我國作為文明古國，有著非常豐富的文化遺產(chǎn)資源。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中共中央高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)講好中國故事，提高國家文化軟實(shí)力的重要性，他指出，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。傳統(tǒng)文化資源中很大一部分是以文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，以及表演藝術(shù)、民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式傳承至今。如何充分利用好這些資源，提升文化自信，講好中國故事，是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的一個(gè)重要課題。

說起文化遺產(chǎn)，以往主要指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡，即物質(zhì)文化遺存，也稱為歷史文化遺產(chǎn)。顯然，這并不能涵蓋文化遺產(chǎn)的全部，尤其是那些植根于民間、依靠世代傳承的傳統(tǒng)文化的活態(tài)表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)的發(fā)展、人們生產(chǎn)生活方式的改變，這一部分文化遺產(chǎn)消失的速度更快。2005年，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中專門提到積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。次年5月，《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》正式公布，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念逐步深入人心，“非遺”也成為文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文物屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指傳統(tǒng)文化的活態(tài)表現(xiàn)形式，在日韓等國也稱為“無形文化財(cái)”。2011年公布并實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第二條界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。首先是指傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，同時(shí)也包括與之相關(guān)的實(shí)物和場所。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，也包括了不少物質(zhì)文化遺存。比如表演藝術(shù)中使用的服裝道具、傳統(tǒng)技藝中使用的工具設(shè)備等，這些都是不少非遺表現(xiàn)所不可或缺的。當(dāng)然，在對這些物質(zhì)遺存進(jìn)行價(jià)值評估時(shí)，主要考慮的是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的需求。其中歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值較高的，還具有文物屬性，需要參照文物保護(hù)的相關(guān)法律加以保護(hù)?，F(xiàn)有的法律和實(shí)際保護(hù)工作，也對部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文物屬性給予了關(guān)注。例如溫州澤雅建于明代的四連碓造紙作坊，是屏紙制造的重要設(shè)備，至今仍能夠使用，2001年即被列入第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。澤雅屏紙制作技藝也在2014年入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄?？梢哉f，屏紙制作技藝自身固然有一定特色，但只是浙江眾多粗料竹紙技藝的一例。而當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然地理環(huán)境，保存較為系統(tǒng)完整、使用至今的古代造紙遺存，對于提升其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，起到了較為關(guān)鍵的作用。二者結(jié)合，共同成為當(dāng)?shù)匦麄鞣沁z文化、發(fā)展紙山旅游的重要資源?？梢姡诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用過程中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分屬性也不可忽視，并值得加以充分發(fā)揮。

文物闡釋中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的利用

文物作為具有重要價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，是古人生產(chǎn)、生活實(shí)踐所產(chǎn)生的。因此在物質(zhì)遺存中，天然也蘊(yùn)含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素。要充分挖掘文物背后的歷史文化，做好文物的闡釋與研究，對這些要素的充分挖掘利用，顯得尤為重要。筆者近年來主要從事對紙質(zhì)文物與傳統(tǒng)造紙工藝的研究，深切感受到對傳統(tǒng)造紙工藝的調(diào)查對于紙質(zhì)文物研究與闡釋的重要作用。以古代紙張的研究為例，麻紙是最早出現(xiàn)的一種紙張，甘肅、新疆出土的漢代到魏晉的古紙幾乎都是麻紙，而歷史文獻(xiàn)中只是提到以破布、漁網(wǎng)等做紙，具體工藝則不得而知。這是因?yàn)樘拼院?，隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)與普及，麻紙逐漸被產(chǎn)量更大、價(jià)格低廉的竹紙取代，傳統(tǒng)麻紙的制作技藝已經(jīng)很難見到。通過對北方手工造紙工藝的調(diào)查，我們在山西、河北等地發(fā)現(xiàn)了一些尚存的麻紙制造工藝，將這些保存至今的麻紙工藝與實(shí)驗(yàn)室分析、模擬試驗(yàn)相結(jié)合，基本就可以還原古代麻紙的制作過程。在研究古代器物的制作工藝時(shí)，類似的情形并不少見。除此之外，一些民俗文物離開了原有的生活環(huán)境，對其解讀也會(huì)變得比較困難。通過民俗學(xué)調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)有些器物、工具在有些地區(qū)人們的生產(chǎn)生活、民俗節(jié)慶等活動(dòng)中還在使用，不少問題也就迎刃而解了。因此，作為反映人們生產(chǎn)、生活實(shí)踐的物質(zhì)文化遺存，與傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式——非遺結(jié)合起來考察，將對古代物質(zhì)文化史的研究起到很好的推動(dòng)作用。

非遺助力使文物展示更加鮮活

在展示傳統(tǒng)文化魅力、講好中國故事的過程中，同樣可以利用非遺助力文物以更為形象的方式加以展示，使之更加鮮活。非遺作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不少都是活態(tài)的、過程性的。而文物則更多是靜態(tài)的、結(jié)果性的。如何通過文物，透物見人、見生活，常常是提升文物展示效果、講好故事所面臨的難題?，F(xiàn)在，文物展示的手段日益多樣化，包括聲、光、電結(jié)合的方法，但要有效地利用現(xiàn)代科技的手段，做好展示，講好故事，素材無疑非常重要。非遺作為一種活態(tài)的遺存，可以起到很好的輔助作用，使文物故事更為鮮活。例如在展示中國古代典籍、講述古代造紙印刷術(shù)時(shí)，可以利用手工紙制造、雕版印刷工藝等現(xiàn)存的非遺影像，使展示更為形象。而民俗文物的展示，更需要傳統(tǒng)技藝、民俗節(jié)慶等非遺的支撐。復(fù)旦大學(xué)博物館收藏了為數(shù)不少的我國臺灣省少數(shù)民族的民俗文物，在大陸首屈一指。其中不少文物為當(dāng)?shù)厮赜校械倪€有一些特殊用途，例如用來喝酒的木制雙聯(lián)杯，如果僅看文物，比較難以理解其用途，但結(jié)合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族舉行儀式的影像材料，其用途和象征團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵，就可以得到很好的闡釋。

非遺與文物結(jié)合開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

當(dāng)前，文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用方興未艾，特別是各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于常常具有表演性、實(shí)用性，和當(dāng)?shù)氐穆糜?、扶貧開發(fā)相結(jié)合，為廣大群眾喜聞樂見，取得了較好的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。相比較而言，文物作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)歲月滄桑，不少存在著各種病害，有的甚至觸目驚心。文物保護(hù)問題是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，國家也為此投入了大量經(jīng)費(fèi)。在文物的保護(hù)與利用上，保護(hù)一般優(yōu)于利用，我國文物保護(hù)的方針也是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”。有些國寶級文物，由于保護(hù)的要求，常常深藏庫房，無法展示，或者展示環(huán)境對于觀眾并不是太友好，展示效果欠佳。與非遺的利用相比較，文物的合理利用顯得相對滯后。要解決這一問題，就需要改善文物展示環(huán)境、改進(jìn)展示手法，而利用文物要素、結(jié)合傳統(tǒng)技藝、開發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，也是實(shí)物展示以外利用文物講好故事的一個(gè)途徑。不少傳統(tǒng)手工藝品為群眾所歡迎，但需要有更多與之相稱的設(shè)計(jì)元素加入，文物中蘊(yùn)含著極為豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源。將文物與非遺相結(jié)合，使產(chǎn)品兼具物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的基因，一方面使非遺產(chǎn)品更為豐富多樣，另一方面也使深藏于博物館的文物借助非遺工藝走向民間，在日常生活的潛移默化中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，講述中國故事。與簡單地將文物要素和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路相比，這無疑會(huì)使產(chǎn)品更具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，保護(hù)利用文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也存在著相對割裂的問題。這一問題的產(chǎn)生有著多種原因。首先，文物與非遺在表現(xiàn)形式方面常常具有很大的差異，有的甚至完全不同。因此，保護(hù)利用的方法和思路也各不相同。例如對于文物的保護(hù)和戲曲曲藝的保護(hù)，可以說很難找到共同點(diǎn)。其次，文物和非遺的管理分屬不同的部門，保護(hù)利用也有不同的機(jī)構(gòu)，相互之間常常缺乏充分的溝通與交流，各有各的圈子，各干各的事。上述問題產(chǎn)生的原因，歸根結(jié)蒂還是人的問題，由于保護(hù)利用二者的思路與方法存在差異，對于從業(yè)人員的要求也不同，造成相關(guān)人員學(xué)科背景差異較大，從事文物保護(hù)的多為理工科背景，而非遺保護(hù)人員多為文藝背景。這種現(xiàn)象固然有一定的合理性，但在有些方面則顯出弊端，例如在古代樂器研究、傳統(tǒng)工藝研究等方面。學(xué)科背景的局限性，常常使研究流于表面，缺乏全方位、多角度、深層次的充分挖掘。而要實(shí)現(xiàn)文物與非遺二者融合，充分發(fā)揮其價(jià)值，講好中國故事，就需要精通多學(xué)科知識的人才，在管理體制上，也要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在一些文物的價(jià)值評估與挖掘過程中，不僅要研究其歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，也要研究其對于非遺保護(hù)的價(jià)值。反之有時(shí)也同樣成立。在評估非遺的價(jià)值時(shí)，有時(shí)也要考慮對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡釋和保護(hù)的意義。例如前面所介紹的溫州澤雅四連碓造紙作坊和屏紙制作技藝，獨(dú)立來看二者，可能價(jià)值不能完全體現(xiàn)，只有通過對傳統(tǒng)造紙工藝和造紙遺存進(jìn)行綜合研究和考量，將二者結(jié)合，才能充分體現(xiàn)其價(jià)值。而二者的結(jié)合不僅有利于非遺的保護(hù)與傳承，也能夠使物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活起來，起到更好的故事傳播效果。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系）