許壽裳（1883—1948），字季黻，號(hào)上遂，浙江紹興人?，F(xiàn)代著名教育家、文學(xué)家。1899年春至1902年夏在杭州求是書(shū)院學(xué)習(xí)。1902年秋以浙江官費(fèi)派往日本留學(xué)，1908年4月畢業(yè)于東京高等師范學(xué)校史地科。曾任北洋政府教育部普通教育司第一科主任﹑僉事、參事、江西省教育廳廳長(zhǎng)、國(guó)民政府大學(xué)院秘書(shū)長(zhǎng)等職。先后在杭州兩級(jí)師范學(xué)堂、北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校、廣東中山大學(xué)、北平女子文理學(xué)院、西北臨時(shí)大學(xué)（后改稱(chēng)西北聯(lián)合大學(xué)）、中山大學(xué)師范學(xué)院、成都華西協(xié)合大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等校任教。傳記作品有《章炳麟傳》、《魯迅的思想與生活》、《亡友魯迅印象記》、《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》等。這些著作歷版不衰，膾炙人口，顯示出許先生深厚的文學(xué)和史學(xué)功底。此外，許先生還有不少學(xué)術(shù)論文（如《李慈銘〈秋夢(mèng)〉樂(lè)府本事考》、《〈敦煌秘籍留真新編〉序》）、舊體詩(shī)詞和雜文作品（如《爭(zhēng)面子》、《談“每下愈況”》）。未刊稿還有《聲韻學(xué)》、《中國(guó)傳記發(fā)展史》、《中國(guó)小說(shuō)史》等。

綜觀許壽裳先生一生，影響最為深遠(yuǎn)的工作是于1946年6月至1947年5月受臺(tái)灣省行政長(zhǎng)官公署長(zhǎng)官陳儀之邀，出任臺(tái)灣省編譯館館長(zhǎng)。在1945年臺(tái)灣光復(fù)之前，由于經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的日本殖民統(tǒng)治，臺(tái)灣的600萬(wàn)居民中至少有420萬(wàn)人使用日語(yǔ)。歷史已經(jīng)充分證明：“文化存而民族存，文化亡而民族亡。”為了徹底顛覆日本殖民統(tǒng)治者在臺(tái)灣推行的“皇民化”政策，將“去中國(guó)化”改變?yōu)?ldquo;去日本化”，許先生面對(duì)一大堆社會(huì)歷史難題，在他的崗位致力于艱苦的“文化重建”工作。但是他卻絲毫沒(méi)有征服者的心態(tài)和中華文化沙文主義的優(yōu)越感。1946年他在臺(tái)灣省編譯館成立的記者會(huì)上公開(kāi)表示：“臺(tái)灣的學(xué)術(shù)文化，已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)，可以有為各省模范的資格……過(guò)去本省在日本統(tǒng)治下的軍閥侵略主義，當(dāng)然應(yīng)該根絕，可是純粹學(xué)術(shù)性的研究，卻也不能抹殺其價(jià)值，我們應(yīng)該接收下來(lái)，加以發(fā)揚(yáng)光大。如果把過(guò)去數(shù)十年間日本專(zhuān)門(mén)學(xué)者從事臺(tái)灣研究的成果，加以翻譯和整理，編成一套臺(tái)灣研究叢書(shū)，我相信至少有一百大本。”許壽裳對(duì)日本人遺留的學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)，非但不抱有成見(jiàn)，而且在臺(tái)灣省編譯館館長(zhǎng)任內(nèi)成立臺(tái)灣研究組接收日本的臺(tái)灣研究，加以整理編譯，使其成為此后中國(guó)學(xué)術(shù)研究之有用材料。換言之，他期待將日本人的學(xué)術(shù)研究“中國(guó)化”，將殖民統(tǒng)治時(shí)期的臺(tái)灣研究成果透過(guò)翻譯，展現(xiàn)出遠(yuǎn)大的文化視野。當(dāng)時(shí)編譯館網(wǎng)羅各方人才，有昔日魯迅所創(chuàng)文學(xué)團(tuán)體“未名社”的成員李霽野和準(zhǔn)成員李何林，神話(huà)研究專(zhuān)家袁珂，臺(tái)灣文史專(zhuān)家楊云萍，中國(guó)近代史專(zhuān)家梁嘉彬等人；同時(shí)也留用一批日本學(xué)者如南洋言語(yǔ)及臺(tái)灣原住民語(yǔ)專(zhuān)家、前臺(tái)北帝國(guó)大學(xué)教授淺井惠倫，考古學(xué)、臺(tái)灣史前史專(zhuān)家、前臺(tái)北師范學(xué)校教授國(guó)分直一、臺(tái)灣的民俗專(zhuān)家池田敏雄等人。正因?yàn)樵S壽裳具有五四“兼容并包”的開(kāi)闊心胸，所以才有可能接受日本的學(xué)術(shù)文化，并大量啟用各種立場(chǎng)的學(xué)者，這也是“五四”自由主義精神的體現(xiàn)。

許壽裳關(guān)于魯迅的著述有三冊(cè)：《魯迅的思想與生活》、《亡友魯迅印象記》和《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》。這三本著述已成為回憶錄中的經(jīng)典，是“魯學(xué)”研究的必備入門(mén)書(shū)，其大半都是在臺(tái)灣完成的，而且《魯迅的思想與生活》與《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》中不少文章皆發(fā)表在戰(zhàn)后臺(tái)灣的新聞副刊和雜志上。許壽裳積極地在臺(tái)灣書(shū)寫(xiě)魯迅、宣傳魯迅，絕對(duì)不是偶然的，而是與戰(zhàn)后臺(tái)灣的文化重建構(gòu)想有關(guān)。他曾在發(fā)表于《新生報(bào)》的《臺(tái)灣需要一個(gè)“新的五四運(yùn)動(dòng)”》 一文中呼吁：“我們臺(tái)灣也需要有一個(gè)新的五四運(yùn)動(dòng)，把以往所受的日本毒素全部肅清，同時(shí)提倡民主，發(fā)揚(yáng)科學(xué)，于五四時(shí)代的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)以外，還要提倡實(shí)踐道德，發(fā)揚(yáng)民族主義。”許壽裳是意圖通過(guò)魯迅?jìng)鞑ィ瑢Ⅳ斞杆枷胱鳛橛|媒，使得過(guò)去魯迅曾經(jīng)扮演過(guò)重要角色的五四新文化運(yùn)動(dòng)能夠再度在臺(tái)灣掀起，以達(dá)成戰(zhàn)后臺(tái)灣的文化重建目的。

許壽裳在臺(tái)灣發(fā)表的《魯迅和青年》、《魯迅的德行》、《魯迅的精神》、《魯迅的人格和思想》等一系列傳播魯迅的文章中，傳達(dá)了戰(zhàn)后臺(tái)灣最需要的民主、科學(xué)、實(shí)踐道德、民族主義精神能夠集中從魯迅身上學(xué)習(xí)到的訊息，因?yàn)樵S壽裳的魯迅?jìng)鞑?，帶?dòng)五四新文學(xué)中社會(huì)主義文藝精神也延伸到臺(tái)灣。上述魯迅論述中另一重要訊息是呼吁國(guó)民性改造的重要性。中國(guó)國(guó)民性改造的必要是自魯迅和許壽裳相識(shí)于弘文書(shū)院之后二人共同關(guān)心的課題，他們?cè)偃懻摵螅贸鲆粋€(gè)結(jié)論，一致認(rèn)為中國(guó)民族最缺乏的東西是“誠(chéng)和愛(ài)”。換言之，即是深中了“詐偽無(wú)恥”和“猜疑相賊”的毛病，其最大最深的病根是兩次奴于異族，而惟一的救濟(jì)方法是革命。中國(guó)國(guó)民性改造的課題始終是許壽裳的終極關(guān)懷，即使到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后也是一樣，在1945年8月15日，日本宣布無(wú)條件投降時(shí)，他在日記上又寫(xiě)下“厚生能泯貧和富，進(jìn)德端由愛(ài)與誠(chéng)”的字句。對(duì)許壽裳而言，掙脫日本異民族統(tǒng)治后的臺(tái)灣文化重建和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的中國(guó)國(guó)民性改造是密切相連的緊急課題。毋庸諱言，許壽裳在風(fēng)起云涌的“五四”時(shí)代并不是一顆耀眼的星星，但他在臺(tái)灣與中國(guó)大陸既聯(lián)系又?jǐn)嗔训膭?dòng)蕩歲月渡臺(tái)，努力將“五四”所追求的普世價(jià)值在臺(tái)灣傳播，同時(shí)因傳播魯迅，帶動(dòng)社會(huì)主義文藝精神也影響到臺(tái)灣，對(duì)戰(zhàn)后臺(tái)灣文學(xué)發(fā)展的意義將愈來(lái)愈清晰地顯現(xiàn)，無(wú)論如何評(píng)價(jià)都不會(huì)過(guò)高。

凡熟悉許先生的人都知道，他一生中最感自豪的是有兩位尊師和兩位摯友。“尊師”為宋平子和章太炎。宋平子是許先生在杭州求是書(shū)院就讀時(shí)的老師，著有《六齋卑議》等著作，被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)頌為“東甌布衣識(shí)絕倫，棃洲以后一天民”，其學(xué)“以仁愛(ài)為基，以大同為極”。（許壽裳：《〈宋平子先生評(píng)傳〉序》）章太炎更是一位有學(xué)問(wèn)革命家，其業(yè)績(jī)“留在革命史上的，實(shí)在比在學(xué)術(shù)史上還要大”。（魯迅：《關(guān)于太炎先生二三事》）許壽裳1906年和1907年，曾跟魯迅等在日本東京《民報(bào)》社師從章太炎先生。“摯友”為蔡元培和魯迅。蔡先生一生提倡“學(xué)術(shù)救國(guó)，道德救國(guó)”——學(xué)術(shù)上主張兼容并包，道德上主張清廉克己，給許壽裳極大影響。魯迅跟許壽裳之間性格和主張雖然有所差異，但友誼生死不渝，求之古人亦不多遇。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于從上述“尊師”和“摯友”對(duì)許壽裳以深刻教益的角度立論，而往往忽略了從另一視角論述許先生對(duì)他們生平活動(dòng)的影響和文化業(yè)績(jī)的弘揚(yáng)，這無(wú)疑是觀人論世的一種偏頗。事實(shí)上，宋平子在梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中并不占位置。正是許壽裳的《〈宋平子先生評(píng)傳〉序》和《宋師平子先生留別求是書(shū)院諸生的八首詩(shī)》，才使得更多的讀者了解到這位“一代大哲”的革命精神、淵博學(xué)識(shí)和“重個(gè)性、主自由”的教學(xué)方法。在章太炎先生的心目中，得意門(mén)生是黃侃、錢(qián)玄同、朱希祖等，并無(wú)許壽裳。但恰巧是許先生在1945年完成了太炎先生的第一部完整傳記——《章炳麟傳》。該書(shū)以政治史與學(xué)術(shù)史交織的手法，兼顧了作為“革命元?jiǎng)?rdquo;的章太炎和作為“國(guó)學(xué)大師”的章太炎；而在介紹章太炎的國(guó)學(xué)成就時(shí)，又涉及了文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和佛學(xué)，以淳樸簡(jiǎn)明的文筆使讀者真切了解到太炎先生的“學(xué)術(shù)之大，前無(wú)古人”。

許先生曾在蔡元培先生主持的機(jī)構(gòu)任職，特別是1927年秋至1934年夏，他先后擔(dān)任大學(xué)院秘書(shū)長(zhǎng)和中央研究院干事兼文書(shū)處主任。當(dāng)年以蔡元培名義發(fā)表的很多公文其實(shí)是出自許壽裳的手筆。在《蔡孑民先生的生活》一文中，許壽裳從“道德生活”和“學(xué)術(shù)生活”兩方面闡明了蔡先生“仁智雙修”的偉大人格。至于許壽裳對(duì)魯迅的影響更是具有關(guān)鍵意義。如果沒(méi)有許先生的推薦，魯迅當(dāng)年不可能到南京臨時(shí)政府教育部任職，也不可能隨教育部北上，來(lái)到五四新文化運(yùn)動(dòng)的策源地北京。如果沒(méi)有許先生的推薦，魯迅也許就不會(huì)到北京女子高等師范（后改為女師大）兼課，也不可能在這里結(jié)識(shí)許廣平，從而改變了家庭生活。如果沒(méi)有許先生的推薦，魯迅也不可能于1927年底至1931年12月被聘為大學(xué)院特約撰述員，享受月薪三百元的優(yōu)待，因而在定居上海之后享有安定的生活，專(zhuān)心從事文學(xué)創(chuàng)作。簡(jiǎn)而言之，如果沒(méi)有許先生，魯迅的生活藍(lán)圖也許就會(huì)重新繪制。

通過(guò)以上介紹，讀者可以粗略了解到許先生在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的特殊地位，及其與中國(guó)近現(xiàn)代諸多文化名人的特殊關(guān)系。然而，無(wú)論在日本和臺(tái)灣地區(qū)，抑或在中國(guó)大陸，許壽裳研究還處在一個(gè)方興未艾的階段。因此，深入研究許壽裳，重新認(rèn)識(shí)許壽裳，具有不容低估的意義。