兼聽(tīng)與偏信是兩個(gè)相對(duì)的概念。前者說(shuō)的是一個(gè)人能虛心聽(tīng)取各方意見(jiàn)，后者則是一個(gè)人只愿聽(tīng)取自己想聽(tīng)的意見(jiàn)。這兩種做法會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果：當(dāng)一個(gè)人能夠聽(tīng)取不同意見(jiàn)時(shí)，他自然會(huì)耳聰目明，頭腦清醒；反之，則有可能閉目塞聽(tīng)，作出錯(cuò)誤的判斷。1000多年前的唐朝，唐太宗與魏徴君臣二人就曾為這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

唐朝吳兢在《貞觀政要·論君道》中記載：

貞觀二年，太宗問(wèn)魏徴曰：“何謂為明君暗君？”徴曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也?！对?shī)》云：‘先人有言，詢于芻蕘。’昔唐虞之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰。是以圣無(wú)不照，故共鯀之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。

唐太宗為什么向魏徴詢問(wèn)什么是明君，什么是昏君？答案顯而易見(jiàn)，他很希望自己成為明君，避免成為昏君，以使自己在史冊(cè)上留下光彩的一頁(yè)。但對(duì)于明君與昏君的根本區(qū)別在哪里，魏徴認(rèn)為關(guān)鍵在于為君之人對(duì)于不同意見(jiàn)的態(tài)度。前者能夠兼聽(tīng)，后者則是偏聽(tīng)偏信。同時(shí)魏徴以歷史為鏡，舉唐堯、虞舜因?yàn)榧媛?tīng)，即便像共、鯀也不能蒙蔽他、迷惑他，來(lái)證明兼聽(tīng)的價(jià)值。魏徴又舉例說(shuō)，秦二世胡亥偏信趙高、梁武帝蕭衍偏信朱異、隋煬帝楊廣偏信虞世基，導(dǎo)致天下大亂，甚至江山易主，以此來(lái)說(shuō)明偏信的危害。

任何人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與腦力、體力等都是有限的，因而知識(shí)結(jié)構(gòu)與見(jiàn)聞必然存在種種不足。因此，廣開(kāi)言路，擴(kuò)大聽(tīng)聞，以更多地了解各方信息是很重要的。當(dāng)我們對(duì)身邊的人和事有更全面、更深刻的了解，以此為基礎(chǔ)作出的決策，就會(huì)更加明智與正確。反之，在個(gè)人見(jiàn)聞?dòng)邢薜那闆r下，還采取偏聽(tīng)偏信的做法，最終便會(huì)因被蒙蔽而害了自己。

道理不難理解，但像秦二世、梁武帝、隋煬帝等帝王會(huì)偏聽(tīng)偏信，似乎還與奸邪之人善于揣摩上意并投其所好有關(guān)。當(dāng)梁武帝、隋煬帝想盡情地享受生活，不想被政事打擾時(shí)，朱異、虞世基等便將發(fā)生叛亂一類的事情壓下不上報(bào)，上位者因此喜笑顏開(kāi)，依舊醉生夢(mèng)死，可以說(shuō)，正是昏君與奸臣的相互配合，才會(huì)上演中國(guó)歷史上那一幕幕荒唐大戲。

唐太宗可說(shuō)是中國(guó)2000多年封建社會(huì)少見(jiàn)的明君，而他之所以能夠成為明君，與他懂得以史為鑒，努力兼聽(tīng)，避免偏信有關(guān)?？上У氖?，晚年的唐太宗“漸惡直言”，以致他也因?yàn)槠?tīng)偏信犯下了不少錯(cuò)誤，不能不讓人感到遺憾。

兼聽(tīng)則明，偏信則暗。深刻領(lǐng)會(huì)“兼聽(tīng)”的意義，廣開(kāi)言路，聽(tīng)取多方面的意見(jiàn)，不斷改進(jìn)加強(qiáng)，才能明辨是非，在“兼聽(tīng)”中走向“各美其美，美美與共”。這是一種值得追求的境界。