《群言》雜志1985年創(chuàng)刊，值此創(chuàng)刊30周年之際，《群言》編輯部選編了《群言文叢》凡七種?！段幕L(zhǎng)廊》是其中之一，它以時(shí)間為序，收錄了從1986年至2014年間發(fā)表于《群言》雜志的39位作者共47篇文章。這些文章多兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，其中既包括梁漱溟、費(fèi)孝通、季羨林等已故大家的真知灼見，也有當(dāng)今領(lǐng)軍各自研究領(lǐng)域的樂黛云、瞿林東、王克慶等先生的卓識(shí)宏論。所選文章內(nèi)容涉及文學(xué)、史學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、文化評(píng)論等諸多方面。讀這樣一部文集，領(lǐng)略名家風(fēng)范，令人感觸頗深。

讀《文化長(zhǎng)廊》，我們學(xué)習(xí)到的是諸位大家、學(xué)者認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)和孜孜以求的治學(xué)精神。如費(fèi)孝通先生在《“美美與共”和人類文明》中論述經(jīng)驗(yàn)性研究時(shí)便提到：“在我的學(xué)術(shù)生涯中，我一直試圖堅(jiān)持走實(shí)地調(diào)查這條路。當(dāng)我70歲獲得‘第二次學(xué)術(shù)生命’雖然已經(jīng)不可能像年輕時(shí)那樣，長(zhǎng)期地、深入地去觀察某一個(gè)具體的社區(qū)或社會(huì)現(xiàn)象，但是，我每年仍要安排三分之一以上的時(shí)間到各地做實(shí)地考察，這種實(shí)地考察使我受益匪淺。”費(fèi)孝通先生自1938年學(xué)成歸國以來，長(zhǎng)期致力于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)方面的研究，成名甚早，他70歲時(shí)，即便受限于身體狀況，依然堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地考察，這種為學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)的精神風(fēng)范是當(dāng)今學(xué)者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的寶貴品質(zhì)。又如樂黛云先生《比較文學(xué)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)期》一文探討了文化轉(zhuǎn)型大勢(shì)之下比較文學(xué)的發(fā)展方向,闡述了當(dāng)今世界聯(lián)系日益緊密，發(fā)達(dá)國家文化的相對(duì)衰弱和發(fā)展中國家文化地位日益提升，有可能使世界進(jìn)入新的文化轉(zhuǎn)型期，在此影響下，比較詩學(xué)和比較文學(xué)將進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)跨學(xué)科文學(xué)研究和翻譯學(xué)變得更為重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這篇原載于1991年的文章所描繪的前景已經(jīng)為當(dāng)今文化發(fā)展所檢驗(yàn)。樂黛云先生學(xué)術(shù)思考的敏銳性令人折服?，F(xiàn)如今，學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)期刊同質(zhì)化等問題越來越為人們所關(guān)注，老一輩學(xué)人對(duì)于學(xué)術(shù)的不懈追求，對(duì)于工作的執(zhí)著熱情都是當(dāng)今學(xué)者的榜樣。

讀《文化長(zhǎng)廊》，我們感受到的是諸位大家作為文化工作者的使命與責(zé)任。如趙沨先生在《傳統(tǒng)音樂的繼承和突破》中提到的：“傳統(tǒng)文化的突破和發(fā)展，應(yīng)該是一個(gè)揚(yáng)棄和升華的過程，是一個(gè)否定之否定的過程，國粹主義固然行不通，虛無主義也是要不得的。”季羨林先生在《為胡適說幾句話》中也講到：“我們有過一段極‘左’的歷史……十一屆三中全會(huì)以后，我們撥亂反正，知人論世，真正的辯證法多了，形而上學(xué)、教條主義、似是而非的偽辯證法少了……這是了不起的成就，了不起的轉(zhuǎn)變。”這是諸位大家、學(xué)者對(duì)于文化的態(tài)度的縮影。上世紀(jì)80年代，面對(duì)國內(nèi)外的種種文化思潮和觀念，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取精華，去除糟粕成為這一代學(xué)者的共同使命。又如瞿林東先生《從梁?jiǎn)⒊桨讐垡?mdash;—20世紀(jì)中國史學(xué)家的史學(xué)史情懷》一文，力陳中國史學(xué)史之重要性，綜述中國史學(xué)史由梁?jiǎn)⒊岢龅桨讐垡妥鞒鐾怀鲐暙I(xiàn)的艱難歷程，列舉中國史學(xué)史研究對(duì)于認(rèn)識(shí)中國歷史的規(guī)律、特點(diǎn)的重要意義，闡明了解中國史學(xué)史對(duì)于人民大眾的諸多益處，反映了史學(xué)工作者的使命感與社會(huì)責(zé)任感?！段幕L(zhǎng)廊》所選取的文章多彰顯著這些優(yōu)秀文化的生產(chǎn)者和傳播者的奕奕風(fēng)采，既“各美其美”，又“美人之美”，繼而將優(yōu)秀文化加以傳播發(fā)揚(yáng)，他們不僅是學(xué)術(shù)上的大家，也是良好道德品行的示范。

讀《文化長(zhǎng)廊》，我們可以體會(huì)到諸位大家的心境。讀諸位大家這樣一部文集，仿佛同前輩學(xué)人交流，他們的文字便是我們認(rèn)識(shí)、了解他們的重要途徑。如季羨林先生在《天人合一 文理互補(bǔ)》一文開篇提出兩個(gè)問題，一是新世紀(jì)人類所面臨的問題是什么；二是文理相互滲透的問題。季老稱自己提出的問題是“野狐談禪、也可能是胡說八道，請(qǐng)大家‘批判’”。篇末則提出“性善”與“性惡”這一爭(zhēng)論不休的哲學(xué)問題是否可以利用現(xiàn)代基因科學(xué)來研究探討，季老自稱這是一個(gè)“十分幼稚的想法”。讀到這里我們既能感受到季老作為大師仍不失詼諧幽默的性格魅力，又能體會(huì)到他為人謙遜的良好品格。又如邵大箴先生《讀懂亨利•摩爾》一文中講到的：“每個(gè)人會(huì)有自己的趣味和愛好，趣味和愛好是不能爭(zhēng)論的。……藝術(shù)欣賞的意義在于過程中人生動(dòng)的思考、體悟與享受，而不是依據(jù)某種權(quán)威觀念或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的結(jié)果。”邵大箴先生作為著名的美術(shù)理論家，對(duì)于他人的喜好給予充分的尊重，肯定他人建立在了解基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)，包容并樂見不同意見。他以禮待人、豁達(dá)包容的謙謙君子形象躍然紙上。類似的精神在書中體現(xiàn)甚多，孫郁先生在《黃裳其人其文》中講到，他從未見過黃裳先生，卻因黃裳先生的作品而敬之、愛之。他總結(jié)道：“文化是多種思想與技藝的合力，諸種門類，均有所短長(zhǎng)，不貴其所操之業(yè)的大小，而貴其道術(shù)能否成熟。……黃裳其人其文，我以為是難得的，難得之人，能不敬之、愛之乎？”孫郁先生從黃裳先生的文字中深得體會(huì)，我們又從孫郁先生的文字中有所感悟。讀罷此書，我們能夠感受到的是前輩學(xué)者為人的溫良恭謙，對(duì)不同見解的學(xué)習(xí)包容，對(duì)他人的尊重理解。這些品質(zhì)一直以來都是衡量一個(gè)人道德水平的準(zhǔn)繩。

讀《文化長(zhǎng)廊》，我們看到的是30年來文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展。全書以文章發(fā)表時(shí)間為序編排，由遠(yuǎn)及近仿佛一部30年來的文化縮影。從趙沨先生的《音樂欣賞》強(qiáng)調(diào)階級(jí)社會(huì)中音樂作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用到季羨林先生《為胡適說幾句話》中對(duì)撥亂反正的贊揚(yáng)，我們看到的是文化環(huán)境的進(jìn)一步開放；從梁漱溟先生的《倫理是中國文化體系的核心》闡述的義利之辨和王克慶先生的《陽光下的造型藝術(shù)—談城市雕塑》，我們看到的是上世紀(jì)80年代末市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化進(jìn)程加速環(huán)境下文化觀念的進(jìn)步；從冰心先生的《關(guān)于“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”》和葉篤莊先生的《百家爭(zhēng)鳴與進(jìn)化論的發(fā)展》中，我們看到的是上世紀(jì)90年代初文化發(fā)展的多元和蓬勃；從王蒙先生《文化市場(chǎng)一議》和盛中國先生《淺談娛樂與文化》中我們看到的是上世紀(jì)90年代中期文化工作者們對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的階段總結(jié)；從王東林先生的《政府應(yīng)該怎樣管文化》中我們看到的是現(xiàn)今文化體制改革更加深入發(fā)展的狀態(tài)；從瞿林東先生的《“公事之閑，宜尋典籍”》到陳漱渝先生的《國學(xué)熱中的沉思》，我們看到的是新世紀(jì)以來全社會(huì)對(duì)國學(xué)、史學(xué)熱衷的潮流?！段幕L(zhǎng)廊》確是一條長(zhǎng)廊，它擷取了30年文化發(fā)展之精要。讀罷全書如同領(lǐng)略長(zhǎng)廊景致，從這個(gè)角度講，跨越30年的諸文是一部活潑生動(dòng)的文化史。

通讀《文化長(zhǎng)廊》，仿佛漫步其中，每一篇文章似長(zhǎng)廊之中的雕梁畫棟，風(fēng)格迥異卻各自精彩。正如這套叢書的編后記所言,這些文章“不僅是對(duì)《群言》歷史的梳理與紀(jì)念，也是對(duì)那些曾經(jīng)為我們撰稿的老先生們的追懷，更是對(duì)一個(gè)大家仍在、星光璀璨，庶人多議、百花爭(zhēng)妍的時(shí)代的記錄與思慕”。這些文章“凝結(jié)著前輩學(xué)人的智慧之思，散透出幾代知識(shí)分子的學(xué)術(shù)文化理想與家國情懷”，至今仍然散發(fā)著耀眼的光芒。《文化長(zhǎng)廊》強(qiáng)調(diào)文化之重要，誠如張寶文先生在序言中引用習(xí)近平總書記講話所言：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”《文化長(zhǎng)廊》又不僅強(qiáng)調(diào)文化的重要，它所倡導(dǎo)的是費(fèi)孝通先生所言“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”的狀態(tài)。以我之美為美，保存并發(fā)揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分；以彼之美為美，尊重其他民族文化的價(jià)值和習(xí)慣；彼此共美，不同文化之間彼此學(xué)習(xí)、相互交融、共同進(jìn)步，呈現(xiàn)出文化應(yīng)有的多元化健康發(fā)展的趨勢(shì)；如此，最終形成和而不同、文化“大同”的和諧局面。這與習(xí)總書記所言“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的傳統(tǒng)文化精髓不謀而合。這不僅是一部書、一個(gè)編輯部所倡導(dǎo)的局面，相信也是廣大學(xué)人的共同愿景。

30年來，《群言》雜志“是知識(shí)分子的群言堂；是百家爭(zhēng)鳴、智慧之花競(jìng)放的自由天地；是弼違救失、進(jìn)善懲惡的儻言諫諍之所；是思想交鋒、觀點(diǎn)薈萃的辯論場(chǎng)；是情深義重、誠摯無欺的心靈憩園與靈魂棲所”?！段幕L(zhǎng)廊》則是對(duì)這一宗旨的昭示與傳承。作為讀者，我們樂于見到它的出版，在如今快節(jié)奏又顯浮躁的社會(huì)中求得心靈上的恬靜實(shí)屬不易，而時(shí)時(shí)翻開一篇文章細(xì)細(xì)品味，并從中有所收獲便更加難得了，故我們也期盼著有更多類似的文集問世。