中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度作為我國一項基本政治制度，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和各民主黨派、無黨派人士的偉大政治創(chuàng)造，是從中國土壤中生長出來的新型政黨制度。在協(xié)商建國期間，中國新型政黨制度成為團結(jié)一切愛國人士的法寶，發(fā)揮出不可或缺的重大作用。在此歷史進程中，一些民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人起到了積極的推動作用，沈鈞儒先生就是其中杰出的代表。

沈鈞儒在長期的政治生活中，逐漸認識到中國政黨制度必須扎根中國土壤，與中國實際相結(jié)合

首先，沈鈞儒在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期初步了解了馬克思主義，為日后堅定地擁護新型政黨制度奠定了思想基礎(chǔ)。

沈鈞儒接觸馬克思主義有明確記載的時間是1921年。在1921年3月11日的日記里，他這樣寫道：“《資本論》中最好的部分就是討論經(jīng)濟的事實，因為馬克思對于這些事的智識，非常精博。”從中可以看出沈鈞儒對馬克思主義的推崇。實際上，沈鈞儒接觸馬克思主義的時間應(yīng)該更早，日記開頭一句便是“馬克思的大著作《資本論》，更將共產(chǎn)黨宣言底量及質(zhì)加以擴充”。可見，之前他必定是接觸過《共產(chǎn)黨宣言》的。

另外，沈鈞儒還可能跟中共一大有關(guān)。沈鈞儒雖然籍貫是嘉興，但很少回鄉(xiāng)。1921年5月21日，他在給長子沈謙的家書中提到了準備全家從上海移居到嘉興，“已在嘉興看了一屋，在南門小城門邊上”。6月，全家搬到嘉興，同年11月又搬回了上海，而中共一大就是1921年8月初于嘉興南湖勝利閉幕。在“一大衛(wèi)士”王會悟的采訪專題片里，她對選擇到嘉興南湖開會是這么說的：嘉興至少有朋友，嘉興至少有熟人，假使真正出危險，我還可以找嘉興的熟人朋友，找嘉興幾個有名望的社會賢達。她提到的嘉興籍社會賢達，當時最有聲望的莫過于護法軍政府眾議院副議長褚輔成和參議員沈鈞儒，那時他們正好都在浙江為制定省憲忙碌。由此，沈鈞儒和中共一大相關(guān)便存在一定的可能性。無論如何，在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建時期，沈鈞儒確實初步了解到馬克思主義思想，理解馬克思主義的信仰，這為他日后全心全意接受黨的領(lǐng)導(dǎo)奠定了思想基礎(chǔ)。

其次，沈鈞儒在民主革命過程中逐步認同、接受中國共產(chǎn)黨的主張，這是他積極參與新型政黨制度孕育的政治基礎(chǔ)。

沈鈞儒的一生幾乎參與了中國政黨政治生發(fā)、演進的全部歷史，在經(jīng)歷了民國初年亂象叢生的多黨制和國民黨獨裁專制的一黨制后，他逐漸認識到那些不符合中國國情的政黨制度必定會破產(chǎn)。沈鈞儒一生政治傾向的轉(zhuǎn)折點是在大革命時期，這一時期他開始與中國共產(chǎn)黨合作。據(jù)沈鈞儒回憶：“正式成立臨時省政務(wù)會議時，原張靜江一派于投票時擬爭秘書長職位，結(jié)果我由于中國共產(chǎn)黨之支持當選為秘書長。”正是由于中共的支持，國民黨右派的反對才沒有使此事橫生枝節(jié)。這次合作很短暫，但對沈鈞儒后來的政治選擇影響深遠。1927年“四一二”反革命政變期間，沈鈞儒因被判定為親共分子而被關(guān)押，險些被害，這讓他進一步認識到蔣介石的真實面目。后來雖然獲釋，他還是堅決脫離了政界，轉(zhuǎn)而投身法律教育事業(yè)。這實質(zhì)上是對蔣介石政權(quán)的不合作態(tài)度，也表現(xiàn)出他對中國共產(chǎn)黨人的同情。

沈鈞儒一生政治活動的高光時刻是領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建救國會、成立民盟，救國會和民盟的成立極大地促成全國團結(jié)抗日的新局面，開創(chuàng)了多黨合作、政治咨議的先河，為日后政治協(xié)商制度的形成提供了實踐經(jīng)驗。救國會在沈鈞儒等人的領(lǐng)導(dǎo)下迅速成為一支強大的群眾力量，毛澤東同志曾高度評價救國會：“中國的抗戰(zhàn)是由兩種力量打出來的：一、紅軍北上——這是武的；二、救亡文化運動——這是文的。在救亡文化運動中救國會起了中心的作用。”民盟成立后，沈鈞儒與中國共產(chǎn)黨在團結(jié)抗戰(zhàn)的共同事業(yè)中關(guān)系日益親密，通過國民參政會的平臺共同進退。救國會成立初期，沈鈞儒就堅定地認為“只有中國共產(chǎn)黨能夠救中國”；在抗戰(zhàn)最艱難的時刻，他更加確信：“惟中共才能拯民于水火之中，故我們必須跟著中共走，這是唯一正確的道路。”這些都是其自覺接受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、積極參與新型政黨制度孕育的政治基礎(chǔ)。

最后，沈鈞儒作為旗幟性人物為新型政黨制度的創(chuàng)造和確立作出了歷史貢獻。

抗戰(zhàn)勝利后，沈鈞儒為爭取和平、民主、自由，為反對國民黨專制獨裁和制止內(nèi)戰(zhàn)而積極奔走。但是，繼國民參政會變成了國民黨粉飾獨裁的工具之后，國民黨又撕毀政協(xié)決議，召開偽國大，堅持獨裁統(tǒng)治，沈鈞儒隨之放棄了對國民黨政府的幻想，對中國共產(chǎn)黨的信心卻越來越堅定。他曾對救國會同人孫曉村說：“中共說話算數(shù)，說到一定做到，他們是真正為了人民，為了國家。還有一點，中共不僅方針正確，論人品，他們每個人都品質(zhì)高尚，作風正派。”抗戰(zhàn)勝利后，沈鈞儒始終與共產(chǎn)黨有密切的聯(lián)系。沈鈞儒在上海時，中共上海地下黨負責人張執(zhí)一與其保持聯(lián)系，沈鈞儒的秘書方學(xué)武也是共產(chǎn)黨員。據(jù)方學(xué)武回憶：“11月中旬，組織上要我秘密護送沈老去香港，主持中國民主同盟第三屆中央全會。”可見，沈鈞儒去香港恢復(fù)民盟總部、主持召開民盟一屆三中全會，是在中共幫助下進行的。民盟一屆三中全會制定了聯(lián)共反蔣的政治路線，提出與中共攜手合作。沈鈞儒、章伯鈞等民盟領(lǐng)導(dǎo)人在香港利用自身的影響力和感召力，積極開展召開新政協(xié)會議、成立民主聯(lián)合政府這一政治主張的宣傳工作，利用不同的形式呼吁廣大民主人士贊同中國共產(chǎn)黨的政治主張，從而在民主黨派、社會賢達中起到了廣泛的推動作用。當中國共產(chǎn)黨發(fā)布“五一口號”、提出成立民主聯(lián)合政府時，沈鈞儒率先響應(yīng)和擁護。1948年5月5日，沈鈞儒代表民盟與其他在香港的民主人士一道連發(fā)兩電，分別致毛澤東與全國同胞，認為中國共產(chǎn)黨提出的成立民主聯(lián)合政府的主張“適合人民時勢之要求，尤符同人等之本旨”，表示要與全國人民“共同策進，完成大業(yè)”。“五五通電”之后，各民主黨派、社會賢達反響空前，公開地自覺接受中國共產(chǎn)黨的主張，擴大了反蔣統(tǒng)一戰(zhàn)線。1948年6月14日，在沈鈞儒的提議下，民盟發(fā)表《致全國各民主黨派各人民團體各報館暨全國同胞書》，明確提出“號召全國人民，吁請各民主友黨民主團體，共同為迅速實現(xiàn)新政協(xié)而努力”。

“五一口號”是中國新型政黨制度發(fā)展史上的里程碑，標志著中國新型政黨制度開始成為國家層面的戰(zhàn)略選擇。

沈鈞儒以天下為己任的人文情懷，積極入世、和而不同的行為取向，展現(xiàn)了中國新型政黨制度所依賴的深厚文化土壤和根基

沈鈞儒從一個科舉出身的進士成為中國共產(chǎn)黨的親密戰(zhàn)友，很大程度上受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。沈鈞儒政治思想的根本是民本思想。亞伯拉罕·林肯曾經(jīng)將西方近代民主思想和制度概括為“民有、民治、民享”。中國傳統(tǒng)民本思想里諸如“民惟邦本”“天下為公”與“民有”“民享”十分接近，五四新文化運動以后，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義運動補齊了傳統(tǒng)民本思想中欠缺的“民治”部分。而沈鈞儒則是一名堅定的“民治派”。從呈遞《民選議院請愿書》，到倡導(dǎo)聯(lián)省自治，從冒險組織救國會，到無畏赴港主持召開民盟一屆三中全會，從率先響應(yīng)“五一口號”，到第一批北上參與協(xié)商建國，這一系列舉動的核心正是其民本思想的突出表現(xiàn)，并與中共的政治主張完全吻合。

沈鈞儒一直秉持著儒家“和而不同”的君子之風。對于仕途，他的態(tài)度是但求真理不求功名，“茍有所見，亦毫不能隱忍守默，恐終于做官二字有礙耳”。對于暴政，他的態(tài)度是“主張堅決，態(tài)度和平”，“堅決，不是固執(zhí)，不是剛愎，更不是偏見，而是能確切了解反對者的錯誤點，對于自己的主張能堅決把握其正確性”，“和平，不是示弱，不是無能的表示，而是一種正常的適當?shù)膽B(tài)度”，并在“七君子事件”斗爭中一直奉行。對待朋友，他直言不諱，沈鈞儒等救國會領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的《團結(jié)御侮的幾個基本條件與最低要求》是救亡運動中第一份呼吁國共合作的政治宣言書，幫助中共完善了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略。在民盟總部被迫解散的事件中，沈鈞儒威武不能屈，以73歲高齡秘密前往香港主持召開民盟一屆三中全會，充分顯示其作為“民主人士左派的旗幟”在中國新型政黨制度形成確立過程中的堅定立場和歷史作用，同時也體現(xiàn)了中國新型政黨制度誕生的歷史必然性。正是無數(shù)沈鈞儒這樣的愛國知識分子以積極入世、和而不同的行為取向，以天下為己任的人文情懷，培育出了中國新型政黨制度深厚的文化土壤。

沈鈞儒參與新政協(xié)召開、新中國成立的協(xié)商實踐體現(xiàn)了新型政黨制度的合理性、可行性和巨大效能

“五一口號”提出后，沈鈞儒等人鮮明的擁共態(tài)度感染和影響了廣大民主人士，中國共產(chǎn)黨提出建立民主聯(lián)合政府的政治主張也大大增強了第三方政治力量與之合作的信心。但是，具體到新政協(xié)會議的時間、地點、人員、宗旨、內(nèi)容等還多有分歧，需要政治協(xié)商，因此中共中央決定安排民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人與無黨派民主人士前往解放區(qū)籌備召開新政協(xié)會議。沈鈞儒積極參與協(xié)商建國，第一批離開香港前往東北解放區(qū)，當選為新政協(xié)籌備會常委會副主任，參加了第一小組和第四小組工作。在此期間，中國共產(chǎn)黨不以領(lǐng)導(dǎo)地位自居，在代表名額分配上與民革、民盟的人數(shù)相等，與各民主黨派平等合作，使沈鈞儒親身感受到新型政黨制度的偉大，不禁感嘆：這確是有史以來第一次遇見的民主政府、民主精神。

中華人民共和國正是以中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)為根本前提，各民主黨派全身心地政治參與，廣泛地社會整合，充分地利益表達，解決了許多難題才得以順利誕生，這彰顯了新型政黨制度的價值和功能。新政協(xié)會議對共同綱領(lǐng)、國號、國旗等進行了充分協(xié)商。在國名的討論中，面對一些經(jīng)歷過辛亥革命的老同志建議在中華人民共和國全稱的基礎(chǔ)上保留“中華民國”簡稱的意見，沈鈞儒從法律角度主張不用“中華民國”的簡稱：“去此幾字，并無忽視辛亥革命之意，留著則反而不合法律觀點。遍觀世界各國國號，只有字母上的縮小，而無載之于文件上的其他簡稱。”

從沈鈞儒參與協(xié)商建國的歷史過程可以看出，中國新型政黨制度是中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，有著獨特的發(fā)生邏輯，其價值意蘊為世界政黨制度提供了中國方案和中國智慧，是對人類政治文明的重大貢獻。

（作者單位：南湖革命紀念館）