guó)家文化建構(gòu)的需要，開始積極探索符合國(guó)情的考古遺址保護(hù)利用之路。

三是考古遺址作為考古學(xué)的主要研究對(duì)象，推動(dòng)了考古學(xué)科從歷史學(xué)之考古學(xué)向文化遺產(chǎn)學(xué)之考古學(xué)轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了考古學(xué)科和文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

四是考古遺址作為重要的文化戰(zhàn)略資源，充分發(fā)揮其文化教育和文化資源等特性，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

新時(shí)代考古遺址保護(hù)利用的趨勢(shì)

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，新時(shí)代考古遺址保護(hù)利用的目標(biāo)將以滿足人民美好生活需要為導(dǎo)向，積極探索符合國(guó)情的考古遺址保護(hù)利用之路。其中，新時(shí)代考古遺址保護(hù)利用的核心使命是圍繞如何處理好人與考古遺址及環(huán)境之間的相互作用關(guān)系而展開的，它以滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求為邏輯起點(diǎn)。這就決定了考古遺址保護(hù)利用應(yīng)以價(jià)值挖掘闡釋、保護(hù)利用路徑探索和價(jià)值傳播弘揚(yáng)為主要任務(wù)。

挖掘闡釋考古遺址的文化價(jià)值。首先，以考古工作為基礎(chǔ)，重構(gòu)古史，增強(qiáng)對(duì)考古遺址原初面貌的認(rèn)知。依托考古遺址田野發(fā)掘所獲取的資料，借助自然和人文社會(huì)科學(xué)方法，重構(gòu)古代歷史，把考古遺址所承載的我國(guó)文明起源和發(fā)展情況更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)對(duì)古代歷史和環(huán)境的認(rèn)知。其次，挖掘闡釋考古遺址所承載的歷史文化和科學(xué)藝術(shù)價(jià)值?？脊胚z址作為物質(zhì)遺存不僅是人類生產(chǎn)生活的直接見(jiàn)證，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體。因此應(yīng)充分挖掘闡釋隱藏在物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化價(jià)值、文化基因和文化元素，為堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)保護(hù)利用、增強(qiáng)人民群眾的家國(guó)認(rèn)同感提供保障。

建立健全考古遺址保護(hù)管理機(jī)制。首先，結(jié)合新時(shí)代考古遺址保護(hù)對(duì)象由“本體保護(hù)”向“本體保護(hù)和整體保護(hù)并重”的轉(zhuǎn)變，樹立起文物安全底線意識(shí)，以保障考古遺址的完整性、真實(shí)性和延續(xù)性。其次，要建立對(duì)考古遺址的動(dòng)態(tài)資源調(diào)查和登錄制度，完善以防偷盜為核心的考古遺址“三防”工作，深化日常預(yù)防性保護(hù)和監(jiān)測(cè)巡視等工作；深入推進(jìn)考古遺址保護(hù)領(lǐng)域“放管服”改革，充分發(fā)揮各級(jí)政府、保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和專家技術(shù)人員及社會(huì)力量的能動(dòng)性，健全考古遺址資源資產(chǎn)保護(hù)和管理機(jī)制。

促進(jìn)考古遺址多元合理利用。首先，結(jié)合新時(shí)代文物保護(hù)利用關(guān)系由“重保護(hù)”向“保護(hù)和利用并重”、互相融合發(fā)展的轉(zhuǎn)變，在做好文物保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用考古遺址，使其在提供公共文化服務(wù)、滿足人民美好生活需要方面充分發(fā)揮作用。其次，考古遺址的保護(hù)利用應(yīng)注意和周邊資源的結(jié)合，探索其和周邊景區(qū)及相關(guān)設(shè)施場(chǎng)所的相容性利用模式；應(yīng)注意文化價(jià)值的挖掘闡釋，充分發(fā)揮其在文化教育和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的作用。最后，加強(qiáng)考古遺址與國(guó)家或區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的融合發(fā)展，多元化拓展合理利用的路徑。在實(shí)施新型城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，要充分發(fā)揮考古遺址作為文化教育資源和文化旅游資源的作用，將考古遺址保護(hù)與城市建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、田園綜合體建設(shè)和旅游景區(qū)建設(shè)等結(jié)合起來(lái)，使其成為城市、鄉(xiāng)村和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最有文化內(nèi)涵和生命力的場(chǎng)所。

加強(qiáng)傳播弘揚(yáng)體系建設(shè)。首先，應(yīng)樹立考古遺址調(diào)查發(fā)掘、價(jià)值挖掘闡釋、保護(hù)利用、傳播弘揚(yáng)一體化的理念，要認(rèn)識(shí)到傳播弘揚(yáng)是實(shí)現(xiàn)考古遺址價(jià)值和做好保護(hù)利用的重要環(huán)節(jié)。其次，應(yīng)拓展傳播渠道和手段，在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，講好遺址歷史文化和保護(hù)利用的故事，通過(guò)報(bào)紙期刊、廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，加強(qiáng)考古遺址價(jià)值的推廣宣傳；通過(guò)對(duì)遺址本體的利用及博物館、文化館等的助力，開展展覽、培訓(xùn)等旅游體驗(yàn)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)；將考古遺址文化傳播融入國(guó)民教育體系，通過(guò)教授相關(guān)課程、組織教材編寫、出版通識(shí)教育讀本等，增強(qiáng)公眾對(duì)考古遺址價(jià)值的了解。