上海市金山區(qū)博物館副館長 余思彥
中共十八大提出新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，并制定了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》。中共十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并制定了《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》。在筆者看來，這兩大戰(zhàn)略雖然側(cè)重點不同，但邏輯相承、辯證統(tǒng)一，主要解決的還是城鄉(xiāng)二元對立的問題，當(dāng)中都有農(nóng)民工及農(nóng)民主體的問題，也離不開以人為本、文化自覺的問題。
“文化自覺”是著名社會學(xué)家費孝通先生在1997年提出的一個重要概念，其“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好愿景，更被學(xué)術(shù)界稱為費孝通“十六字箴言”，構(gòu)成了費先生晚年一大思想貢獻。更值得關(guān)注的是，中共十八大提出要“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標(biāo)闊步前進”。把文化自覺融入文化強國的國家戰(zhàn)略，融入地方發(fā)展的生動實踐，成為政府工作的一抹亮色。
費先生指出，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，進而取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”?？梢?，文化自覺不是一個問題的答案，而是一個解答的過程；不是一種簡單枯燥的理論說教，而是一種豐富活潑的文化實踐；不是一個束之高閣的概念設(shè)計，而是一種切實可行的方法論。文化自覺系統(tǒng)涵蓋了文化覺醒、文化溯源、文化定位、文化調(diào)適、文化選擇、文化自主等一系列過程，費先生強調(diào)在這一過程中，始終要保有“自知之明”。
費先生的《江村經(jīng)濟》關(guān)注的是鄉(xiāng)土中國發(fā)生的變化，這種變化既是專屬于開弦弓村的，又是中國城鎮(zhèn)化進程中所共有的。我們學(xué)習(xí)和繼承費先生的思想，就是要清楚地認知，在新型城鎮(zhèn)化進程中，在呼喚鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，我們需要怎樣的文化自覺？作為一名基層文化工作者，我想談?wù)勎覍ξ幕杂X的認識，以及它在實施新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興兩大戰(zhàn)略中的核心地位。
首先應(yīng)該厘清什么是文化。在思考文化的同時，也離不開另一個詞“文明”。在新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興的過程中，除了文化建設(shè)以外，更高頻次出現(xiàn)的還有文明創(chuàng)建。在我看來，文化是人類學(xué)，文明是社會學(xué)；文化研究獨特性，文明研究普適性；文化是本土化，文明是全球化；東方是文化的，西方是文明的；文化是溫情之所在，文明是強權(quán)之公理；文化只能自己培養(yǎng)，文明可以照搬照抄；文化更關(guān)注內(nèi)在的核，文明更強調(diào)外在的形；文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，文明是文明城區(qū)創(chuàng)建；文化是小橋流水的美麗鄉(xiāng)愁，文明是繁華都市的千城一面……這組比較還可以列出很多很多，總之，文化是具有個性的，文明是強調(diào)共性的。兩者之間不是簡單的孰好孰壞，不是截然對立，而是辯證統(tǒng)一、相互融合。
厘清文化本質(zhì)，也能幫助我們的創(chuàng)新工作打開思路。比如，上海市郊某地開發(fā)的一個農(nóng)家樂在建設(shè)之初，地方政府統(tǒng)一為農(nóng)戶筑路綠化，在宅前道路兩旁種上了綠油油的草地。但沒過多久，由于養(yǎng)護不力，草地枯黃，無人打理，農(nóng)戶自發(fā)種起了蔬菜瓜果，把城市綠化還原成了宅前屋后的小菜園。后來地方政府意識到問題，遂因勢利導(dǎo)，提出在農(nóng)家樂范圍內(nèi)開展小菜園、小果園、小花園“三園建設(shè)”，既得到了農(nóng)戶的支持，也受到游客的歡迎。在這個案例中，城市綠化是文明，“三園建設(shè)”是文化，想當(dāng)然的“文明”不適合農(nóng)村的實際情況，而在“文明”引導(dǎo)下農(nóng)戶自己的文化選擇才更有生命力，更能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。值得注意的是，最近在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，還存在農(nóng)民“被美麗”的現(xiàn)象，“被美麗”并不是真正的美麗，應(yīng)該引起重視并加以解決。
其次要弄清我們需要怎樣的文化。習(xí)近平同志十分重視鄉(xiāng)土文化的傳承和保護，他指出“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”，要“記得住鄉(xiāng)愁”，這需要高度的文化自覺，才能重建新型城鎮(zhèn)化所需要的文化。
在新型城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)民融入市民生活是個大問題，引入文化的包容心態(tài)，也能緩解社會矛盾。在上海市西南部的郊區(qū)有一個全市宅基地置換試點新村，農(nóng)民擺脫了“泥腿子”，走上了柏油路。在設(shè)計樓房時，考慮到村民普遍有農(nóng)具收納等實際需要，專門把底樓做成了工作間，可供入住農(nóng)戶擺放農(nóng)具。但是村民特別是一些老人仍改不了原來的生活習(xí)慣，比如他們會在河邊自筑洗衣臺洗衣服，在小區(qū)公共區(qū)域隨意晾曬，在小區(qū)綠化帶種植瓜菜等。入住小區(qū)的還有一些市區(qū)居民，他們十分看不慣這種“不文明”的做法，經(jīng)常到村委會或居委會投訴。從情感上說，村委會或居委會干部與農(nóng)戶都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，熟知彼此生活習(xí)慣；從工作上說，市區(qū)居民投訴的問題又確實客觀存在，也必須想辦法解決。基層干部的困擾本質(zhì)上也是文明與文化之爭，必須找到它們之間的最大公約數(shù)。拿河邊洗衣來說，市區(qū)居民認為，河邊洗衣會污染河流、破壞環(huán)境；本地村民認為，洗衣服的都是些六七十歲的老人，他們多年的生活習(xí)慣已然形成難以改變，而且確實可節(jié)省自家水費開支?；鶎痈刹烤又姓{(diào)停也無效，甚至矛盾激化時，有些干部還說出“等這些老人過世了，就沒有人在河邊洗衣了”，市區(qū)居民則反駁“等他們過世了，我也過世了”。后來鎮(zhèn)上干部對此進行了走訪調(diào)研，發(fā)現(xiàn)河邊洗衣的老人中有許多已腿腳不便，于是建議：一是在河邊豎起安全警示牌，二是與老人家屬聯(lián)系告知安全隱患，三是加強環(huán)境保護宣傳，四是建設(shè)文明和諧鄰里關(guān)系。這個解決方案最終得到了三方認可，有效緩解了社區(qū)矛盾。在這個案例中，文明創(chuàng)建固然是“文明”的，但是也要充分考慮到傳統(tǒng)的生活習(xí)俗與文化認同，要用文化的包容心去引導(dǎo)文明創(chuàng)建。
再次要明確怎樣做出文化選擇。文化自覺需要有“自知之明”，但是當(dāng)局者迷，或受限于自身局限，都可能造成選擇障礙。人類學(xué)中常提到的主客位觀點可以給我們提供借鑒：主位指的是一種內(nèi)部認知，是局內(nèi)人、參與者；客位指的是一種外部觀察，是局外人、旁觀者。也就是說，文化更傾向于主位，而文明更傾向于客位；文明可以注入，文化只能激發(fā)。我們要兼顧自己和他人，不時變換視角審視自我，取長補短，以提高“自知之明”，作出更加明智的選擇。河邊洗衣案例中，鎮(zhèn)上干部就是一個客位角度，所以解決方案也更容易得到當(dāng)事人的認可。
費先生的“十六字箴言”為我們做出文化選擇指明了路徑。“各美其美”就是以自己的文化為榮為美，是自我認知階段；“美人之美”就是學(xué)會欣賞他人文化的美，是相互認知階段；“美美與共”就是大家一起發(fā)展自己的文化，是相互促進階段，古人所謂“成人之美”即在于此，不光自己要往美的方向發(fā)展，也要幫助其他人一起成就美；“天下大同”就是大家找到幸福的最大公約數(shù)，實現(xiàn)和諧社會。
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