（北京語言大學孔子與儒家文化研究所所長）

“傳統(tǒng)”一詞，最早出現(xiàn)在《后漢書·東夷列傳》：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統(tǒng)。”“傳統(tǒng)”本義所指政統(tǒng)傳承的純粹性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)的是“傳統(tǒng)”的嚴肅性和重要性。中國傳統(tǒng)文化既然強調(diào)傳統(tǒng)，就決定了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵并不是可以隨意定義的，或者具有無限包容性的，而應該是有明確所指的，體現(xiàn)原初性、純粹性和傳承性的。

朱熹《中庸章句序》曰：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。”“道統(tǒng)之傳”就是“傳統(tǒng)文化”。韓愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”道即“仁義之道”，也是孔孟之道。“道”通過圣人整理的六經(jīng)流傳下來，道、圣人、六經(jīng)三位一體。自堯舜至孔孟，是一個道統(tǒng)傳承的“路線圖”。

中國文化的內(nèi)容應該包括“中國過去的文化”“中國古代的文化”“中國固有的文化”，以及“20世紀的中國文化”，其時間的長度和地域的寬度可以無限延伸，內(nèi)容可能涉及各個方面，有道有器，有粗有精，有偽有真。但就其本義而言，“中國傳統(tǒng)文化”只應該是傳承道統(tǒng)的中國文化，也就是那些傳自軸心時代而體現(xiàn)人類文明方向的核心價值，是“載道”的文化。

我認為中國傳統(tǒng)文化有一個中心、三個基本點。一個中心就是“天下為公”，即天下是天下人的天下。以“天下為公”作為出發(fā)點，其核心內(nèi)容可以分為三個層次：簡而言之，第一層面是孔子所謂的“恕”，即把一切人都看作是平等的主體；擴展而言，第二層面是孔子所謂的“忠恕”，“忠”為盡己之道，“恕”為推己之道，有盡我所能的責任，有推己及人的立場；如果再擴展，第三層面就是“忠恕”“均平”“仁惠”，“忠恕”是個體行為準則，“均平”是社會運行原則，“仁惠”是國家的基本立場。忠恕、均平、仁惠就是構成中國文化的三個基本點。

同時，中國傳統(tǒng)文化有五大觀念，即強調(diào)愛人為本、天下情懷、士人責任、一心向善和底線意識。中國傳統(tǒng)文化也有五個明顯特征：一是萌芽和生長在中國的文化，這是主體性特征；二是被中國人長期堅守的文化，這是傳承性特征；三是符合人道主義原則的文化，這是普遍性特征；四是符合人類文明方向的文化，這是世界性特征；五是可以作為建構未來的文化，這是永恒性特征。這五個特征既突顯了中國特色，又保證了與人類文明的同一性。

有人認為，中國近代社會的衰落說明中國傳統(tǒng)文化是沒有生命力的。實際上，中國傳統(tǒng)價值觀具有普適性，是放之四海而皆準的真理。自漢以來，中國古代社會的種種弊病，以及近代的衰落，都是因為沒有真正貫徹“天下為公”之道，沒有真正按照軸心時代孔子所闡述的政治理想的完整體系去建設政治文化，沒有真切地貫徹忠恕、均平、仁惠的價值觀，導致中國漫長的歷史進程治亂輪替。

以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化的基本精神和核心理念，本質(zhì)上與社會主義和共產(chǎn)主義的目標一致。社會主義核心價值觀，既與人類的文明價值相通，也根植于中國傳統(tǒng)價值觀。建設社會主義核心價值觀，需要深入挖掘社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，正確認識中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。以中國傳統(tǒng)文化為基礎建設社會主義核心價值觀，是當代中國人對中國傳統(tǒng)文化所應具有的民族情懷，也是當代中國人所應承擔的歷史使命。