習(xí)近平總書記在考察中國國家版本館時強調(diào)，把自古以來能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的論述。這些觀點對我們正確認(rèn)識中華文化傳承和發(fā)展的一系列問題，意義重大。

中國是享譽世界的文明古國，中華文明擁有悠久的歷史記載和豐厚的價值體系。史料記載，最晚自軒轅黃帝開始，中國就設(shè)立了史官制度，而秉筆直書的“良史”傳統(tǒng)，保證了中國源遠(yuǎn)流長的歷史記載，在大部分時期蘊含博大深邃的文化記憶。雖然歷史上出現(xiàn)過如“焚書坑儒”“文字獄”等毀壞經(jīng)典著作的倒行逆施，但代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的大部分典籍還是被世代傳承下來了。在中國文化史上，典籍的傳承是延續(xù)中華文脈的重要途徑。當(dāng)代人肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，必須保護(hù)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要典籍，從而全面準(zhǔn)確地完成中華悠久歷史文明的研究工作。要完成中華優(yōu)秀歷史文明的研究工作，首先要立足中華文化本位立場，對中華文明的歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心生敬畏，才能產(chǎn)生尊敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、理解中國文化的主人翁意識和使命。因此，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)中國古代典籍，研究中華文明的歷史，最重要的是真正樹立中華文化的本位立場。只有全面深入了解中華文明的歷史，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才可能實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在中國文化的發(fā)展史上，中國文化影響了東方。絲綢之路的打通并未使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在西方產(chǎn)生廣泛影響，而西方的傳教者卻從佛教開始源源不斷地把西方文明傳入中國，影響了中國人對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，甚至動搖了中國文化的本位立場。20世紀(jì)很長一個階段，教條主義者把馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相對立，以馬克思主義否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，這已經(jīng)被歷史證明是錯誤的。正確認(rèn)識馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系是一個嚴(yán)肅的理論問題，也是確立中華文化本位立場的原則性問題。習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有高度契合性的論述，對于理解馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系意義重大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于中國悠久的文明史，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合度決定了馬克思主義中國化的可能性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的包容性在與馬克思主義結(jié)合以后，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既可以保留歷史的厚度，同時也具有更加豐富的現(xiàn)代性。

中華文明具有獨特性，但它從來不是孤立發(fā)展的，之所以能長期存在，影響東南亞地區(qū)，并與傳入中國的各種文明形態(tài)和平共處，就充分說明一切“文明”具有共同性，可以共存。今天，不同國家和民族之間的交往越來越多，交流拉近了彼此間的距離，有時候我們認(rèn)為發(fā)生了美國學(xué)者亨廷頓所說的“文明的沖突”，但這種沖突，或者是因交流出現(xiàn)了障礙，或者是我們誤把野蠻當(dāng)作了文明，因為只有野蠻和文明才是永遠(yuǎn)存在沖突的。

在中華文明發(fā)展史上，圣賢很早就關(guān)注到了人類文明的共性。如《尚書·堯典》記載唐堯“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍”。唐堯是孔子所推崇的中國古代第一圣人，是道統(tǒng)的開創(chuàng)者，是構(gòu)建“天下為公”的“大同世界”的倡導(dǎo)者和實踐者，唐堯一生所做工作，都是為了不同國家、不同民族之間的和睦。

孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”（《論語·子路》）這幾句話都就人的普遍性而言：為人應(yīng)該有信、有仁、有恒?？鬃咏虒?dǎo)弟子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”（《論語·衛(wèi)靈公》）明確指出“言忠信，行篤敬”是不同民族、不同國家交往時共同的行為守則，也就是人類應(yīng)該遵守的普遍底線和共同準(zhǔn)則。一個人、一個民族乃至一個國家，無論推崇什么文明，只有堅守“言忠信，行篤敬”，才能贏得其他民族和國家共同的尊敬。

孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”（《孟子·公孫丑上》）孟子認(rèn)為，凡人都應(yīng)該有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“四端”，這也是人類需要仁、義、禮、智的根源。因此，“四端”是超越了文明、民族、國家的普遍價值。

孔子說：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”(《易傳·系辭傳下》）其中，“求信”“存身”“致用”“崇德”，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，不同的文明雖然表現(xiàn)形式不同，但最終追求的都是人類最大的福祉。人類從文明誕生的那一刻起，就沒有停止過追求幸福，而為了這一目標(biāo)，人類需要合作，需要建立共同價值，需要推動文明互鑒，今天人類的智慧足以建立文明互鑒的廣闊平臺。

在人類歷史中，文明之間的沖突都是暫時的，交流和發(fā)展才是永恒的。建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的中華文明是人類文明的一部分，與世界文明的價值觀相一致，這也是中國傳統(tǒng)文化永恒發(fā)展的基礎(chǔ)。文明互鑒不是為了強調(diào)不同國家和民族之間的個性，而是要在尊重個性的同時尋求共性，成為人類在漫長的發(fā)展歷程中不斷進(jìn)步的根源和動力。只有全人類都遵守共同的價值，我們的世界才可能變得更好。

（作者單位：北京語言大學(xué)孔子與儒家文化研究所）