孟子和荀子都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，后人經(jīng)常將兩人并稱為“孟荀”。雖然同出儒家，兩人學(xué)說(shuō)的分歧卻非常大。作為儒家的理想主義者，孟子相信人性本善，認(rèn)為只要統(tǒng)治者施行仁政，就可以實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，達(dá)成王道；而作為儒家的現(xiàn)實(shí)主義者，荀子則認(rèn)為人性本惡，所謂的善只能出自后天的教化，統(tǒng)治者要想富國(guó)強(qiáng)兵，就必須隆禮重法。由于生活在不同年代，兩位思想家并沒(méi)有機(jī)會(huì)就各自的觀點(diǎn)當(dāng)面辯論。幸運(yùn)的是，《荀子》一書(shū)中保存了好幾處荀子對(duì)孟子的評(píng)論，從這些評(píng)論中多少可以窺見(jiàn)“孟荀”二人在觀點(diǎn)上的碰撞。

關(guān)于“五行”的是與非

孟子第一次出現(xiàn)在《荀子》中，是在《非十二子》篇。在這一篇中，荀子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的六種學(xué)說(shuō)、12個(gè)代表人物進(jìn)行了批判。而孟子及其老師子思就很“榮幸”地被荀子選中，成了批判的對(duì)象。

荀子寫(xiě)道：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世：是則子思、孟軻之罪也。”通俗地講，就是說(shuō)兩人只是學(xué)了點(diǎn)先賢圣王的理論，還沒(méi)得要領(lǐng)，就自以為了不起。把各種舊的學(xué)說(shuō)搞在一起，炮制出了一套離經(jīng)叛道、晦澀難懂的所謂 “五行”學(xué)說(shuō)，還說(shuō)這才是真正的“先君子之言”。子思和孟子這師徒二人一唱一和，讓世人都以為他們的學(xué)說(shuō)就是孔子和子游的真?zhèn)鳌?o:p>

荀子這里的批判十分激烈，甚至可以說(shuō)是有些刻薄。荀子為什么對(duì)兩位前輩及他們的學(xué)說(shuō)如此反感呢？要明白這一點(diǎn)，首先要明白荀子所反對(duì)的思孟學(xué)派的理論，也就是所謂的“五行”學(xué)說(shuō)究竟是什么。

一些學(xué)者認(rèn)為，這里的“五行”就是后來(lái)陰陽(yáng)家講的五行，即金木水火土相生相克，以及在此基礎(chǔ)上的五德循環(huán)歷史觀。章太炎和范文瀾都持這種主張，其理由是孟子說(shuō)過(guò)“五百年必有王者興”，其中有很明顯的歷史循環(huán)色彩，和五德循環(huán)觀高度契合。如果這個(gè)推測(cè)成立，那么荀子反對(duì)子思和孟子的理由就是兩人刻意將孔子的學(xué)說(shuō)神秘化了。這一點(diǎn)，似乎挺符合荀子不信鬼神、反對(duì)迷信的一貫態(tài)度。

另一些學(xué)者則認(rèn)為，荀子提到的“五行”指的是“仁、義、禮、智、信”，也就是后來(lái)人們說(shuō)的“五常”。古代對(duì)《荀子》的很多注本中都采用了這種觀點(diǎn)。而新中國(guó)成立后從馬王堆帛書(shū)和郭店楚簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的《五行》篇似乎也印證了這個(gè)觀點(diǎn)?！段逍小菲鞔_提到，存在“仁、義、禮、智、圣”這五種德行，當(dāng)這些德行“形于內(nèi)”時(shí)，就是“德之行”。研究者認(rèn)為，這里的“行”應(yīng)該念作héng，是“恒”的通假字，意為恒常，所謂的“五行”其實(shí)就是“五恒”。只不過(guò)在后來(lái)的演變中，“圣”逐漸被替換成了“信”，并且為了避漢文帝劉恒的諱，“五行”被改成了“五常”?？梢钥闯?，這里的“五行”是和子思、孟子的主張更為相近的。那么，這樣的“五行”觀為什么會(huì)遭到荀子的反對(duì)呢？

一方面，可能有理論層面的原因。在孔子的學(xué)術(shù)體系中，只強(qiáng)調(diào)了“仁、義、禮”這三種德行，而“智”和“圣”則是子思和孟子闡發(fā)的?；蛟S在荀子看來(lái)，這并不符合孔子原意，是“案往舊造說(shuō)”。

另一方面，可能還有實(shí)踐層面的原因。《五行》篇中說(shuō)，“德之行，五和謂之德，四行和謂之善。善，人道也。德，天道也”。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人有了仁義禮智四種德行，那么他就可以稱得上善，已經(jīng)到了人道的境界。但要是成為圣賢，那就達(dá)到了天道的范疇?！段逍小菲€說(shuō)，“圣人知天道也，知而行之，義也”，也就是說(shuō)，當(dāng)圣人洞悉了天道，再用它來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐，就稱得上是義。沿著這個(gè)邏輯，儒家原本樸素的仁政主張就披上了一層“天道”的神秘主義色彩。而這一點(diǎn)顯然是與荀子的主張相悖的。在荀子看來(lái)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“唯圣人為不求知天”，這其實(shí)和孔子所說(shuō)的“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”更為相符?；蛟S也正是由于這個(gè)原因，荀子才對(duì)“五行”觀念持批判態(tài)度，認(rèn)為它曲解了儒家的本意。

孟子休妻事件

孟子第二次出現(xiàn)在《荀子》中，是在《解蔽》篇。在此篇中，荀子援引了一則孟子休妻的“八卦”，說(shuō)“孟子惡敗而出妻，可謂能自強(qiáng)矣，未及思也”。

孟子休妻是什么典故呢？有一次孟子回家看到自己的妻子伸開(kāi)兩腿坐著，就認(rèn)為她違反了禮儀，要休了她。按照當(dāng)時(shí)的禮儀，標(biāo)準(zhǔn)的坐姿是跪坐，伸開(kāi)兩腿坐是十分不雅的姿勢(shì)。孟子的母親知道了這事，就教訓(xùn)了孟子，說(shuō)這是他自己不講禮儀在先。因?yàn)楦鶕?jù)禮儀，在進(jìn)入房間之前需要先高聲打招呼，進(jìn)入房間后眼睛應(yīng)向下看，這樣屋里的人就有時(shí)間調(diào)整姿勢(shì)，不至于失禮。孟子聽(tīng)了母親的教誨，就放棄了休妻的念頭。

那么，荀子為什么要引用這樣一個(gè)故事呢？其目的是要將孟子作為反面典型，表明他對(duì)德行的修持很刻意，對(duì)可能影響自身修行的各種因素，如妻子的“失禮”，都要盡可能排除，事實(shí)上卻只講蠻力、不求反思，不得其法。

值得一提的是，在講到孟子休妻的故事之前，荀子還提了一個(gè)名字叫觙的人，說(shuō)他只能在安靜的環(huán)境中思考，一有干擾，其思考就會(huì)被打斷。在古代，“觙”通“伋”，而子思的名字就是孔伋，因此一些學(xué)者猜測(cè)觙就是子思。如果這種猜測(cè)是對(duì)的，那么荀子要批判的就是整個(gè)思孟學(xué)派強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這其實(shí)是虛偽而不切實(shí)際的。況且，在荀子心中，孟子的地位還遠(yuǎn)不如子思——子思至少還達(dá)到了思的境界，而孟子則連思的境界都沒(méi)有達(dá)到。

關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論

孟子第三次出現(xiàn)在《荀子》中，是在《性惡》篇。在這一篇中，荀子主要闡述的是其“人之性惡，其善者偽”的觀點(diǎn)，而孟子的性善論則成了他的主要批判對(duì)象。

孟子一直強(qiáng)調(diào)人性本善，認(rèn)為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。只要充分發(fā)揮本性，人就可以向善。在孟子看來(lái)，出于善的本性，人們可以通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的德行。而所謂的“惡”，則是因?yàn)閱适Я松频谋拘?，迷失了自我?o:p>

荀子顯然不同意這種觀點(diǎn)。在他看來(lái)，諸如貪財(cái)好私、嫉妒憎恨、貪圖享樂(lè)等人性的弱點(diǎn)其實(shí)是與生俱來(lái)的。如果對(duì)這些弱點(diǎn)放任不管，任意放縱本性，就會(huì)出現(xiàn)互相爭(zhēng)奪、擾亂秩序等問(wèn)題，最終會(huì)導(dǎo)致暴亂。而要避免這種情況，就必須建立禮義，制定法度，用來(lái)整治、改正、馴服、教化、引導(dǎo)人的性情。在荀子看來(lái)，所有的善其實(shí)都來(lái)自于“偽”——這里的“偽”并不是偽裝的意思，而是指教化的結(jié)果。

針對(duì)孟子認(rèn)為人會(huì)出于善性而學(xué)習(xí)，并通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升德行的觀點(diǎn)，荀子表示反對(duì)。在他看來(lái)，人性是天生的，人沒(méi)有動(dòng)力、也沒(méi)有可能通過(guò)學(xué)習(xí)改變它們。人要走向善，就必須有外部的約束，這個(gè)約束就是圣人們創(chuàng)立的禮法教化。這里需要說(shuō)明的是，和孟子一樣，荀子也認(rèn)為人是可以成為圣人的，就是所謂的“涂之人可以為禹”。但與孟子不同的是，荀子認(rèn)為人要成圣，并不能通過(guò)內(nèi)心的修煉，而要通過(guò)禮法的訓(xùn)導(dǎo)，用它來(lái)消除“惡”。成為圣人之后，就可以“起禮義，制法度”，為后世樹(shù)立行為規(guī)范了。

對(duì)于孟子認(rèn)為人失去了本性才會(huì)產(chǎn)生惡的觀點(diǎn)，荀子也進(jìn)行了反駁。他指出，如果要講性善，就要證明在沒(méi)有任何后天干預(yù)的情況下，人的本性也是善的。但現(xiàn)實(shí)中，人的本性就是“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所表現(xiàn)出的“見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食”“勞而不敢求息”等善行，都是后天教化的結(jié)果。由于人的成長(zhǎng)就是在外界的教化之下不斷磨滅本性的過(guò)程，所以孟子所謂的“惻隱之心”等其實(shí)也不過(guò)是教化的產(chǎn)物，而非本性。并且，對(duì)本性的磨滅并沒(méi)有讓人走向惡，恰恰相反，正是它讓人們走向了善。

孟子三見(jiàn)齊宣王事件

孟子最后一次在《荀子》中登場(chǎng)是在《大略》篇。在這一篇中，提到了“孟子三見(jiàn)齊宣王”的故事：孟子見(jiàn)了齊宣王三次，但每次都沒(méi)說(shuō)什么事。他的門(mén)徒很不解，孟子對(duì)此的回答是：“吾先攻其邪心。”

和書(shū)中的其他篇章不同，《大略》篇并不是完整的文章，而是門(mén)徒們記錄下的一些荀子言行，其體例類似《論語(yǔ)》。這個(gè)故事想必應(yīng)該是出自荀子口述，然后被他的弟子記錄下來(lái)的。荀子為什么要講這個(gè)故事？由于沒(méi)有上下文，很難確知。但一般認(rèn)為，這里荀子是把孟子的行為當(dāng)做正面案例的。例如，王先謙在《荀子集解》中對(duì)這段作出評(píng)注，說(shuō)“以正色攻去邪心，乃可與言也”。以此推斷，荀子應(yīng)該是要借孟子之口表明，要?jiǎng)裾]君王聽(tīng)從自己的政治主張，就需要先去除他們的邪念。如果這個(gè)推斷是正確的，那么孟老夫子應(yīng)該高興。在荀子這個(gè)后輩的書(shū)中亮相四次，最后好歹當(dāng)了一回正面角色。