國家《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》發(fā)布實施后，討論長三角歷史文化與區(qū)域一體化發(fā)展關(guān)系的論壇及文章絡(luò)繹不絕。從文化地理學(xué)的角度看，長三角文化亦可簡稱為江南文化。本文意在探討江南的區(qū)域定位及歷史意蘊，解讀水文化的內(nèi)涵、碼頭文化的意象，剖析江南文化的內(nèi)在特征，窺探江南文化對塑造江南才子型君子人格的歷史影響及當(dāng)代價值。

江南的區(qū)域定位和歷史意蘊

江南作為一個區(qū)域概念，究竟包括哪些地區(qū)，從古至今，并無定論，但約定俗成，似有大體范圍。

所謂江南，顧名思義，是以長江為分界線，在與江北的對舉和比照中得名的。但歷史上屬于江南的城市界定并非如此嚴(yán)格，如揚州雖位于長江北岸，但自古就被看作江南重鎮(zhèn)。成書于戰(zhàn)國及兩漢時期的《爾雅·釋地》云：“江南曰揚州。”謝靈運詩《道路憶山中》曰：“采菱調(diào)易急，江南歌不緩。”呂延濟注:“采菱、江南皆楚越歌曲也。”此處的“楚”當(dāng)然指荊楚之地，而“越”則以揚州為核心區(qū)域。

江南在歷史上又稱“江左”。杜甫《偶題》“永懷江左逸，多病鄴中奇”，此處江左指東晉和南朝。李白《五松山送殷淑》:“秀色發(fā)江左，風(fēng)流奈若何。”王琦輯注云:“江左，江南也。”白居易詞《憶江南》三首，直接描述杭州、錢塘潮、吳宮等名勝古跡，江南指江浙一帶無疑?？咨腥巍短一ㄉ?middot;修札》中的“從來名士夸江左，揮麈今登拜將臺”，則是直接以江左指稱江南的名句。

朱元璋建立明王朝，欲圍繞南京建造世界最大都城，設(shè)南直隸，把今天整個江蘇省、安徽省、上海市的全部地區(qū)都劃入南直隸的版圖。清兵入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者眼見“南直隸”“南京”這些名號，無疑感到特別刺眼，仿佛前朝的陰魂不散，于是順治初年將“南直隸”更名為“江南省”“南京”改稱“江寧”?？滴趿辏?667）又把江南省一分為二，劃為現(xiàn)在的江蘇省和安徽省。當(dāng)時上海縣含青浦、奉賢、金山、南匯、川沙等地，歸江蘇的松江府管轄。此后的行政區(qū)劃，除上海開埠后單獨設(shè)市外，基本沒有大的變動。

上述可知，“江南”在不同時期指代雖有參差，但也有大體范圍，即主要指長江中下游一帶，包括今天的上海市、江蘇省、浙江省、安徽省等地區(qū)，與今天《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》所劃定的“三省一市”區(qū)域大體重合。而同處長江以南的其他地區(qū)，如福建、江西、廣東、湖南及湖北的部分地區(qū)等，除唐朝貞觀年間曾設(shè)“江南道”將江西及兩湖（湖南、湖北）等地區(qū)劃入管轄范圍外，宋代以后數(shù)百年很少被歸入江南版圖，因而當(dāng)今在全國大的區(qū)域劃分層面上，也不將其納入江南（長三角）范疇。

在中國歷史上，江南不僅是一個地理概念，還蘊含一定的政治意味，這主要源于兩次時段較長的南北政權(quán)分治。一次是西晉覆滅，皇室與貴族南渡，在建康（今南京）建立東晉政權(quán)。東晉滅亡后，宋、齊、梁、陳等幾個朝廷陸續(xù)統(tǒng)治半壁江山，江南政權(quán)維系達270余年之久。另一次是北宋淪亡，宋朝皇族從汴梁（今開封）南遷，最終在臨安（今杭州）落腳，建立南宋政權(quán)，前后也存在130余年。晉、宋本為國土基本完整的中原王朝，但后半段事實上卻豆剖瓜分，只統(tǒng)轄長江或淮河以南的部分地區(qū)。如此兩段山河破碎的歷史，使江南一詞在某種程度上成為南方政權(quán)的代名詞。這種狀況，一方面給江南概念注入沉郁悲憤、忠義報國的家國情懷和激昂格調(diào)；另一方面其中也蘊含著茍且偷安、沉湎聲色的萎靡及“偏安江左”的怯懦。

自然地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)對區(qū)域文化及民情風(fēng)尚的形成具有重要影響，所以我們談?wù)摰赜蛭幕?，時常沿用春秋戰(zhàn)國時期諸侯國的名稱，諸如魯文化、齊文化、晉文化、楚文化、秦文化、吳文化、越文化等。當(dāng)然，為了與當(dāng)代的表達習(xí)慣相適應(yīng)，人們談?wù)摰赜蛭幕嘀苯右詤^(qū)域名稱相區(qū)分，如塞北文化、中原文化、三晉文化、湖湘文化、巴蜀文化、嶺南文化等。江南文化概念，既是今天書面和口頭頻繁使用的鮮活詞語，又積淀著深厚的歷史文化底蘊。

水文化和碼頭文化的特征及寓意

江南地區(qū)是著名的魚米之鄉(xiāng)，農(nóng)業(yè)發(fā)達，人口稠密，而且城市林立，經(jīng)濟繁榮。這一方水土繁盛的重要原因，離不開水資源豐盈的“江山之助”。江南或曰長三角區(qū)域，不僅面朝東海，擁有廣闊的海岸線，而且域內(nèi)江河縱橫，湖泊星散，是中國河網(wǎng)密度最高的地區(qū)。除長江、淮河、錢塘江、京杭大運河等浩蕩奔流的大江大河外，上海的黃浦江、吳淞江，江蘇的秦淮河、新沭河、蘇北灌溉總渠，浙江的甌江、靈江、曹娥江、浙東運河，安徽的青弋江、新安江、水陽江、秋浦河等眾多水系交叉密布，四通八達；江蘇的太湖、洪澤湖、金牛湖、高郵湖，浙江的西湖、東湖、南湖、千島湖，安徽的巢湖、太平湖、花亭湖、升金湖、天井湖等大小湖泊星羅棋布，不勝枚舉。江南地區(qū)年均降雨量在1200毫米左右，比起北京、天津等地年均降雨量不足600毫米，福建、廣東等省年均降雨量超過1700毫米，堪稱雨水充沛且又較少泛濫的風(fēng)水寶地。

水為生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基，不僅是人類生存須臾不可或缺的自然資源，而且飽蘊著深厚的文化內(nèi)涵。道家學(xué)術(shù)的核心觀點是“無為而治”，是深刻的“無為而無不為”的辯證思想。老子發(fā)現(xiàn)水是自然界最能體現(xiàn)“無為而治”特性的物質(zhì)，“上善若水。水善利萬物而不爭”。這里所謂“不爭”，并非虛弱、沉淪或頹廢的表現(xiàn)，而是“善利萬物”不與之爭功，是大智慧的“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。老子抓住水可以“隨物賦形”“潤物無聲”“以柔克剛”“水滴石穿”等特性，闡發(fā)“水”與“道”的關(guān)系，即體現(xiàn)萬物運行之理的道，其物化形態(tài)就是水；而作為生命本原的水，其文化精義即是道。簡言之，水是道的物理原型，道是水的哲學(xué)升華。

如果說《老子》有關(guān)“上善若水”的論述是對水之人文內(nèi)涵的總體性、概括性揭示，那么《論語》里關(guān)于水的議論則從某些重要方面透視了水的文化特征?？鬃用鎸Υ鞑幌⒌暮铀?，曾發(fā)出深深喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這是他感慨光陰荏苒，韶華易逝，仿佛河水日夜奔流不停，意在提醒和勉勵人們“天行健，君子以自強不息”?？鬃舆€說：“知（智）者樂水，仁者樂山。”智者何以樂水？《韓詩外傳》說：水順地勢流動，即便是很小縫隙都不遺漏，就像智者洞察事物嚴(yán)密細(xì)致一樣；水始終流向低處，仿佛有禮貌者對人謙卑恭敬一般；水臨淵不懼而飛流直下，如勇敢者赴湯蹈火在所不辭；水遇阻攔而流動緩慢，水質(zhì)澄清，就像人經(jīng)歷坎坷才懂得自己命運；水流歷經(jīng)艱險從不半途而廢，終于百川歸海，與德行高尚者認(rèn)定目標(biāo)決不輕言放棄、不達目的誓不罷休一樣。由于有了水，天地得以形成、萬物得以生長、國家得以安寧、物質(zhì)得以潔凈，所以有智慧者皆喜歡水的特性。

不論是江河湖海，還是支流塘汊，有水的地方往往就有碼頭。作為人類利用水的伴生物，碼頭種類多種多樣，大小形態(tài)千差萬別。海岸線、大江大河邊多半為大碼頭或曰港口，既是水陸交通的集結(jié)點和轉(zhuǎn)運站，又是人流、物流的集散地和樞紐，是市場交易的場所和城市匯聚的區(qū)域。支流水道及河塘港汊邊一般為小碼頭或曰渡口，既是水陸運輸銜接和停泊的平臺，往往又是村莊和集市聚合的寶地，在許多河汊如網(wǎng)、湖澤如星的水鄉(xiāng)，溪流從每個村口甚至每家每戶門前經(jīng)過，是村民淘米洗衣乃至嬉戲玩耍的場所。

碼頭功能主要是集散與流通，不僅具有明顯的商業(yè)色彩，而且常常是時尚流行的先行區(qū)，自然形成富有特色的碼頭文化。這種碼頭文化的核心理念主要是開放思想、吸納意識、合作共贏觀念、逐利重義的心態(tài)等。其表現(xiàn)形態(tài)則常常是雅與俗的共存交融、新與舊的調(diào)和平衡、激進與保守的沖突包容、即時性與超時性的辯證統(tǒng)一等。上海北外灘永不落幕的露天博物館“上海碼頭文化博物館”、浙江寧波規(guī)模宏大的“國字號”專題博物館“中國港口博物館”、安徽蕪湖的“老海關(guān)遺址”及博物館中的“蕪湖開埠歷史展”等，都以翔實的史料和生動的事例詮釋了碼頭文化的豐富內(nèi)涵。上海市提煉的16字城市精神“海納百川，銳意進取，開明睿智，大氣謙和”，可說較為充分地揭示與反映了碼頭文化的正面價值和積極意義。

江南文化孕育才子型君子人格

一方水土養(yǎng)一方人。以水和碼頭為重要地理特征的江南文化，也在長期發(fā)展中化育和培養(yǎng)出富有地域特色的人格模式，即江南才子型君子人格。當(dāng)然，社會生活豐富多彩，人格形態(tài)也絕非單調(diào)劃一，而是各色人等，多樣雜陳。但多種人格形態(tài)并不排斥會有一種體現(xiàn)地域文化心理結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)人格脫穎而出。正如君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是中國人廣泛認(rèn)同和推崇的人格模式一樣，才子型君子也是江南文化在歷次整合中以“最大公約數(shù)”出類拔萃的人格范式。

如果說，君子是數(shù)千年中華兒女共同尊崇的正面人格形象，那么，受江南這方水土和風(fēng)俗的沾溉，這一具有普遍性的人格形象又顯現(xiàn)出哪些獨特之處呢？梁啟超的《中國地理大勢論》曾有“北人氣概”與“南人情懷”的對比，“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文”。與此觀點相聯(lián)系，宋詞早有豪放、婉約之區(qū)分：說蘇軾的詞洋溢豪放之氣，“關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，放聲高唱‘大江東去’”；而柳永的詞充盈婉約之聲，“只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，唱‘楊柳岸，曉風(fēng)殘月’”。如果說，北方文化更多凸顯“駿馬秋風(fēng)薊北”的氣象，以雄放陽剛之美見長；那么，江南文化則更多呈現(xiàn)“杏花春雨江南”的情調(diào)，以溫婉陰柔之美取勝。撇開這些一般性的泛泛之論，若再追問江南才子型君子人格的特征，似有兩點尤其值得注意。

其一，聰明智慧。君子的人格特征當(dāng)然包括諸多內(nèi)容，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、悌等。才子型君子在不同程度上具備這些品質(zhì)時，“智”往往是比較突出的方面。“江南才子”一詞，從明清到當(dāng)今一直相當(dāng)流行，這本身就是江南文人聰慧明達的一種符號化表現(xiàn)。能夠符號化，說明擁有大量反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象可以印證和支撐，也表明存在某些共同性的特征可以攝取和歸納。江南才子的具體形象，不僅在歷代戲曲小說塑造的眾多才子佳人角色上、在無數(shù)詩文名篇表現(xiàn)的江南文人志趣里、在書畫藝苑流傳的名人佳話中群星閃耀、目不暇接，更在明清兩朝科舉考試蟾宮折桂的數(shù)量上大放異彩，讓人驚詫。有關(guān)記載顯示，從順治丙戌（1646）至光緒甲辰（1904）近260年間，共取頭名狀元114人，其中江蘇省49人，浙江省20人，安徽省9人；三省頭名狀元數(shù)相加為78人，占總數(shù)近70%。在蘇、浙、皖三省，不僅狀元縣、狀元村舉不勝舉，“連科三殿撰，十里四翰林”“父子宰相”“同胞翰林”“四世一品”等科舉奇觀也屢見不鮮。為什么能夠如此？最重要、最基本的原因就是崇文重教。這是江南才子型君子層出不窮、蔚為大觀的奧秘所在，也是江南文化五彩繽紛、厚重燦爛的根脈所系。

其二，剛?cè)嵯酀?。提起江南，人們往往想到的是春花秋月，詩情畫意；說到江南才子型君子，也不免給人文質(zhì)彬彬、內(nèi)斂儒雅的印象。其實，江南的濕潤氣候和靈山秀水，在賦予這方家園溫柔富貴和智慧才情的同時，并沒有消磨人們的意志、弱化人們的風(fēng)骨。翻開歷史，每當(dāng)國家和民族發(fā)展需要持守大節(jié)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的嚴(yán)峻時刻，江南歷來不乏剛直堅毅之士，他們或視死如歸勇赴沙場、或臨危不懼堅守道義，譜寫出一曲曲“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣之歌。從揚州十日、嘉定三屠，到東林黨、復(fù)社等一系列長達數(shù)十年堅韌頑強的反清復(fù)明斗爭，我們在聰慧靈秀、高雅淡泊之外，看到的是為道義吶喊、為信念拼搏的英勇身影，以及赴湯蹈火在所不辭的大無畏精神。

江南本是中國之江南，它在中原數(shù)次大規(guī)模移民與遷徙中逐步走向繁榮，也受到發(fā)端于中原的中華文化傳統(tǒng)淪肌浹髓的深刻影響。江南文化中跳蕩和涌動的，仍是以儒家思想為主干的中華文化的血脈。江南的水暖風(fēng)和、溫文爾雅，與中原的干裂秋風(fēng)、豪情俠義，絕非互相排斥對抗，而是相容互補的關(guān)系，因而江南文化具有剛?cè)嵯酀?、能柔能剛的品格。這是我們討論江南文化不應(yīng)忽略的關(guān)節(jié)點。

（作者單位：安徽省社會科學(xué)院）