作為人文社會科學學者，不管是研究文、史、哲還是政、經(jīng)、法，不管是關注中國、外國還是古代、現(xiàn)代，我以為都應與自己所處的時代進行深刻而有效的對話。這種對話，既包括從古今中外的歷史傳統(tǒng)中尋找可供借鑒的經(jīng)驗和教訓，也包括帶著時代賦予的視野和問題，發(fā)現(xiàn)歷史傳統(tǒng)中尚未充分顯露意義和價值的潛在寶藏。傳統(tǒng)并非只是過去的歷史，同時也活在當今的現(xiàn)實之中，這不僅因為現(xiàn)實是由歷史延伸而來，還因為歷史總是以無形而在場的睿智眼光，注視和啟示著今天的創(chuàng)造。

近五年多來，我的相當一部分精力花在了對君子文化的學習、思考和鉆研上。我的專業(yè)是美學和文藝理論研究，多年來主要在這塊園地里犁耙耕耘，雖然有時心猿意馬，跑到鄰近的文學史、繪畫史、書法史，以及收藏文化等田壟上翻土竊食，但基本沒有跳出文藝的邊界。近幾年之所以“移情別戀”，轉(zhuǎn)而對君子文化研究一往情深，實乃受到社會對傳統(tǒng)文化有了新認識和新評價的觸動。

習近平同志在第十八屆中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”習近平同志還曾指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。”

這些論斷不僅對傳統(tǒng)文化作出重新定位和積極倡導，更提出許多值得深入討論的新課題。譬如，為什么培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，究竟哪些部分積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識？究竟什么是中華民族最基本的文化基因？如何使它與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來？

通過思索和分析，我對這些問題形成了基本看法，即君子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和主干，堪稱中華民族最基本的文化基因，代表著中華民族最深層的精神追求和獨特的精神標識，是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠用于活態(tài)嫁接的老樹新枝。帶著這一想法，在參加全國人大十二屆二次會議時，我向大會提交《關于激活和倡興君子文化，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供傳統(tǒng)滋養(yǎng)和有益補充的建議》。會后，又寫出《鑄造中華民族的理想人格——君子文化與社會主義核心價值觀》論文，先后在《群言》和《光明日報》發(fā)表。

本來涉獵君子文化只是我學術(shù)研究的一個臨時插曲，不料這一偶然起意的研究卻引起了各方的重視。除了《光明日報》將拙文放在2014年6月13日頭版頭條位置刊發(fā)，《新華文摘》等眾多報刊及網(wǎng)站予以轉(zhuǎn)載外，安徽省委宣傳部還提出打造“君子文化的研究高地、宣傳高地和實踐高地”，明確桐城市和蒙城縣作為君子文化推廣試點地區(qū)，成立安徽省君子文化研究會，并設立安徽省社會科學院君子文化研究中心。在全國范圍內(nèi)，先后有山東省威海市、遼寧省大連市、湖南省長沙市、山東省肥城市，河南省長垣縣，以及浙江大學、上海交通大學、中國科學技術(shù)大學、安徽理工大學等許多地市和單位，邀請我就君子文化及其當代價值等問題進行演講。

在學術(shù)交流的過程中，中共威海市委將“君子之風，美德威海”定為城市名片，提升全國文明城市創(chuàng)建水平，被諸多媒體作為典型報道宣傳。河南省長垣縣曾與中國先秦史學會、黃河文化研究會聯(lián)合舉辦“中國·長垣君子文化高層論壇”，受到多方積極評價。此外，浙江大學、上海交通大學、江蘇社科院、山東社科院等也先后成立了君子文化研究中心，湖南省還成立了省級君子文化研究會。自2015年以來，由光明日報社參與主辦的全國“君子文化論壇”已經(jīng)連續(xù)舉辦六屆，相關學術(shù)成果除輯集出版20多本論文集、專著和叢書外，《光明日報》《學術(shù)界》《社會科學戰(zhàn)線》等報刊還開專欄探討君子文化，產(chǎn)生廣泛影響。

有關君子及君子文化的研究早已有之且成就斐然，但以往的研究往往拘囿在古代哲學及文化的范圍內(nèi)。我在吸取前人思想成就的基礎上，力求對君子文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響進行重新定位，對其在當代思想文化建設中所能發(fā)揮的作用等作出自認為有依據(jù)、有價值的新闡釋。就前者言，整個中國傳統(tǒng)哲學及文化主要探討的是如何“成人”“為人”的問題，其核心實際上就是談論做人、做君子的課題。所謂仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、悌，包括修身、齊家、治國、平天下等，這些歷代統(tǒng)治者和學問家反復重申的人文倫理與人生目標，均是從不同方面、不同階段對如何成為君子提出的具體要求。就后者言，人是具有文化遺傳性的動物，當代培育社會主義核心價值觀及加強思想道德建設，關鍵是要激活人們內(nèi)心由傳統(tǒng)文化世代熏染形成的道德情懷和價值理念。簡單說，就是對“君子以自強不息”“君子以厚德載物”“君子一言駟馬難追”“君子愛財取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”等做人做君子人生信條的遵從和追尋。這種遵從和追尋與當代思想道德建設完全可以打通、對接和互補，使培育和踐行社會主義核心價值觀更好地立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，獲得歷經(jīng)傳統(tǒng)沃土數(shù)千年哺育成長的君子文化這株參天大樹龐大根系的豐富滋養(yǎng)。

這些念頭，誘惑和鞭策我在古代典籍與當代思考間往來穿梭，陸續(xù)撰寫發(fā)表了20余篇文章，主編出版《君子與時代新人叢書》《君子文化叢書》等多種書籍，可說把不期然而然的臨時插曲變成了近幾年曲不離口的保留節(jié)目。這對多年堅守的美學和文藝理論主業(yè)雖然有所耽擱，卻打開我了解和探尋傳統(tǒng)文化寶庫的另一扇大門，獲得開拓傳統(tǒng)文化在當代新生長點的另一種收獲。此可謂“塞翁失馬，焉知非福”乎！