什么是“國學(xué)”？如何正確理解“國學(xué)”概念？這是當(dāng)前“國學(xué)熱”中遇到的首要問題。“國學(xué)熱”引發(fā)的許多爭議，來源于人們對國學(xué)概念理解的分歧。國學(xué)的原義可能如王錕《國學(xué)的原義、演變及內(nèi)核》一文所指出的，“國學(xué)，見于周代，其原義是指國家所設(shè)立的教育機構(gòu)和學(xué)校”，“一句話，在古代，國學(xué)就是國家辦的高等教育機構(gòu)和學(xué)府，其教育的核心是周孔為代表的儒家傳統(tǒng)和文獻，其目標(biāo)是培養(yǎng)修己治人之才”。今天，有的人認為國學(xué)就是儒學(xué)、孔學(xué)，復(fù)興國學(xué)就是主張尊孔讀經(jīng)；有的人認為國學(xué)是與西學(xué)對立的學(xué)問，提倡國學(xué)，就是反對西學(xué)；還有的人認為國學(xué)就是國粹，堅持國學(xué)，就是一種文化保守主義；也有的人打著“國學(xué)”的幌子干很多“非國學(xué)”的事情；等等。這些看法或做法都有一定的偏頗。

實際上，國學(xué)是20世紀初才開始通用的、后來含義被混淆的概念。

清末民初，在西方思想文化沖擊下，中國的教育體制、學(xué)校教材與學(xué)科體系，都出現(xiàn)從“中學(xué)”轉(zhuǎn)向“西學(xué)”的趨勢，中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)空前的傳承危機，或者說中國傳統(tǒng)的知識體系遇到了合法性危機。

當(dāng)時的有識之士如梁啟超、章太炎、鄧實、黃節(jié)等，積極奔走，成立國學(xué)講習(xí)會，創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，提倡國學(xué)、宣傳國學(xué)。如章太炎在《民報》所刊《國學(xué)講習(xí)會序》中談到：“吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”章太炎等人提出并使用的國學(xué)概念指的就是中華傳統(tǒng)固有學(xué)術(shù)文化。梁啟超在1902－1904年陸續(xù)發(fā)表的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中多次使用“本國學(xué)問”“本國學(xué)術(shù)思想”的說法，而于1904年發(fā)表的第八章《近世之學(xué)術(shù)》則明確將“本國學(xué)問”“本國學(xué)術(shù)思想”簡化為“國學(xué)”。應(yīng)該說，在章太炎、梁啟超那一輩學(xué)者眼里，國學(xué)的內(nèi)涵是清晰的。

改革開放以來，特別是1990年代，隨著西學(xué)東漸，加上西方現(xiàn)代高科技文明革命性的變化，中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化再一次面臨更深層次的傳承危機，中國一批具有民族文化本位精神的學(xué)者再次舉起了“國學(xué)”的旗幟。于是，就有了1990年代初北京大學(xué)《國學(xué)研究》的問世和隨后《人民日報》《光明日報》等權(quán)威媒體關(guān)于國學(xué)的宣傳，大批國學(xué)機構(gòu)紛紛成立，中國再次興起“國學(xué)熱”，國學(xué)處于復(fù)興之中。這個時候，國學(xué)涵義如同20世紀初一樣，仍然指的是“中華傳統(tǒng)固有學(xué)術(shù)文化”。學(xué)術(shù)界對這個概念的使用還是相對清楚的。

但是，隨著“國學(xué)熱”的興起，提倡國學(xué)的人和機構(gòu)也魚龍混雜，其中不乏經(jīng)濟利益的考量，打著“國學(xué)”旗號的隊伍十分龐雜，各種觀點和做法自然也就泥沙俱下。因此，有必要廓清國學(xué)概念。

國學(xué)是清末民初西學(xué)進入中國后，中國學(xué)人對本國固有學(xué)術(shù)的一種稱謂或堅持，它是晚清流行的“中學(xué)”概念的繼續(xù)。就中國學(xué)術(shù)而言，“中學(xué)”取“中”，“國學(xué)”取“國”，兩者均強調(diào)其研究對象為中國學(xué)術(shù)，研究者乃中國學(xué)人。國學(xué)概念意在排除以外國學(xué)術(shù)為研究對象的學(xué)術(shù)，以及由外國學(xué)者來研究的中國學(xué)術(shù)，后者通常被稱為“漢學(xué)”或“中國學(xué)”（現(xiàn)在漢學(xué)概念的外延也擴大了，中國學(xué)者研究中國學(xué)問也被納入新的漢學(xué)里面）。國學(xué)的研究對象、研究主體都帶有明確的中國特色的指向或意蘊。

國學(xué)是近代中西學(xué)術(shù)二元架構(gòu)的產(chǎn)物，沒有西學(xué)，就沒有國學(xué)。乾嘉以前中國就沒有國學(xué)概念，長期以來中國學(xué)術(shù)史只有漢學(xué)、宋學(xué)、理學(xué)、考據(jù)學(xué)等主導(dǎo)概念。國學(xué)是以經(jīng)、史、子、集作為主要知識譜系的一套學(xué)問體系。作為研究對象的國學(xué)，它是與西學(xué)完全不同的知識譜系，比如訓(xùn)詁學(xué)就是地道的國學(xué)；作為研究方法的國學(xué)，它既可以堅守傳統(tǒng)的義理、考據(jù)學(xué)，又可以借鑒西學(xué)，今天中國學(xué)者研究訓(xùn)詁學(xué)實際上已經(jīng)在借鑒西方的語言學(xué)和解釋學(xué)等理論和方法。因此，國學(xué)與西學(xué)不是簡單的二元對立關(guān)系，尤其是在現(xiàn)代化、全球化或后現(xiàn)代的語境下。

國學(xué)概念雖然缺乏統(tǒng)一的嚴格界定，但已經(jīng)沿用100多年，說明這個概念在研究中國學(xué)術(shù)某些論域時是有效的。堅持這個概念，對于堅持中國固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，反對民族學(xué)術(shù)文化的虛無主義是有積極意義的。有人試圖用振興國學(xué)來振興中國學(xué)術(shù)精神和民族文化精神，這應(yīng)視情況具體分析，不能簡單地肯定或否定。同時，在與西學(xué)的交流、共存中成長起來的國學(xué)，又是動態(tài)的、開放的，絕不意味著故步自封、排斥西學(xué)，更不意味著簡單的復(fù)古。

國學(xué)最容易與傳統(tǒng)文化相混淆，這兩個概念有一定聯(lián)系，但又有所區(qū)別。國學(xué)可以被理解為中國固有的學(xué)術(shù)或中國固有的學(xué)術(shù)文化，但不能等同于中國傳統(tǒng)文化。這里“學(xué)術(shù)”依然是關(guān)鍵詞。劉夢溪先生曾指出，國學(xué)與傳統(tǒng)文化是兩個不同的概念，國學(xué)只是傳統(tǒng)文化的一部分。我們談學(xué)理的時候，不應(yīng)該把國學(xué)和傳統(tǒng)文化混淆起來或者等同起來。

同時，我們還要關(guān)注國家層面關(guān)于國學(xué)教育的提法，中央政府似乎不大用“國學(xué)教育”的概念，更多的是使用“傳統(tǒng)文化教育”或“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的概念。如2017年3月的全國兩會上，教育部部長陳寶生談傳統(tǒng)文化教育問題時說了“三句話四件事”。“三句話”主要圍繞“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”展開，依次為：1.覆蓋教育的各個學(xué)段，從小學(xué)到大學(xué)，把這項工作看成是一個固本工程；2.融匯到我們教材體系中去，把這項工作看成是鑄魂工程；3.貫穿人才培養(yǎng)全過程，把這項工作看成是中國人打底色的工程。落實在行動上就是“四件事”：1.教材體系建設(shè)；2.拓展校園文化；3.加強研究和闡釋；4.推進國際傳播。之前，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳就印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展工作上升為“國家工程”。

但是，我們同時也要注意到，在地方政府層面，并不回避“國學(xué)”的提法，如武漢市教育局組織的中小學(xué)生中華優(yōu)秀文化教育的教材就叫做《國學(xué)經(jīng)典讀本》。這又說明，國學(xué)概念之普及與流行，已經(jīng)深入人心，我們只能因勢利導(dǎo)，不斷進行國學(xué)概念的澄清，盡可能正確理解并使用國學(xué)概念。

在《辭?！防铮?ldquo;國學(xué)”與“國故”是同義詞，指“本國固有的學(xué)術(shù)文化”。我認為，這個定義仍然是一種約定俗成的簡單明了的解釋，我們在國學(xué)的語用中，應(yīng)當(dāng)認同這個定義。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）