中國(guó)古代都城是國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、文化禮儀活動(dòng)中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、軍事指揮中心，可以說(shuō)古代都城是國(guó)家的縮影，而都城之中的宮城則是國(guó)家的政治中樞。因此古代都城是古代國(guó)家政治性物化載體的集中體現(xiàn)，都城及其宮殿、宗廟等實(shí)際上屬于國(guó)家的政治文化。

80多年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)家對(duì)古代都城遺址開展了大量考古工作，這些遺址是不同歷史時(shí)期、不同民族的國(guó)家統(tǒng)治者所建立的都城。通過對(duì)這些古代都城的考古研究，我們發(fā)現(xiàn)不同民族所建立的都城布局形制的一致性，其中蘊(yùn)含著古代中國(guó)各個(gè)民族對(duì)“統(tǒng)一多民族國(guó)家”的政治文化認(rèn)同。

古代都城遺址考古發(fā)現(xiàn)，自統(tǒng)一多民族國(guó)家形成之始就形成了大朝正殿居中、居前、居高的理念，以大朝正殿為中心形成“左祖右社”的都城格局，禮制建筑折射出“天”、“地”及儒家思想、宗法理念、重農(nóng)意識(shí)的歷史文化特色。這些特點(diǎn)被秦漢、唐宋及以后歷代王朝所繼承，其中不乏中國(guó)古代周邊地區(qū)的重要族群所建立的統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)的都城，如鮮卑人建立的北魏王朝都城洛陽(yáng)城、東魏和北齊的鄴南城、金中都、元大都、明清北京城等。

北魏洛陽(yáng)城遺址位于今洛陽(yáng)市東15公里，在洛陽(yáng)市郊區(qū)、偃師市和孟津縣交匯處。鮮卑族群由大興安嶺一路南下，到內(nèi)蒙古南部建盛樂城，爾后又進(jìn)入山西大同營(yíng)建平城。北魏太和十七年，孝文帝由平城遷都洛陽(yáng)，在東漢、魏晉洛陽(yáng)城基礎(chǔ)上，構(gòu)建了北魏洛陽(yáng)城。北魏洛陽(yáng)城由宮城、內(nèi)城和外郭城組成，這是中國(guó)古代都城史上首次形成的“三重城”都城。都城方向坐北朝南。宮城基本位于都城與內(nèi)城北部、都城東西之間。大朝正殿太極殿基本位于宮城中部，宮城正門閶闔門，是現(xiàn)存明清北京城故宮午門形制的源頭。太極殿、閶闔門與內(nèi)城正門宣陽(yáng)門之間為一南北向道路銅駝街，形成都城中軸線。閶闔門與宣陽(yáng)門之間的銅駝街東西兩側(cè)分布有中央官署、寺院、貴族宅邸和宗廟、社稷等。外郭城建有320個(gè)里坊，里坊四周筑墻，四面辟門。北魏洛陽(yáng)城布局形制的特點(diǎn)為此后歷代都城所承襲。

北魏分裂為東魏和西魏，東魏定都于鄴，營(yíng)建了都城鄴南城，鄴南城的營(yíng)建“上則憲章前代，下則模寫洛京”，主要繼承了北魏洛陽(yáng)城的規(guī)制。

隋大興城、唐長(zhǎng)安城的外郭城沿襲了鮮卑人建立的北魏洛陽(yáng)城及鄴南城制度，而且更加規(guī)范化，主要反映在都城的大朝正殿太極殿居中、居前，太極殿、宮城正門承天門、皇城正門朱雀門與都城正門明德門南北一線形成中國(guó)古代都城中最為規(guī)制的中軸線，加之宮城與外郭城正門的“五門道”城門形制，突出體現(xiàn)了皇權(quán)至上、國(guó)家至上。

北宋開封城在繼承隋唐長(zhǎng)安城的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使“擇中立宮”臻于極致，宮城居內(nèi)城中部，內(nèi)城居外郭城中部，北宋開封城進(jìn)一步強(qiáng)化了“中”的思想，把“中”的理念推向了中國(guó)古代都城發(fā)展史的新階段。

中古時(shí)代以后，來(lái)自北方地區(qū)的族群先后建立了遼、金、元、清王朝，而這些王朝的都城繼承了以前諸王朝都城制度的政治文化基因，反映了王朝統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治文化認(rèn)同。

契丹人建立了遼王朝，都城在今內(nèi)蒙古的遼上京，后來(lái)又建立遼中京、遼西京、遼南京等，遼南京故址在今北京市宣武區(qū)一帶。遼上京是南北兩城制，北城是皇城，南城是供漢族人居住的“漢城”。到了遼南京已不再是南北排列的兩城制，更不是單純地把漢人放在“漢城”中，而是形成大小城相套的傳統(tǒng)都城形制，其中內(nèi)城更是突出宮殿中心地位。這已經(jīng)基本形成了華夏都城文化的特點(diǎn)。

金中都與金上京是金朝不同時(shí)期的都城，通過對(duì)二者都城布局形制的比較，可以揭示出女真人建立的金朝對(duì)中華民族歷史文化的傳承與發(fā)展。金王朝統(tǒng)治者從黑龍江金上京南下，力圖取代宋朝建立大一統(tǒng)金王朝，他們徙都北京，修建了金中都。金中都遺址的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，它已經(jīng)具備了中華民族統(tǒng)一王朝都城的基本要素，正如范成大指出的，金朝“國(guó)之制度，強(qiáng)慕華風(fēng)，往往不遺余力”。

元大都是蒙古人取代女真人金王朝之后建立的元朝都城，幾代元朝皇帝主持之下建成的元大都是一座比漢唐更為“中華民族化”的都城。元大都的宮城、皇城偏于都城南部，市場(chǎng)在皇城北部，都城的宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南（即寢宮前面）。這些充分體現(xiàn)了元大都布局形制上對(duì)《周禮•考工記》規(guī)劃理念的遵從，即古代都城的“前朝后寢”、“前朝后市”、“左祖右社”等特點(diǎn)，因此可以說(shuō)，元大都在中國(guó)古代都城發(fā)展史上是最接近《周禮》的。在都城規(guī)劃和營(yíng)建中對(duì)中華民族歷代王朝都城建設(shè)的政治文化理念的堅(jiān)守，凸顯出其王朝政治的正統(tǒng)與合法，也說(shuō)明了其對(duì)中華民族的國(guó)家認(rèn)同。

從東北地區(qū)發(fā)展壯大的女真人推翻了明王朝，建立了中國(guó)古代歷史上最后一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家——清王朝，其首都北京城是中華民族歷史文化的縮影與集大成，其中古都北京的中軸線與帝王廟突出體現(xiàn)了中華民族文化的多元一體性、歷史發(fā)展的延續(xù)性、各民族對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同性。

都城中軸線文化內(nèi)涵的核心體現(xiàn)的是大朝正殿居中、居前的理念，并以大朝正殿為基點(diǎn)，形成都城中軸線。都城中軸線實(shí)質(zhì)上反映了“中”的政治思想、政治文化，“中”是國(guó)家的體現(xiàn)。

古都北京中軸線延續(xù)了秦漢唐宋以來(lái)都城中軸線的做法，并進(jìn)一步使之規(guī)范化，這條中軸線南自永定門，向北依次經(jīng)正陽(yáng)門、天安門、午門、太和殿、中和殿、保和殿、神武門、地安門……其基點(diǎn)是大朝正殿太和殿。都城是國(guó)家的縮影，這條由歷代王朝都城發(fā)展而來(lái)的古都北京中軸線體現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的至高無(wú)上，這個(gè)國(guó)家的世代相承不因古代中國(guó)不同族屬的統(tǒng)治者而改變，不但沒有改變，而且還在不斷強(qiáng)化，古都北京的中軸線就再清楚不過地證明了這點(diǎn)。

中國(guó)古代都城一直設(shè)有宗廟（或稱太廟），這是祭祀本朝帝王祖先的廟宇。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，自上古時(shí)代中國(guó)人就有祭祀黃帝、顓頊、帝嚳等遠(yuǎn)祖的傳統(tǒng)。特別需要指出的是，《魏書》記載鮮卑人所建立的北魏王朝之道武帝、明元帝、孝文帝，就對(duì)黃帝、堯、舜等進(jìn)行了祭祀。這時(shí)的祭祀已經(jīng)不只是三皇五帝，還有周王朝的政治人物。中國(guó)歷史上不同王朝的少數(shù)民族統(tǒng)治者祭祀中華民族共同祖先與國(guó)家圣君的活動(dòng)在正史中多有記載，如《元史•祭祀志》之《古帝王廟》就記載了國(guó)家對(duì)伏羲、女媧、堯、舜、禹、商湯、周文王等進(jìn)行的祭祀。但是在國(guó)家政治中心設(shè)立帝王廟對(duì)歷代王朝帝王圣賢進(jìn)行祭祀，應(yīng)該以朱元璋在都城南京建立的帝王廟最為重要，朱元璋祭祀三皇五帝、夏商周和漢唐宋元的創(chuàng)業(yè)帝王，這時(shí)的帝王廟才具有了真正政治意義上的“國(guó)家宗廟”性質(zhì)。之所以這樣說(shuō)是因?yàn)橹煸鞍讶饰宓叟c夏、商、周、漢、唐、宋、元作為一個(gè)不同時(shí)期連續(xù)性王朝的“國(guó)家”整體來(lái)看待。但是相對(duì)于清王朝都城的帝王廟，明代都城帝王廟作為“國(guó)家”象征的整體性還不夠完整。

清代北京城帝王廟沿襲了明北京城帝王廟的形制，但清代帝王廟比明代帝王廟享祀的帝王數(shù)量大大增加。乾隆四十九年（1784），帝王廟享祀帝王達(dá)到188位。帝王廟成為統(tǒng)一多民族國(guó)家完整歷史的縮影。清代的歷代帝王廟祭祀內(nèi)容發(fā)展到全面、系統(tǒng)、完整的對(duì)“國(guó)家”的祭祀，帝王廟真正成為“國(guó)家”的廟，而不是某個(gè)王朝的廟，某個(gè)“圣君”的廟。在乾隆看來(lái)，帝王廟是維系“中華統(tǒng)緒”的所在，是對(duì)共同祖先（圣君）的認(rèn)同、是對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同。

清代北京城帝王廟及其前朝對(duì)圣君的祭祀所彰顯的另一個(gè)重要?dú)v史意義，是對(duì)共同“先祖”、共同國(guó)家歷史的祭祀，說(shuō)明了各民族對(duì)共同國(guó)家——中國(guó)的認(rèn)同，對(duì)以漢族為主體形成的中華民族的認(rèn)同，對(duì)多元一體的中華民族歷史文化的認(rèn)同。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員，考古研究所研究員、原所長(zhǎng)）