編者按：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈和靈魂，是中華民族在歷史長(zhǎng)河中積淀形成的精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須將傳承與發(fā)展有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。近期，由民盟中央、民盟上海市委、上海社會(huì)科學(xué)院共同主辦的第十四屆民盟文化論壇在上海舉行，與會(huì)專(zhuān)家圍繞“固本浚源：文化傳承和發(fā)展”這一主題展開(kāi)探討，為新時(shí)代的文化建設(shè)和中華民族文化的傳承與發(fā)展建言獻(xiàn)策。現(xiàn)將部分稿件刊發(fā)如下。

大先生：民盟人的追慕目標(biāo)

厲震林 上海戲劇學(xué)院電影學(xué)院院長(zhǎng)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“教師要成為大先生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范”。對(duì)于民盟人來(lái)說(shuō)，“成為大先生”尤其具有重要意義。因?yàn)槊衩耸且晕幕逃秊橹鹘鐒e的參政黨，有眾多治學(xué)育人的先生。

先生一詞，古已有之，道德文章，光耀昭然，其中杰出者可謂“大先生”。我以為，“大先生”者應(yīng)該包含三個(gè)內(nèi)涵：一有君子人格，此為中國(guó)人的理想人格，自然也是“大先生”的首要內(nèi)涵。古代對(duì)“大先生”少有定義，多為與“小人”切割而形成精神方位，高峰處“士可殺不可辱”，平素時(shí)“謙謙君子”。它建立了一種道德高地，成為一種追慕目標(biāo)，是“大先生”的人格示范，在此規(guī)范之下，各種倫理的偏差和失誤，均可以獲得糾偏和歸正。二有中庸人格，其主張取中間值和平常心對(duì)待，凡事不走極端，便使事情得以解決以及執(zhí)行。它是中國(guó)文化的最大智慧之一，力致中正，促使中華5000年文明綿延至今。“大先生”都深知其味，言為士則，行為世范，溫和淡然，少有極端姿態(tài)。三有大同人格，即具有樂(lè)群性格，和而不同，能與周?chē)撕椭C相處，懷有迎接挫折心理，不黨同伐異，不嫉賢妒能，樂(lè)于提攜后學(xué)，做“大學(xué)問(wèn)”，懷“大愛(ài)心”，各美其美，美人之美。

民盟歷史上，涌現(xiàn)了許多“大先生”，德潤(rùn)中國(guó)。許多民盟人在提及入盟的緣由時(shí)，常會(huì)說(shuō)是感佩于民盟先賢以及身邊民盟人的人格力量，被其學(xué)問(wèn)、情懷、格局所影響，希望成為像他們一樣的民盟“大先生”。例如，聞一多在李公樸遭到暗殺以后挺身而出，控訴黑暗暴政。他是知名大學(xué)教授，先學(xué)美術(shù)，后習(xí)詩(shī)歌，再治文史，均臻高峰，有較為穩(wěn)定的職業(yè)以及生活環(huán)境，但是，他的人格魅力就在于明知不可為而為之，以生命的代價(jià)發(fā)出《最后一次講演》，終致罹難，其境界非常人所能企及。張瀾致力于為國(guó)家立德立功立言，認(rèn)為對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民有貢獻(xiàn)者，才是有價(jià)值的人生，毛澤東同志曾給予他極高評(píng)價(jià)：“你的德很好，是與日俱進(jìn)的??！”從“知行”到“行知”，陶行知一旦悟及，就以行動(dòng)來(lái)實(shí)踐真知，創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范，提出“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”等教育理念，以一顆赤子之心踐行鄉(xiāng)村師范教育新路。錢(qián)偉長(zhǎng)以中文和歷史滿分的成績(jī)考入清華大學(xué)歷史系，“九一八”事變爆發(fā)后，他覺(jué)得科學(xué)救國(guó)更為重要，毅然改學(xué)跨度很大的物理學(xué)，其強(qiáng)大的跨界能力，使他在物理學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、彈性力學(xué)、廣義變分原理、奇異攝動(dòng)理論以及中文信息學(xué)等領(lǐng)域均有重大的科學(xué)創(chuàng)造，他說(shuō)：“我沒(méi)有專(zhuān)業(yè)，祖國(guó)的需要就是我的專(zhuān)業(yè)。”

上述先賢名單，可以開(kāi)出很長(zhǎng)很長(zhǎng)。民盟就是由如許的“大先生”，形成了自己的政治文脈，“革命的傳統(tǒng)、切實(shí)的知識(shí)、正直的作風(fēng)”，“關(guān)注民生、奔走國(guó)是”，努力實(shí)踐“出主意、想辦法，做好事、做實(shí)事”，以一種“行行重行行”的身影，將所知所學(xué)奉獻(xiàn)國(guó)家，鞠躬盡瘁，無(wú)怨無(wú)悔。他們學(xué)問(wèn)卓越，但影響更為深遠(yuǎn)的是人格力量，是撐起民盟的精神脊梁。

如今，“大先生”被賦予新內(nèi)涵。作為盟員中的高校教師，追慕“大先生”可以追尋以下的足跡：

首先，“大成智慧”，成為所在學(xué)科領(lǐng)域的“大學(xué)者”，此為“大先生”之根本。民盟人憑自己的業(yè)務(wù)能力報(bào)效黨和人民，有大作為和大影響，才有立盟之本。高校教師是社會(huì)知識(shí)體系的上層結(jié)構(gòu)之一，除了知識(shí)傳承，還要知識(shí)創(chuàng)新。一是將自己置于知識(shí)創(chuàng)新的前沿部位，與社會(huì)主動(dòng)對(duì)接，結(jié)合有關(guān)部門(mén)、地方和企業(yè)需求，聚焦重大的科學(xué)和技術(shù)問(wèn)題，聯(lián)合發(fā)起攻關(guān)任務(wù)；在自由探索的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化前瞻性和體系化的研究，尤其是交叉科學(xué)的研究，在高校知識(shí)創(chuàng)新體系中發(fā)揮策源功能，產(chǎn)生變革性、原創(chuàng)性甚至是非共識(shí)的創(chuàng)新知識(shí)，并逐步轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，形成“頭部”科研成果。二是有能承受挫折的心態(tài)，“失敗常按門(mén)鈴，成功偶爾敲門(mén)”，這是科學(xué)研究的基本規(guī)律，要獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)，就要有一種非常人可及的抗壓能力，能夠耐得住寂寞，經(jīng)得起折騰，扛得住風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，應(yīng)該提倡風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，知識(shí)創(chuàng)新鏈上的每一個(gè)環(huán)節(jié)以及每一個(gè)人，都應(yīng)勇于試錯(cuò)以及承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，將自己的利益與結(jié)果捆綁。三是長(zhǎng)期堅(jiān)持和積累，根據(jù)個(gè)人研究興趣和優(yōu)勢(shì)，瞄準(zhǔn)前沿科學(xué)問(wèn)題，持之以恒，以一輩子只做一件事的恒心，全力突破關(guān)鍵核心技術(shù)或者重大人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展背后的基礎(chǔ)理論，為未來(lái)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)培育和發(fā)展提供創(chuàng)新策源，獲得原始創(chuàng)新成果。復(fù)旦大學(xué)文科資深教授陳思和告誡我們，凡是花幾年時(shí)間即可解決的問(wèn)題，稱(chēng)不上真正的學(xué)術(shù)問(wèn)題，它可能就是一個(gè)以前被遮蔽現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)的常識(shí)。真正的學(xué)術(shù)問(wèn)題，是需要花費(fèi)數(shù)十年甚至一輩子才能解決甚至還未能解決的問(wèn)題，或者是需要跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)共同協(xié)作完成，費(fèi)時(shí)良多，如“夏商周斷代工程”，集數(shù)百位自然和人文科學(xué)家聯(lián)合攻關(guān)，方致成功。

其次，“大任擔(dān)當(dāng)”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，學(xué)以致用，有大格局，有大擔(dān)當(dāng)，是讀書(shū)人的本色。民盟高校教師，從青年科技人才，發(fā)展到一流科技領(lǐng)軍人才，最后要成為戰(zhàn)略科學(xué)家。戰(zhàn)略科學(xué)家，是國(guó)家科學(xué)事業(yè)的帥才和將才，按照“四個(gè)面向”即面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康，實(shí)施有組織科研，解決“卡脖子”的科學(xué)技術(shù)重大瓶頸以及人文社會(huì)科學(xué)的重大現(xiàn)實(shí)需求。

習(xí)近平總書(shū)記在2021年5月召開(kāi)的兩院院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)第十次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要研究真問(wèn)題，形成真榜、實(shí)榜。要真研究問(wèn)題，讓那些想干事、能干事、干成事的科技領(lǐng)軍人才掛帥出征”。費(fèi)孝通即一位杰出的榜樣。他極為重視田野工作，在“知行”和“行知”的悖論關(guān)系中，他更推崇和實(shí)踐“行知”。他“行走”考察“中國(guó)文化第一發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)”，用實(shí)證主義的文化態(tài)度“治學(xué)安邦”，他改變了中國(guó)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)生存方式，“走一趟，寫(xiě)一篇”的工作和研究方式，成為中國(guó)知識(shí)界的新方向。從風(fēng)華正茂的青年，到聲名卓著的耄耋老人，他的行跡遍及祖國(guó)山山水水。他在農(nóng)村考察，總是走進(jìn)農(nóng)家，仔細(xì)觀察農(nóng)戶家里發(fā)生的細(xì)微變化，將其一一記錄，再根據(jù)這些現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)術(shù)理論的闡述和提升。他的論文、著作理論來(lái)自中國(guó)大地，又反哺在中國(guó)大地上。如此，正是研究真問(wèn)題、真研究問(wèn)題的生動(dòng)示范，是民盟人永遠(yuǎn)的追慕方向。

再次，“大寫(xiě)人格”。教師“傳道授業(yè)解惑”，很有可能影響學(xué)生的求學(xué)生涯，甚至被一生銘記。其一言一行，均能成為學(xué)生的示范。“大先生”是道德文章的典范，是塑造學(xué)生的人，包括學(xué)生的品格、品行和品位。所謂道德文章，道德是首位的，文章因道德而附麗。我在《論中國(guó)文化的“養(yǎng)生法”》一文中寫(xiě)道：“因?yàn)橛辛?lsquo;崇德文化’，中國(guó)文化也就有了一種‘定力’。”“大先生”以自己的“大寫(xiě)人格”，成為中國(guó)文化的“定力”，成為有社會(huì)影響力的人。

“大先生”，應(yīng)該是民盟人共同的追慕目標(biāo)，是一種精神方位以及定位。將道德與文章合于一身，志向與擔(dān)當(dāng)集于一體，氣度端方，謙遜睿智，形成一個(gè)完整的文化人格形象，成為民盟人的心靈典范以及人生模范。

費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”命題及其時(shí)代意義

賴(lài)大仁江西師范大學(xué)文學(xué)院教授

費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，同時(shí)也是卓有建樹(shù)的文化學(xué)者。他在1997年提出“文化自覺(jué)論”，并多次對(duì)這一命題進(jìn)行理論闡釋?zhuān)瑢?duì)于促進(jìn)中華文化傳承發(fā)展和創(chuàng)造人類(lèi)文化新形態(tài)具有重要意義。

費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”命題的原因和背景

“文化自覺(jué)”命題的提出一方面是費(fèi)老基于自己學(xué)術(shù)研究的理論反思。他從1995年開(kāi)始對(duì)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，認(rèn)為社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究的問(wèn)題歸根到底都是文化問(wèn)題。文化自覺(jué)是他學(xué)術(shù)反思的擴(kuò)大和發(fā)展，兩者是一脈相通的。他說(shuō)：“社會(huì)學(xué)是研究人在集體中的生活。社會(huì)人類(lèi)學(xué)就是研究人在集體生活中所創(chuàng)制的文化。文化在哪里？就在集體生活的人的行為和意識(shí)中。文化是代代相傳的，是有子有孫的，它靠一個(gè)個(gè)人在他們生活中表現(xiàn)、改變和發(fā)展著，日新不已。”他希望通過(guò)自己的學(xué)術(shù)反思引導(dǎo)學(xué)界關(guān)注文化問(wèn)題，從專(zhuān)業(yè)化的學(xué)術(shù)研究走向文化自覺(jué)。另一方面，是對(duì)當(dāng)今中華文化和世界文化發(fā)展的關(guān)注與思考。費(fèi)老認(rèn)為當(dāng)今世界各種文化如歐美文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國(guó)文化等都在接觸、碰頭，正在形成一個(gè)全球文化多元的時(shí)代。尤其是美國(guó)學(xué)者亨廷頓1993年發(fā)表《文明的沖突》之后，所謂“文明沖突論”正風(fēng)靡世界，中華文化和世界各民族文化發(fā)展都面臨新的挑戰(zhàn)。他希望在這個(gè)新的時(shí)代，能夠開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)氣，這個(gè)新風(fēng)氣就是“文化自覺(jué)”。站在國(guó)家、民族、社會(huì)、人類(lèi)的廣闊視野，從中華民族文化和全球多元文化發(fā)展的高度來(lái)闡述“文化自覺(jué)”命題，正是對(duì)這種挑戰(zhàn)做出的及時(shí)回應(yīng)，具有十分重要的時(shí)代意義。

費(fèi)孝通先生闡述“文化自覺(jué)”的理論觀念

費(fèi)老指出，所謂文化自覺(jué)就是要做到有“自知之明”，“不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主性”。他認(rèn)為，“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則”。具體涉及四個(gè)方面的理論觀念：一是對(duì)不同文化狀態(tài)的基本認(rèn)識(shí)。一種是不自覺(jué)的文化，通常人們生活在自己的文化中，而沒(méi)有用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去解釋?zhuān)鞘遣蛔杂X(jué)的文化；另一種是自覺(jué)的文化，即自覺(jué)地去研究自己的文化和各國(guó)、各地區(qū)的文化，從而走向文化自覺(jué)。二是對(duì)“文化全球化”的認(rèn)識(shí)和主張。費(fèi)老認(rèn)為世界文化發(fā)展具有不確定性。西方的“文化全球化”表現(xiàn)為西方文化的全球化擴(kuò)張與征服，因此引起各種文化、文明的抵制和反抗，形成所謂“文明的沖突”。但他不贊成“文明沖突論”，主張“文明和諧論”，認(rèn)為真正的“文化全球化”應(yīng)當(dāng)是世界各國(guó)各民族文化和平共處、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共存共榮的文化共同體，應(yīng)當(dāng)形成多元一體的世界文化格局。三是對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)。西方文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和征服，既創(chuàng)造了西方社會(huì)文明成果，也帶來(lái)了世界的不穩(wěn)定、不確定性等問(wèn)題。西方文化應(yīng)當(dāng)清理和反思自己的過(guò)去，建立應(yīng)有的“文化自覺(jué)”。四是對(duì)中華民族文化及其傳承發(fā)展的認(rèn)識(shí)。中華文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)和諧包容，“多元一體”是中國(guó)式思想的表現(xiàn)。這應(yīng)當(dāng)是中國(guó)文化對(duì)當(dāng)今世界文化的重要貢獻(xiàn)，會(huì)影響到今后東西文化并處共存。

總體而言，費(fèi)老提出“文化自覺(jué)”的理想目標(biāo)是按照“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念，建立多元一體、共存共榮的世界文化共同體。

費(fèi)孝通先生提出和闡述“文化自覺(jué)”命題的時(shí)代意義

首先，對(duì)于當(dāng)代文化學(xué)研究的啟示意義。費(fèi)老強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從根本上認(rèn)識(shí)文化和文化研究，從而增強(qiáng)文化自覺(jué)。他認(rèn)為各民族文化都應(yīng)該追問(wèn)這樣的問(wèn)題：“為什么我們這樣生活？這樣生活有什么意義？怎樣發(fā)展下去？人文科學(xué)負(fù)有答復(fù)這一系列問(wèn)題的重大責(zé)任?，F(xiàn)在自然科學(xué)發(fā)展很快，人對(duì)人類(lèi)本身生物學(xué)的研究已進(jìn)入到了繪制基因圖譜，科技研究的空間發(fā)展已從地球擴(kuò)大到了太空。以人文科學(xué)來(lái)說(shuō)，就要看我們?nèi)绾胃蠒r(shí)代，認(rèn)真地各自認(rèn)識(shí)自己的文化。”他還提出了文化是否有邊界的問(wèn)題，認(rèn)為可以用文化“邊際”概念來(lái)替代文化“邊界”概念，這些對(duì)當(dāng)代文化學(xué)研究都具有深刻啟示意義。

其次，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家文化建設(shè)的重要意義。費(fèi)老的“文化自覺(jué)”理論引起了社會(huì)各方面的普遍關(guān)注和響應(yīng)，并且影響到國(guó)家文化建設(shè)層面，成為推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的基本理念。21世紀(jì)以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人系統(tǒng)論述了以文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展的基本方略，中共中央提出要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，其中就包括“文化自信”的重要理念。文化自覺(jué)與國(guó)家文化建設(shè)具有密不可分的關(guān)系，無(wú)論是文化自信與文化自強(qiáng)，還是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，都需要以文化自覺(jué)作為基礎(chǔ)和前提條件。

再次，對(duì)于建立世界文化新格局的戰(zhàn)略性意義。費(fèi)老把20世紀(jì)看成一個(gè)“世界性的戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)”，其突出特點(diǎn)表現(xiàn)為不同文化集團(tuán)的分裂與沖突。但他比較樂(lè)觀地預(yù)見(jiàn)未來(lái)的發(fā)展前景，“就是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)會(huì)走向聯(lián)合，形成一個(gè)文化共同體，形成多元一體的國(guó)際社會(huì)”。他倡導(dǎo)從中國(guó)到世界的“文化自覺(jué)”，就是要促使和平共處、相互合作的多元一體世界文化的出現(xiàn)，這一主張具有戰(zhàn)略眼光和前瞻性意義。

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。當(dāng)下，重新認(rèn)識(shí)費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”命題，以及“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”等一系列重要思想觀點(diǎn)，對(duì)于我們堅(jiān)持文化傳承與創(chuàng)新、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和推動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，都具有重要的思想啟示意義。

為時(shí)代發(fā)聲：“香山三老”的報(bào)人精神

商志剛上海市統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)會(huì)員

被新聞界尊稱(chēng)為“香山三老”的民盟先賢徐鑄成、趙超構(gòu)、陸詒三人均為上海新聞界的領(lǐng)軍人物。“香山三老”年齡相仿，生于1907年的《文匯報(bào)》總編輯徐鑄成年長(zhǎng)《新民晚報(bào)》總編輯趙超構(gòu)三歲，年長(zhǎng)著名戰(zhàn)地記者陸詒四歲。他們?nèi)酥就篮?，彼此引為知己，擁有純真而誠(chéng)摯的友誼。

他們獨(dú)立思考、敢于講真話的精神，他們堅(jiān)持真理、為民發(fā)聲的氣節(jié)，他們言論獨(dú)立、報(bào)道客觀的操守，他們多搞獨(dú)家新聞、善寫(xiě)特色新聞的辦報(bào)風(fēng)格，他們從實(shí)際出發(fā)、提高宣傳實(shí)效、講究新聞藝術(shù)、辦出報(bào)紙?zhí)厣妮x煌歷程，都體現(xiàn)了可貴的報(bào)人精神，為中國(guó)新聞事業(yè)留下了一筆難得的財(cái)富。

“香山三老”報(bào)人精神的時(shí)代特征

“香山三老”的報(bào)人精神成于民國(guó)時(shí)期，彼時(shí)山河破碎、內(nèi)憂外患、社會(huì)思潮涌動(dòng)，各界愛(ài)國(guó)報(bào)人紛紛高舉新聞自由的思想旗幟，為民生社稷奔走呼號(hào)，他們以對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的自覺(jué)意識(shí)，以剛正不阿、諤諤直言的報(bào)人風(fēng)范，把言論救國(guó)作為辦報(bào)初衷，為人民發(fā)聲，為時(shí)代發(fā)聲。

獨(dú)立自主敢說(shuō)真話

鐵肩擔(dān)道義的“香山三老”素以愛(ài)國(guó)、民主、進(jìn)步為追求，堅(jiān)持獨(dú)立思考，敢說(shuō)真話，為民代言。徐鑄成、趙超構(gòu)、陸詒都對(duì)不同時(shí)期的重大事件進(jìn)行過(guò)報(bào)道，他們看重以言論報(bào)國(guó)，始終堅(jiān)持客觀、公正、理性的編輯原則，不接受任何政治投資，也從不屈從人意、歪曲事實(shí)，全心全意地忠實(shí)于報(bào)紙編輯事業(yè)。“三老”在新聞實(shí)踐中，始終秉持獨(dú)立精神，十分警惕現(xiàn)實(shí)政治對(duì)知識(shí)分子的工具性、功利性利用。作為《文匯報(bào)》總主筆和《大公報(bào)》上海版、香港版的創(chuàng)辦人，徐鑄成一生五次創(chuàng)建報(bào)館，因?yàn)槊翊栽宕伪黄确馔！?957年，敢說(shuō)真話追求真理的趙超構(gòu)以一天一篇短文的頻率接連在個(gè)人署名的評(píng)論專(zhuān)欄《隨筆》上發(fā)表100多篇文章，對(duì)黨和政府工作、新聞工作發(fā)表不少見(jiàn)解。陸詒為《新民報(bào)》晚刊撰寫(xiě)《周恩來(lái)在上?！贰端就嚼椎且馔獾霉佟返葍?nèi)幕新聞，及時(shí)客觀發(fā)出各方政要的實(shí)時(shí)報(bào)道。

辦報(bào)為民特色鮮明

“香山三老”善于在豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中搜集素材、獲得靈感，用充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、感人的形象，創(chuàng)作出藝術(shù)性、人民性相融合的，思想性、觀賞性相統(tǒng)一的，為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。民國(guó)時(shí)期，徐鑄成對(duì)日寇的野蠻暴虐、國(guó)民黨的腐化墮落進(jìn)行了無(wú)情的揭露與批判，上海解放后，他熱情歌頌新社會(huì)的新人、新事、新風(fēng)尚，積極宣傳奮發(fā)圖強(qiáng)、自力更生建設(shè)新中國(guó)的新思想和新成就。新中國(guó)成立后，趙超構(gòu)的辦報(bào)宗旨是“要為百姓說(shuō)話,為老百姓服務(wù)”。他提出《新民晚報(bào)》要做“穿梭飛行于尋常百姓家的燕子”，“為百姓分憂，與百姓同樂(lè)，跟千家萬(wàn)戶同結(jié)善緣”?！缎旅裢韴?bào)》成了上海的文化名片和廣大讀者的精神食糧。陸詒有深厚的人民情懷，他的戰(zhàn)地作品總是用平實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、簡(jiǎn)明扼要的文字讓老少婦孺都能看懂，了解最新的前線戰(zhàn)況。

筆耕不輟深入一線

“香山三老”的一生筆耕不輟，奮斗不息。徐鑄成是活到老、學(xué)到老、寫(xiě)到老的新聞界泰斗，曾憑借自己的智慧和職業(yè)敏感挖到大量獨(dú)家新聞，比如采寫(xiě)有關(guān)閻錫山、馮玉祥聯(lián)合反蔣及陳濟(jì)棠事件的報(bào)道，轟動(dòng)報(bào)壇，成為行業(yè)學(xué)習(xí)的典范。趙超構(gòu)從事新聞工作近60年，以他命名的趙超構(gòu)新聞獎(jiǎng)是中國(guó)晚報(bào)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。抗戰(zhàn)勝利后，趙超構(gòu)寫(xiě)下10多萬(wàn)字的新聞通訊《延安一月》，曾引起轟動(dòng)，毛澤東看后說(shuō)：“在重慶這個(gè)地方發(fā)表這樣的文章，作者的膽識(shí)是可貴的。”陸詒主動(dòng)請(qǐng)命參加戰(zhàn)地采訪，奔走全國(guó)各戰(zhàn)區(qū)，幾次與死神擦肩而過(guò)，成為知名戰(zhàn)地記者。他在《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表百萬(wàn)文字，記錄了淞滬抗戰(zhàn)、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役、武漢會(huì)戰(zhàn)等一個(gè)又一個(gè)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)役。

奔走國(guó)是參政為民

“香山三老”長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期的每一步，直言不諱地為黨的建設(shè)提出建議和意見(jiàn)。1957年3月徐鑄成作為上海代表之一參加全國(guó)宣傳工作會(huì)議，毛澤東贊揚(yáng)上海的《文匯報(bào)》辦得好，說(shuō)：“我每天下午起身，首先看《文匯報(bào)》，然后看《人民日?qǐng)?bào)》，有空再翻翻別的報(bào)紙。”新中國(guó)成立后，民盟報(bào)人們紛紛走上了建設(shè)新中國(guó)的各個(gè)舞臺(tái)，在人大、政協(xié)、民主黨派機(jī)關(guān)等平臺(tái)發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極為國(guó)家建言獻(xiàn)策。

報(bào)人精神于當(dāng)下的啟示

報(bào)人精神內(nèi)涵豐富，是資深新聞人在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、摸索和總結(jié)中漸漸形成的，與其所處的特殊時(shí)代背景，個(gè)人的天分、努力以及所接觸的前輩名家和重大社會(huì)事件密不可分。“香山三老”作為中國(guó)現(xiàn)代報(bào)業(yè)史上重要事件的參與者，亦是半個(gè)多世紀(jì)政海波瀾中許多重要人物及活動(dòng)的見(jiàn)證人，都是進(jìn)步報(bào)紙中最有影響力的大家。他們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下的新聞從業(yè)者都有很多啟示。

守住底線和敢說(shuō)真話的專(zhuān)業(yè)度

在“香山三老”身上，我們看到了成功媒體人應(yīng)具備的能力和素養(yǎng)。他們有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢記為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局服務(wù)的宗旨，堅(jiān)守職業(yè)底線。他們?cè)谧鰧?duì)歷史負(fù)責(zé)的記錄者，做清醒的旁觀者。他們無(wú)愧于時(shí)代賦予新聞工作者光榮的職責(zé)和使命。如今，新聞媒體作為黨和人民的喉舌，要真正實(shí)現(xiàn)為社會(huì)大眾服務(wù)，新聞工作者必須在具備良好的道德修養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的前提下秉筆直書(shū)，客觀記錄事實(shí)真相。

人民情懷和服務(wù)大眾的責(zé)任感

“香山三老”一直堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則。他們是國(guó)家與群眾之間的橋梁，本著“當(dāng)好百姓的耳目喉舌”的準(zhǔn)則，表達(dá)百姓的愿望、要求、呼聲，想百姓之所想，急百姓之所急，通過(guò)新聞報(bào)道切實(shí)為百姓辦實(shí)事、辦好事。如為了解民意，趙超構(gòu)長(zhǎng)期居住于上海虹口的老式弄堂里，經(jīng)常去小茶館和小飯店了解民生，坐公交車(chē)體察民情，他倡行的“宣傳政策、傳播知識(shí)、移風(fēng)易俗、豐富生活”16字辦報(bào)方針，正是建立在長(zhǎng)期與人民大眾打成一片的基礎(chǔ)上。當(dāng)代新聞人肩負(fù)著重要的社會(huì)使命，在面臨社會(huì)矛盾的時(shí)候應(yīng)該從事實(shí)出發(fā)，為群眾傳遞真實(shí)、客觀的信息，讓群眾能更及時(shí)、準(zhǔn)確地了解社會(huì)發(fā)展、國(guó)家政策等信息，同時(shí)也要敢于反映群眾的心聲與意見(jiàn)。

辦出特色和開(kāi)出新路的高水平

把報(bào)紙辦得貼近市民生活、使讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)是優(yōu)秀報(bào)刊的共同追求，在欄目設(shè)計(jì)上別出心裁，人無(wú)我有，人有我優(yōu)；在組稿方面注重品質(zhì)，致力于讓讀者有精神上的收獲。例如趙超構(gòu)曾先后七次受到毛澤東接見(jiàn)，被毛澤東引為布衣之交，毛澤東對(duì)他辦報(bào)理念中“短、廣、軟”的提法給予了肯定和補(bǔ)充：“把軟和硬兩個(gè)東西統(tǒng)一起來(lái)，軟中有硬。”徐鑄成主政《文匯報(bào)》時(shí)，在發(fā)揚(yáng)側(cè)重知識(shí)分子傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，對(duì)報(bào)紙進(jìn)行了一系列改革。他倡導(dǎo)新聞報(bào)道要注重獨(dú)家，并打造一批品牌專(zhuān)欄，體現(xiàn)了豐厚的歷史人文積淀，以強(qiáng)大的專(zhuān)家資源塑造主流媒體的時(shí)代形象，為各界讀者及時(shí)提供權(quán)威資訊和深度的新聞解讀。

練好內(nèi)功和多技多能的自覺(jué)性

新時(shí)代新聞工作者必須以廣博的知識(shí)為基礎(chǔ)，不斷提升自身的眼力、腦力、筆力、腳力，提高新聞?shì)浾摴帕Α⒁龑?dǎo)力、影響力、傳播力，做好黨和人民的“耳目喉舌”。“香山三老”具備扎實(shí)的語(yǔ)言文字功底，遵循“真、精、活”的準(zhǔn)則，不虛不假、不空不泛，通過(guò)精準(zhǔn)的表達(dá)來(lái)體現(xiàn)新聞作品的生命力、滲透力和感召力，有知識(shí)的厚度、眼界的寬度和作品的深度。“三老”一生寫(xiě)過(guò)不少重大政治、軍事等方面的獨(dú)家新聞，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是早年采寫(xiě)的新聞稿、制作的標(biāo)題、撰寫(xiě)的評(píng)論已成為我國(guó)新聞教學(xué)的教材，是我國(guó)新聞史上一筆豐厚的財(cái)富。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，新一代新聞人要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，恪守尊重事實(shí)、追求真理的立場(chǎng)，抱持對(duì)讀者盡責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的原則，依然可從三位民盟報(bào)人前輩的事跡和作品中獲得有益的啟示和激勵(lì)。

與改革開(kāi)放同頻 堅(jiān)定文化自覺(jué)自信與創(chuàng)新

趙金鐲復(fù)旦大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院環(huán)境衛(wèi)生學(xué)系教授

改革開(kāi)放是中國(guó)現(xiàn)代史上的一次偉大壯舉，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族歷史上一次偉大的文化覺(jué)醒，為中國(guó)帶來(lái)了巨大的變革和發(fā)展。這一時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，國(guó)家綜合實(shí)力不斷提升，對(duì)內(nèi)改革開(kāi)放持續(xù)推進(jìn)，對(duì)外開(kāi)放合作達(dá)到新的高度，從而進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展和繁榮，為構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作出重大貢獻(xiàn)。

中共二十大的召開(kāi)標(biāo)志著中國(guó)的發(fā)展將邁上新的征程，并進(jìn)一步明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的目標(biāo)和路徑，為實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)提供戰(zhàn)略指導(dǎo)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮等方面取得更大的成就。

改革開(kāi)放以來(lái)，文化自覺(jué)、文化自信和文化創(chuàng)新思想的發(fā)展歷程

改革開(kāi)放初期（1978年—1990年代初），中國(guó)面臨著對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視，并產(chǎn)生自覺(jué)性文化思潮。鄧小平同志提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論框架，并強(qiáng)調(diào)要保持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一時(shí)期，中國(guó)引入大量國(guó)外文化產(chǎn)品和思想，引發(fā)了對(duì)本土文化認(rèn)同和自我反思的浪潮。同時(shí)，中國(guó)也積極參與國(guó)際文化交流，增強(qiáng)了對(duì)外交流和對(duì)國(guó)際文化多樣性的接納。

1990年代—2000年代初，中國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，費(fèi)孝通先生提出了文化自覺(jué)的概念。同時(shí)，中國(guó)開(kāi)始注重創(chuàng)新的重要性。1992年，鄧小平同志提出了“發(fā)展是硬道理”的重要思想，鼓勵(lì)人們敢于探索和創(chuàng)新，激發(fā)創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局的高度作出許多深刻闡述。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”。文化自信要以民族精神為基礎(chǔ)，要有對(duì)本民族文化的自豪感和自信心，要推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，讓中國(guó)聲音響徹世界舞臺(tái)。文化自信要建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研究和理解上，同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特性和世界意義。習(xí)近平總書(shū)記在中共二十大報(bào)告中指出，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。其中文化創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)鍵，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，注重融合創(chuàng)新和傳承創(chuàng)新，鼓勵(lì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展具有中國(guó)特色、世界影響力的文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)對(duì)文化自覺(jué)、文化自信和文化創(chuàng)新發(fā)展觀點(diǎn)的不斷探索，使得中國(guó)在文化領(lǐng)域取得了顯著進(jìn)步，增強(qiáng)了自身文化的認(rèn)同和自信心，培養(yǎng)了創(chuàng)新人才，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為國(guó)家的繁榮和進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

改革開(kāi)放在促進(jìn)文化自覺(jué)、文化自信和文化創(chuàng)新發(fā)展中的作用

首先，改革開(kāi)放使民眾更廣泛地接觸到多元化的文化形式和藝術(shù)風(fēng)格，促進(jìn)了民眾對(duì)本土文化的反思和重新認(rèn)同，增強(qiáng)了文化自覺(jué)和文化自信。國(guó)際交流的擴(kuò)大和深化使中國(guó)的文化更多地走上世界舞臺(tái)，中國(guó)的文化符號(hào)、節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等在全球范圍內(nèi)得到更多認(rèn)可和傳播，增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自豪感和自信心。

其次，改革開(kāi)放鼓勵(lì)了科技、商業(yè)和文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。引進(jìn)國(guó)外的科技和商業(yè)模式激發(fā)了中國(guó)人民的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神，推動(dòng)了許多領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，電影、音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批才華橫溢的創(chuàng)作者和經(jīng)典作品，推動(dòng)了中國(guó)文化的創(chuàng)新和多樣化。

最后，改革開(kāi)放推動(dòng)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。通過(guò)開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、建設(shè)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域、加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育等舉措，中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了更好的保護(hù)和傳承，人們對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和自信心得到增強(qiáng)。

綜上，改革開(kāi)放為文化自覺(jué)、文化自信和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)和機(jī)遇，促進(jìn)了文化的多元性和多樣性發(fā)展，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。這些方面的進(jìn)展推動(dòng)了中國(guó)在文化領(lǐng)域的發(fā)展，增強(qiáng)了人們對(duì)自身文化的認(rèn)同和自信。

新時(shí)代全面深化改革開(kāi)放在推進(jìn)文化自覺(jué)、文化自信和文化創(chuàng)新發(fā)展方面的策略和路徑

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，提升民族文化認(rèn)同感和自豪感。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化企業(yè)和品牌，提高文化產(chǎn)品的影響力和附加值。加強(qiáng)國(guó)際文化交流與對(duì)話，促進(jìn)不同文化之間的互學(xué)互鑒，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)。

建設(shè)創(chuàng)新型現(xiàn)代化國(guó)家。加強(qiáng)科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，提高自主創(chuàng)新能力。改革創(chuàng)新體制機(jī)制，打破創(chuàng)新壁壘，促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。優(yōu)化育人體系，提高教育質(zhì)量和公平性，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育和終身教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。加強(qiáng)國(guó)際科技合作，吸引國(guó)際優(yōu)秀人才，推動(dòng)全球科技、文化創(chuàng)新共享與合作。

總之，堅(jiān)定文化自覺(jué)、文化自信和文化創(chuàng)新是改革開(kāi)放的重要支撐和強(qiáng)大動(dòng)力。通過(guò)改革開(kāi)放，中國(guó)人民在與世界交流互動(dòng)中逐漸形成了文化自覺(jué)和文化自信，積極傳承和發(fā)展中華文化；同時(shí)，改革開(kāi)放也為文化創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)，激發(fā)了人們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定文化自信，從文化自信中汲取力量，推動(dòng)中國(guó)在全面深化改革開(kāi)放的道路上取得更大成就，繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)走向更加繁榮富強(qiáng)的未來(lái)。